Соціальне та культурний розвиток
Угорщини в XII - початку XIII в.
В XI ст. Угорське королівство, як і інші нові монархії до півночі від нього,
міцно влаштувалося в союзі християнських націй. Внаслідок цього в ньому почалися
соціально-політичні процеси і стали складатися інститути, зовні дуже
схожі на ті, що були в землях, інтегрованих у мир західного
християнства на кілька сторіч раніше. У той же самий час Угорщина зберігала
риси, що дісталися їй від кочового минулого і зближує її з східними та
південно-східними сусідами. З хаосу, викликаного хвилями міграції народів,
Угорське королівство народилося тоді, коли середньовічний Захід (XI-XII ст.) Найближче підійшов до
свого соціального ідеалу, спробувавши створити суспільство, що складається
виключно з тих, що моляться, воюючих і трудящих (oratores, bellatores, laboratores). До XIII ст. ця «класична» модель уже
стала модифікуватися в результаті нових досягнень, особливо в області
політики і науки. Перш ніж приступити до аналізу угорського суспільства, його
державності та культури, пропонуємо швидко розглянути соціальні структури
того часу.
До XI ст. пануючий клас феодалів у Західній Європі був чітко
стратифікована у відповідності з ієрархією васальної залежності. Етнічне
свідомість в тій чи іншій формі ще могло зберігатися в середовищі сільського
населення, тоді як світогляд дворянського військового стану в основному
формувалося на основі почуття класової солідарності й лицарської етики, не
знали державних або територіальних кордонів. Християнство також стало
одним з факторів, що послаблюють почуття національної приналежності у
представників феодальної верхівки, особливо після церковної реформи XI ст., в результаті якої Рим звільнився з-під опіки
імператорів і оголосив про свою готовність представляти моральне та духовне
єдність усього західного світу, а сама церква знайшла статус незалежної
владної структури. Виник дуалізм «мечів» земного й духовного і вельми
непрості відносини між ними залишалися істотної для західної цивілізації
рисою й пізніше, вже в XIII в., коли спроби довести, що
обидва ці «меча» доповнюють один одного й борються за спільну справу, наприклад в руках
хрестоносців, потерпіли повний провал у Святій Землі. Цей дуалізм зберігався і
тоді, коли зіткнення між римськими татами й імператорами «Священної
Римської імперії »за панування над всім західним християнським миром поступилися
місце боротьбі національних монархій, таких, як Франція або Англія, за
централізацію всієї влади в межах своїх країн. Великі земельні володіння
обох привілейованих станів - дворянства і духовенства, - оброблялися
кріпаком селянством, що мало там більш-менш подібний юридичний
статус і несли приблизно однакові повинності. Землеробство велося за
вдосконаленою технологією, урожаї підвищувалися, і тому продовольства
вистачало навіть жителям численних міст, які з'являлися на землях, не
що належали феодалам, і починали домагатися прав на самоврядування.
«Сільськогосподарська революція» і комерційні взаємозв'язки, що встановлюються і
контрольовані цехами та гільдіями міських ремісників і купців, стали
основою економічного процвітання середньовічного Заходу, яке в свою
чергу стимулювало розвиток наук і мистецтв, що не могло не надати
глибокого впливу на громадське життя держав. Відновлене римське
право послужило вихідним матеріалом, за допомогою якого стало можливим чітко
сформулювати складні реалії васальної залежності, маноріальная системи або
ж міських свобод, і сприяло модернізації примітивних
ранньосередньовічних монархій, знову ввівши в оборот такі загальні категорії, як
«Держава» і «підданий» з урахуванням їх прав і обов'язків по відношенню один до
одному. Судові, адміністративні та податкові служби (курії, канцелярії,
казначейства), покликані реалізовувати ці взаємини, до кінця XII ст. почали працювати більш систематично й
професійно. У XIII ст. визріла ідея обмеженого і
умовного характеру самої верховної королівської влади. Саме це
зумовило зростання середньовічного конституціоналізму, коли не тільки
привілейовані класи й стани (аристократи й духівництво), але й
території, населені пункти і навіть корпорації стали домагатися свого
представництва в парламентах, ландтагу, сеймах і т.д., щоб мати
можливість висловлювати свою думку і вплинути на прийняття рішень з
суспільно важливих питань. Вивчення римського права, однак, було лише одним
з аспектів процесу відродження інтелектуальної активності, воцаріння розуму.
Цьому значною мірою сприяли твору Аристотеля й інших авторів
класичної античності, критично переосмислявшіеся найбільшими інтелектуальними
авторитетами «Відродження дванадцятого століття». Сама теологія виявилася
насиченою схоластикою, тобто методикою і прийомами академічного мислення,
розробленими в провідних школах того часу. Частина з них стала першими
університетами, які відразу виявилися в гущавині ідейної боротьби, потрапивши під
безроздільне вплив двох жебракуючих чернечих орденів - домініканців та
францисканців. Вони були створені в піку офіційної римської церкви,
первосвященики якої почали захоплюватися сугубо земними інтересами й турботами,
а також на знак протесту проти пасивного аскетизму старих чернечих орденів,
хоча і серед них були ті (цистерціанці, премонстранти, картезіанци), хто
усвідомлював необхідність реформ. Інтелектуальну життя францисканці збагатили
початками експериментальної науки, а домініканці - теоретичним раціоналізмом
(при цьому ставши сумно відомими через роль, яку вони грали у боротьбі з
єретичними рухами). І нарешті, з середини XII ст. похмурий романський стиль в образотворчому мистецтві і архітектурі
починає витіснятися витонченою готикою, значно більше відповідала
сутності й духу Заходу.
Багато з перерахованих явищ
тоді ж у тій чи іншій формі виникли і в Угорщині. Однак фундаментальне
відмінність полягає в тому, що в Угорщині вони виявлялися інакше, ніж у Західній
Європі. На Заході вони формувалися в послідовному органічному процесі
розвитку, яка перебігає протягом кількох століть. В Угорщині ці структури і
явища здебільшого виявлялися результатом процесу організованого
наслідування. Угорщина завжди відчувала тиск своїх більш розвинених західних
сусідів, так само як і необхідність постійно чинити опір цьому тиску
шляхом запозичення хоча б частини того, що визначало їх могутність. Так, самі
основи державності (нові форми майнових відносин і християнські
цінності) не визрівали самі в співтоваристві напівкочових племен, а були нав'язані їм
законами та політичними рішеннями таких сильних володарів, як Стефан I, Ласло I і Кальман. Тому немає нічого дивного
в тому, що багато їх завоювання виявилися неміцними, були рудиментарними і
неповними у порівнянні із західними аналогами.
Візьмемо, наприклад, основні
характеристики і еволюцію політичного ладу в країнах Заходу: там систему
васальної залежності, що визначає цей лад на початку IX ст., до XIII в. змінив станово-майновий
принцип його політичної організації. Політичний устрій Угорського
королівства в XI-XIII ст. визначався специфічними «коктейлем» різнорідних, різночасних
принципів, що характерно для товариств, які, намагаючись наздогнати розвинуті
країни і певною мірою наслідуючи їм, намагаються розвиватися прискореним
темпом, проскакуючи через якісь етапи. Нарешті, не слід забувати, що
т.зв. «Західний вибір», який вплинув на церковну організацію Угорщини,
створену за римським зразком, а також на державні інститути,
запозичені в імперії епохи Карла Великого, не виключав інших впливів. Вельми
глибоким був вплив на Угорщину Візантії, що обумовлювалося їх географічної
близькістю і інтенсивністю відносин. Крім того, і після створення
державних органів та інституту церкви військо угорських королів, в
основному складалося з загонів іобагіонов, ще довго більше нагадувало
протофеодальную дружину східних слов'ян, чим, власне, королівську свиту з
васальних баронів. Аналогічним чином в угорських монастирях важливу роль
аж до кінця XII ст. грали грецькі
(візантійські) ченці. Тільки з 1200 р., коли Візантія переживала глибокий
занепад в результаті завоювань хрестоносців в 1204 р., а Русь стали мучити
монгольські орди, західний вплив на Угорщину набуває систематичного,
визначає характер: у країні з'являються свої аристократи, у громадському
свідомості складається таке поняття, як communitas regni, із слуг і бідноти формується
стан селянства, зростають вільні міста.
В угорському суспільстві XI-XII ст. основне розходження в
соціальне становище людей визначався не протиставленням титулованій
знати залежному від неї селянства, а фактичним станом конкретного
людини: чи був він вільним (liber) або ж «в служінні» (servus). Причому жодна з цих станів, так само як і
проміжна аморфна група людей «напіввільних», не мали чітко
сформульованого легального статусу, який би міг передаватися по
спадщину. Панівний клас, без сумніву, був представлений вищої
аристократією (maiores) - найближчим оточенням короля,
членами його ради або «сенату», яка набирає з людей різних звань по
принципам, не піддається ніякому узагальнення. Серед них зустрічалися нащадки
підкорилися племінних вождів часів царювання Іштвана I, а також спадкоємці іноземних придворних, які прибули
сюди зі свитами королів: баварців при Іштваном, поляків при Белі, швабів при
Ласло, норманів із Сицилії при Кальманом. Опинившись при угорському дворі, вони
увійшли до престижної, але поки не володіла спадковими правами касту. Нижче
їх на соціальних сходах стояла настільки ж різнорідна і досить численна
група вільних общинників: воїни-іобагіони при дворі короля і в гарнізонах
його замків, що належали почту світських і церковних владик, а також їх
цивільні службовці. Будучи вільними у соціально-економічному сенсі, тобто
звільненими від податків і повинностей, вони тим не менш мали обмеження в
свободу пересування, оскільки були пов'язані посадовими обов'язками з
персоною або ж з майном пана. Селяни-землероби стали кріпаками,
однак їх обов'язки і повинності суттєво різнилися в залежності від
місцевості проживання та суспільного становища їх панів (церковна земля,
маєтки світських феодалів, королівські володіння).
Зростання міських комун, наділених
правами самоврядування, в Угорщині розпочався в основному з другої половини XIII ст. До 1150 було всього декілька міст-комун,
населених французами і валлонами. Потім тут з'явилися фламандські і німецькі
( «Саксонські») поселенці, або госпіти (hospes), що осіли в таких центрах, як Секешфехервар або Естергом. Вони також
будували власні селища, що наділяються привілеями і стають, таким
чином, «вільними містами» (libera villae), що й поклало початок угорської урбанізації по
західним зразком. Як видно, одночасно з німецькою імміграцією в
північний регіон Сепеш (Спиш) і Трансільванію почали проникати румуни з
суміжних південних земель, де, за візантійським джерелам, вони вперше були
помічені в X ст. Теорія про дакском
походження румун, яка стверджує, що саме вони є споконвічним населенням
Трансільванії як нащадки даків, які зазнали не тільки культурну, але й мовну
латинізацію, представляється досить спірною з двох причин. По-перше, в
відміну від слов'ян даки не залишили жодного сліду в стародавній топоніміці
даній місцевості. По-друге, даки були православними християнами, однак ні письмові
джерела, ні археологічні дослідження не дають підстав вважати, що
тут аж до XIII ст. могло існувати скільки-небудь
численне православне населення. Румуни в основному були пастухами і
хорошими воїнами. Угорські правителі наймали їх на службу для охорони своїх
кордонів, що лише збагатило етнокультурну палітру населення королівства.
Угорське суспільство при всій його
аморфності та етнічної строкатості, якщо можна довіряти свідченнями іноземних
авторів того часу, жило у відносному достатку. Це стверджували
фрейзінгенскій єпископ Оттон і мусульманський мандрівник з Гранади Абу
Хамід, що відвідали Угорщину близько 1150 р., а також арабський мандрівник
Ідрісі, придворний географ короля Сицилії Рожера II, автор відомої книги з історичної географії Європи і Африки,
складеної за звітами очевидців, швидше за все італійських купців. Незалежно
від свого ставлення до королівства і його підданим всі вони відзначають, що Угорщина
була процвітаючою країною: дешеве зерно, багаті золоті копальні, багатолюдні
ярмарки, забезпечені мешканці. Хоча загалом картина видається
прикрашену, вона хоч у чомусь повинна була співвідноситися з реальністю.
Багато, Угорщини вже тоді полягало в тому, що вона майже не знала
голоду, що став хронічним лихом для країн Західної Європи. Крім
відносної малу чисельність населення і достатності природних ресурсів, у
угорською сільському господарстві значно більше уваги приділялося
скотарства і рибальства, менше залежать від примх погоди, ніж
рослинництво.
Загалом специфіка соціальної
структури в Угорщині XI-XII ст. визначалася відмовою від спадкового відмінності між вільними і
невільними громадянами і переходом до нового принципу оцінки стану людини
- За місцем, яке він займає в формується маноріальная системі, - не
що припускає спадкового закріплення відносин, що склалися усередині нової
ієрархії. Це надавало угорської державності перехідний характер, що
погіршувалося наявністю в країні фіксованих меж і різнорідністю норм її
політичного життя, органів управління та культурних процесів. Оскільки
більша частина земельних володінь залишалася в руках короля, його владу в
Угорщини XII ст. була переважної. Згідно
відомостями (на жаль, що викликає сумніви), що містяться в одній паризькій рукописи,
що датується приблизно 1185 р., доходи угорського короля (монополія на видобуток
золота і срібла, карбування монет, сіль, митні збори, податки на торгівлю та
річкові перевезення, а також місцеві податки) не поступалися, по крайней мере, доходах
французької та англійської володарів. Зрозуміло, спадкова основа
економічної влади угорського короля була іншою, ніж у західноєвропейських
монархів того часу, і тому просте зіставлення сум зборів некоректно.
Проте воно дає деяке уявлення про ефективність угорського
адміністрування, при якому комітат, що забезпечував збирання податків і
підтримку боєздатності королівства, став основною одиницею територіального
поділу. Тільки комітати могли виставити війська чисельністю до 30 тис.
чоловік. Абу Хамід писав, що воїнам короля Угорщини «несть числа». Основні
рішення no, як і раніше приймалися королем
після обговорення питань на досить численному Королівському раді,
що складався з прелатів, придворних сановників і комітетських ішпанов. Він чи
міг збиратися в повному складі, оскільки король постійно переїжджав з однієї
своїй резиденції в іншу.
У той час письмова фіксація
рішень і договорів впроваджувалася в практику урядової та адміністративної
діяльності так само повільно, як і в звичайному цивільному судочинстві.
Усні угоди, засвідчені офіційно, виконували роль документа і
в процесі судових засідань, і в побуті - при вирішенні спірних питань.
Політичні рішення і домовленості також не скріплювалися ніякими грамотами,
а зберігалися лише в пам'яті учасників і свідків. Так тривало аж до
середини XII ст. Тому від тієї епохи залишилося
дуже мало офіційних документів, що становлять королівськими капеланами. Під
другій половині XII ст., однак, з'являється
придворна канцелярія. Традиція відносить цю подію до періоду правління короля
Бели III, що зобов'язав в указі від 1181
документувати всі державні рішення і домовленості. Приблизно з 1200
р. приватні особи також починають фіксувати свої домовленості і відносини.
Документи ці складалися і зберігалися в особих «завірчий місцях» (hiteleshelу) при кафедральних соборах, абатствах і великих
храмах, наділених нотаріальними функціями.
Навіть такі скромні успіхи в
поширенні письмового закріплення рішень у сфері політичної і правової
культури були б абсолютно немислимі без знайомства з західної грамотністю,
без дипломатичних і торгових зв'язків, без мандрівних школярів. Лука, у 1158
р. став архієпископом естергомскім, незадовго до того навчався в Парижі. У
1177 абат монастиря Св. Женев'єви повідомляв з Парижа Беле III про смерть угорського студента по імені Віфлеєму,
який навчався там в університеті разом з трьома іншими своїми земляками. Під
ім'ям «Микола з Угорщини» ще один студент навчався в Оксфорді на початку 1190-х
рр.. Відомо також, що багато угорські церковні діячі навчалися в Парижі, а
трохи пізніше - у Болоньї та Падуї, які користувалися особливою популярністю
серед студентів Угорщині аж до початку нової історії.
Ці церковні діячі разом з
лицарями, що входили до почту королівських дружин із західних династій, ставали
провідниками європейської і придворної лицарської культури. Провансальський
трубадур П'єр Відаль і німецький мінезингерів Таннхойзер були бажаними гостями
при дворі короля Імре на початку XIII ст. Чесноти лицарів Круглого
столу, доблесть Нібелунгів, суміш галантності і релігійності, які оспівували
трубадурами, стали зразками для угорської аристократичної молоді. При
хрещенні деякі аристократи навіть отримали імена прославлених франкських
героїв Роланда та Олівера або Олександра і Філіп Македонський, також
вважалися в той час ідеальними лицарями. До того ж часу відноситься і поява
твори в жанрі діянь-роману про події Троянської війни - улюбленого читання
європейських лицарів - в угорському перекладі. Географічні назви Ечелле,
Перьямос і Іктар сходять до імен героїв знаменитого епосу Ахілла, Пріама і
Гектору. Автором латинського оригіналу роману міг бути не хто інший, як
таємничий «магістр Р.», часто іменований анонімом і, як видно,
навчався в Парижі, перш ніж стати нотарієм короля Бели (можливо, це був
третій його історіограф) і знайти славу як автор «Діянь угорців» (бл.
1210) - свого роду лицарського роману, живопису події, пов'язані з
угорським завоюванням Карпатського басейну, при цьому така подія, як
хрещення Угорщини, здається не дуже значним на тлі битв і подвигів
племінних вождів, прабатьків, як було прийнято вважати в той час, угорських
аристократичних родин. Що стосується лицарських орденів, то першими в
Угорщині вважалися госпітальєри і тамплієри, тоді як лицарі ордена тевтонського
були запрошені Ендре II у 1211 р. для захисту від
язичників-половців й звернення їх до християнства.
Незважаючи на «розквіт лицарства»,
угорська культура в цілому залишалася клерикальної. Основна частина
літературної спадщини представлена збірками життєписів святих, книгами
для богослужіння і монастирськими літописами, яка становила в абатствах
бенедиктинців. Крім бенедиктинців, які намагалися реформувати традиційне
чернецтво, в Угорщині в 1140-х рр.. з'явилися цистерціанці і премонстранти, а з
1220 стало відчуватися вплив ченців-домініканців. Дуже ранній термін початку
діяльності орденів Св. Домініка та Св. Франциска в Угорщині, по всій
ймовірно, пояснюється тим, що як недавно хрещеної країни вона
надавала широке поле діяльності щодо подальшого поводження місцевих
жителів в християнство. А це завдання вважалася однією з головних у монахів
жебракуючих орденів. Освіта, між іншим, також залишалося
виключним монопольним правом і обов'язком церкви. У країні не було
вищих навчальних закладів. Навіть середню освіту, обмежене викладанням
«Семи вільних мистецтв», з яких фактично обов'язковими були лише
латинська граматика, віршування, риторика і «арифметика» (елементарно
знайомить з церковним календарем), було доступно тільки малому числа шкіл при
найбільш великих кафедральних соборах і монастирях. В одній з найпрестижніших
шкіл у Веспремі крім вільних мистецтв викладалося ще й право. Наприкінці XII ст. в Угорщині починається процес формування
власного архітектурного стилю. У більшості споруд цього періоду
відчувається вплив високого романського стилю, що виник в кінці XI ст. в Ломбардії. Найбільш досконалими витворами,
створеними в цьому стилі, вважаються кафедральний собор в Печі і базиліка у
Секешфехерварі. А близько 1190 р. в Естергом прибули французькі архітектори, які
звели тут перший у всій Центральній Європі готичний собор. З церковним та
світським варіантами християнської культури співіснували також традиції
язичництва. Однак вони були обмежені виключно усною народною
творчістю. Казки та легенди зберегли дуже багато архаїчних образів і
мотивів на кшталт «древа життя» або шаманів в звіриному вигляді. Легенди епохи
Великого переселення народів і оповіді про грабіжницьких набігах (відомі
легенди про прекрасну Олениця, про розі Лела, яким був заколот німецька
воєвода, про сокиру, яким воїн Ботонді пробив пролом у воротах Константинополя)
спочатку переінакшувати менестрелями, а потім вже потрапляли в хроніки. Саме
народні наспіви, запозичені менестрелями, зберегли пентатоніку, яка в XX ст. була відтворена Бартоком та коду.
Список літератури
1. Контлер Ласло, Історія
Угорщини. Тисячоліття в центрі Європи; М.: Издательство "Весь Мир",
2002
Для підготовки даної роботи були
використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru
