Уважаемиечлени державної комісії!
Вашій увазі пропонується дипломна робота на тему:
«Еразм Роттердамський і гуманістичний рух у Німеччині». Ізученіеісторіі культури епохи Відродження на сучасному етапі розвитку людського суспільства актуально і відповідає духові часу. Проявляється ця актуальностьв встановлення сполучною наступності епох, в болеемногогранном дослідженні спадщини Відродження, як прямого наступника античності і попередника нашої епохи, коли соціально-політичні, філософські, педагогічні, культурниеі інші аспекти розвитку людського обществанапрямую зв'язуються з ідейними витоками духовної еволюції епохи Відродження і Реформації. Зростання гуманістичного і одночасно релігійного руху - два яскравих історичних явища рубежу XX - XXI ст. І, на мою думку, концепція угорського історика Т. Кланіцай, яка раніше піддавалася сумніву, має місце на твердження: «Гуманізм та Реформація, два тісно взаємопов'язаних явища, по суті дві сторони або дві течії всередині культури».
Метою дипломної роботи є вивчення розвиту особливостей гуманістичного руху в Німеччині в XIV - XVI століттях, його ролі у формуванні передумов ідейної підготовки Реформації на основі аналізу світогляду і діяльність видатного гуманіста - Еразма Роттердамського, а також обгрунтування наступності гуманістичного навчання Еразма в контексті Сіде сучасних гуманістів.
У структурному відношенні дипломна робота складається з вступу, трьох глав, висновку і матеріалів програми. Кожній главепредшествуют епіграфи, які определяютглавную ідею відповідної частини дипломного проекту.
Перший розділ називається «Гуманістичний рух у Німеччині в XIV-XVI століттях». Загальна мета голови - виявлення соціально - економічних, політичних, культурних умов, в яких розвивалися гуманістичний рух і реформаційні погляди, а такжеізученіе світоглядних позицій представників різних гуманістичних течій і шкіл, які викладаються тезісаміі наводяться в додатку до роботи у вигляді таблиць. Опис історичної панорами розвитку гуманістичного руху дозволяє більш повно виявітьісторіческую значимість Еразма Роттердамського. Обгрунтування мети глави вибудовується за допомогою вивчення монографій великих фахівців з даної проблематики М.А. Ауганбаева, В.М. Богуславського, В.М. Володарського, А.Н. Немілова, Н. В. Ревунковой, М.М. Сміріна, А. Д. Сухова, Л.С.Чіколіні.В результаті дослідження виявлені наступні особливості розвитку гуманістичного руху в Німеччині:
По-перше, зародження німецького гуманізмаотносітся до першої половини XIV століття. Зміни в міровоззренііпредставітелей окремих верств німецького суспільства відбувається на фоні виникаючих протиріч між «новими» (буржуазними) і «старими» (феодальними) відносинами, зіткненнями зарождающегосянемецкого національної самосвідомості з впливом папського Риму при слабкій центральній владі вГерманіі. Определенноітальянское, чешскоеі нідерландське вплив у поширенні гуманістичних ідей.
По-друге, в XV столітті відбувається значна секуляризація гуманістичної ідеології та формується німецька етико-філософська система, насичена ідеямінаціонального патріотизму.
По-третє, німецький гуманізм розчистив грунт для Реформації XVI століття справила потужний вплив на подальше развітіенемецкойі європейської культури в цілому.
Другий розділ має заголовок «Історичний портрет Еразма Роттердамського». Мета цього розділу - вивчення процесу формування гуманістичного світогляду Еразма Роттердамського, що дозволяє краще понятьсмисл і значення діяльності гуманіста в історії Німеччини і всієї Європи. «Зарисовка» історичного портрета створюється за допомогою вивчення досліджень С.П. Маркиша, М.М. Сміріна, А.Д. Сухова, Л.С. Чіколіні, Л.І. Григор'євої, А.Е. Штеклі.Прі узагальненні результатів роботи сделаниследующіе висновки:
По-перше, становлення гуманістичного світогляду Еразма Роттердамського почалося в дитячі роки і пов'язано з перебуванням його в Девентерской школі «братів спільного життя», де він вперше зустрівся з двома вирішальними для всього його подальшого життя духовними рухами - гуманізмом і так званим «новим благочестям» .
По-друге, подальша секуляризація мислення Еразма сталася в результаті знайомства сітальянізірованним французьким гуманізмом і з ідеями передовиханглійскіх мислителів ТомасаМора і Джона коле. До 32 років світогляд Еразма Роттердамського, як гуманіста билосформіровано повністю.
По-третє, Еразм Роттердамскійв результаті своєї діяльності, яка припадає на першу половину XVI століття, отримує визнання, як провідного гуманіста в «республіці вчених» не тільки в Німеччині, але й у країнах Європи, в першу чергу в Нідерландах, Англії, Швейцарії, Італії сприяючи «створення міжнародної атмосфери вільнодумства».
У третьому розділі дипломної роботи, під назвою «Світогляд Еразма Роттердамського», розглядаються погляди гуманіста по відношенню до католицької церкви та релігії, його уявлення про соціальну структуру і політичної організації Німеччини, а також простежується цілісне сприйняття проблеми людини, як центральної ідеї епохи Відродження. Загальна мета голови-конкретизація світогляду гуманіста, обгрунтування которойвистраівается на основі вивчення творів гуманіста. Для більш повного виявлення поглядів Еразма на різні сторони людського буття обгрунтуванні використовуються дослідження М.А. Барг, О.Ф. Кудрявцева, С.П. Маркиша, А.Н. Немілова, С. Л. Плешкової, Н.В. Ревуненковой, Л.П. Урмановой.Прі вивченні творчої спадщини Еразма Роттердамського виділені наступні ключові моменти його світогляду:
По-перше, в основі всіх його мотивів невдоволення католицькою церквою лежить не унічтожітельная, а конструктивна критика. Противник революційного перевороту в церкві вибудовував своє обгрунтування «справжньої, істинної церкви» на грунті старої церковної традиції за допомогою гуманістичних ідей закликаючи «всі свої багатства, сили, турботи використати на користь можливо більшому числу християн».
По-друге, державне процвітання, до якого має прагнути «ідеальний» правитель, мислилося Еразмом, перш за все як економічне процвітання, що припускає розвиток землеробства, ремесла, торгівлі, міського будівництва. На думку гуманіста зразок «доброго правління» і любов до свого народу повинні бути «щеплені» майбутнім государям з дитинства. Тільки тоді, на думку Еразма Роттердамського, у державі «будуть панувати мир, соціальна гармонія, віротерпимість». І тільки таке державне правління гідно титулу правителя, а государ гідний любові свого народу.
По-третє, У понятті Еразма: «знатними має вважати всіх, хто прославляє душу благородними заняттями. Нехай інші малюють на своїх гербах левів, орлів, биків і леопардів: істинної знатності більше в тих, хто ... може зобразити стільки геральдичних фігур, скільки вивчив свободнихіскусств ». Для Еразма основа будь-якого блага в житті соціуму-особисті зусилля кожного, активність, прагнення до досконалості.
По-четверте, своєрідний «теоретичний портрет» людини і людства вибудовується у Еразма Роттердамського на основі освоєння всього багатства античної культури в її грецьких і латинських традиціях. Еразм вважав, що відсутність виховання згубно для душі, яка, не знаючи благороднихправіл і занять, не залишається пустою, але неминуче заростає бур'янами. Людина, що не одержав виховання, гірше звіра. Гімн знань, не залежно, що робить людина в житті, за еразміанскі - гімн людяності.
По-п'яте, в творческойдеятельності Еразма Роттердамського проглядається ідея космополітизму, єднання, спільної мети людського розуму підкорятися єдиним законам Добра та Любові, в яких закладено основу мирного співіснування всього живого на землі. Еразм, проголошуючи себе громадянином світу, перший обгрунтував гуманістичний заклик до миру, звернений до всіх людей доброї волі. Він твердо був упевнений, що «принести порятунок людству можнотолько собственнимхорошім поведінкою, інакше мипромчімся, подібно фатальний комети, залишаючи всюди за собою спустошення і смерть».
У висновку даються висновки узагальнюючого характеру, які можна звести до наступних моментах:
По-перше, Еразм Роттердамський - один з найосвіченіших людей і видатний діяч гуманістичної культури, творець нової гуманістичної системи світогляду, визнаний володар дум передреформаційні Європи і безперечний голова міжнародної «республіки вчених».
По-друге, зміст гуманістичного навчання Еразма Роттердамскогоігуманістовепохі Відродження, проглядається, в першу чергу, в усвідомленні ними необхідності зміни духовного обличчя людини, виховання людини високоморального, що є запорукою подолання всіх протиріч человеческогобитія.
По-третє, осмислюючи творча спадщина Еразма Роттердамського можна з упевненістю сказати, що його живий погляд на світ та проблеми людського буття не втратили своєї актуальності і сьогодні. Актуалізація проблем минулого в контексті з сучасною історією яскраво проглядається в дослідженнях сучасних істориків і філософів, а гуманістичні ідеї все глибше припадає в усі сфери сучасного суспільства. «Зерна Відродження», зберігшись за законами «генетіческойпамяті», зійшли вже на нивах історііXX століття, в нових історичних умовах.
Завершуючи свій виступ, хочу підкреслити, приєднавшись до ідей гуманістів минулих і справжньої епох, що Відродження духовності людини - шлях у вирішенні всіх глобальних проблем людства. Людина в своїй унікальній індивідуальності незмінно повинен розуміти, що він частина єдиного цілого і від кожного окремо залежить будущеесовременной цивілізації. Цей заклик звучить і в словах нашого співвітчизника, політика і гуманіста, Олжаса Сулейменова:
«Я прошу: Людство не забудь,
Що ти стало сьогодні значно старше.
Світ, Земля, М'яч земної - поєднання слів, поєднання народів.
Люди! Громадяни всьому Всесвіті! Гості галактик! Господарі кулі!
Ви не хочете пропасти безслідно? Живіть, живіть, живіть з жаром!
Ви зробили свій перший подвиг, подолали земну тягар,
Щоб нащадки запам'ятали - подолавши земне тяжби! ».
РЕЦЕНЗІЯ
На дипломну роботу студентки 5-го курсу
Історичного факультету Карагандинського Державного
Університету імені Е.А. Букетова Будко О.О. на тему: «Еразм
Роттердамський і гуманістичний рух у Німеччині »
На даний період, тобто на початку XXI століття, людство ще з великою увагою і в ще більш збільшеному форматі розглядає і аналізує спадщину європейського середньовіччя. Інтерес цей, аж ніяк не плід уяви естетствуючого інтелектуала. Болісні пошуки європейськими гуманістами смислачеловеческогобитія, безднасхоластіческіх «за» і «проти», колосальна техніка «зубріння» тривіум і квадрівіума, - все це, в недавньому минулому кілька губилися в негативної конотації слів - «середньовічна схоластика», сьогодні обертається до нас своїми глибокими і найбільшими смислами, вражаючи безпосередній затребуваністю в системі загальнолюдських життєвих вимог. Проблема, аналізована в дипломній роботі Будко О.О. займає одне з центральних позицій у загальному контексті інтерпретаційних зусиль не одного покоління дослідників, які зверталися в цілому до осмислення гуманістичного руху Німеччині та у всій Європі, і до творчості одного з хрестоматійних гігантовгуманістіческой думки - Еразма Роттердамського.
Відразу ж хочу відзначити переваги роботи. - Перше. Будко О.О. зуміла правильно, методично дисципліновано викласти у введенні своє розуміння значущості проблеми, логічно чітко визначити необхідну структурну послідовність частин роботи для досягнення нею ж поставлених цілей і завдань. Друге. - Досить успішно проведена історіографічна частина дипломної роботи. І особливо слід відзначити джерельну базу, яка використана безпосередньо самімавтором рецензованої роботи. Тобто, з огляду на те, що в цілому середньовічні тексти є - важкими - щодо лексичного характеру і щодо взискуемості ними герменевтична майстерності, ну а текстиЕразма Роттердамскогов зокрема, мають вже свій запас складності концептуального рівня, слід віднести до безперечних заслуг автора даної дипломної роботи її опору при аналізі на першоджерела. Третє. - Роботу відрізняє хороший стиль викладу, достатньо грамотна мова, ерудиція. Дуже цікаві і, на мою можуть бути корисні і в навчальному процесі матеріали додатків.
Зізнаюся особисто я, не будучи медієвіст, але за родом своїх наукових інтересів дуже тісно стикаючись з матеріалами, що мають відношення до європейських соціогенетіческім кодами, одним з яких є середньовічна християнська Екзегетика, навіть не очікувала від дипломної роботи студента заочного відділення такого цікавого, оригінального за своїм , дискурсу. І моє задоволення від читання даної дипломної роботи непідробно і щиро.
В цілому робота відповідає вимогам, що пред'являються до випускних дипломних досліджень студентів історичного факультету і заслуговує оцінки «добре».
ДОДАТОК
Німецький гуманіст XIV в.Табліца № 1
Гуманісти
Світогляд (основні принципи)
Іоанн Дунс Скотт
1266 - 1308
Розглядав питання розуму та віри на основі вчення
Томи Аквінського. В основі його вчення - утвердження
раціоналістичного шляху пізнання істини,
звільнення філософії від положення "служниці
богослов'я ", проголошення єдність мети для
богослов'я та філософії.
Вільгельм Оккам
1300-1349 (1350)
Головний об'єкт філософії - людина. Вчення виходить із уявлення про цілісність божественного світу, в якому духовне та раціональне, є лише більш високою стадією матеріального і чуттєвого. Бачив у вірі продовження сфери розуму, як і Скот. Розум підкоряється розуму і доказів. Віра - бездоказово і тому подається разнотолкованіям.
Скепсис створює сприятливі умови для розвитку її етичних і політичних концепцій. Лютий ворог Іоанна XXII і переконаний противник претензій папства на світове панування. Виступав із спростуванням "Константинова дару", з протестом проти світської влади папи. У питаннях віри зберігав помірність і готовність піти на компроміс.
Марсилій Падуанський
З ним до Німеччини вперше дійшов відблиск захоплення класичної старовиною. Тут воно відбилося поки лише у вигляді визнання поряд з Аристотелем інших не ворожих християнству античних мислителів і ораторів, в першу чергу Цицерона.
Майстер Екгарт
1260-1327
Його, безперечно, вважають засновником нової релігійно - філософської школи "німецьких містиків". Від політичних суперечок свого часу був далекий. Вчення протистоїть не тільки католицької ортодоксії, а й вченням Оккама. Розум - початкова основа всіх речей. Віра - доповнення людського розуму божественної інтуїцією. Джерело філософії Платон у трактуванні Прокла і Августина. "Іскра душі" - частина божественної сутності людини. З нею і перегукується і його поняття про церкву. Визнавав високу роль людини, людини, в якому бог потребує і якому служить. Вчення про духовне досконало і своєрідний антропоцентризм суперечили традиційному уявленню про нікчемність людини перед богом. Звинувачений у єресі головним чином за заперечення концепції нескінченності і вічності світу. Культ Мадонни (богоматері) - не відводив самостійної ролі, фігурувала лише як "вмістилище що народжується Христа".
Йоганн Таулер
ок. 1300-1361
Антропологічна концепція з елементами індивідуалізму виходить із традиції етики Екхарта. Розвиває ідеї самовдосконалення людини. Вводить поняття "внутрішньої людини" - людини, спілкується з богом шляхом самовдосконалення і самозанурення, поглиблення в духовні роздуми замість уявних "добрих справ". Негативно ставився до формальної обрядовості, до чернечих орденів і продажу індульгенцій. Вчення пов'язане із середньовічним міським бюргерство і отр?? жает інтереси і подання цього стану. Виправдовував станово-корпоративний лад, звеличував бюргерські чесноти, вищим ступенем яких визнавав соцезарцательное самоотрешеніе-мудрість, що стоїть над партійними чварами. Культ Мадонни (богоматері) - символ земної церкви на відміну від церкви небесної.
Генріх Сузо
ок. 1295-1366.
Симпатії визначалися в значній мірі традицією феодального міннезанга. "Книга вічної мудрості". Фанатично відданий ідеї містичної життя. Визнавав безсилля і нікчемність розуму, протиставляючи йому аскетичне служіння Богу і прагнення до самопожертви і самовіддано.
Вчення отримало особливо широке розповсюдження серед бюргерства. Мало відгук навіть більш значний, ніж вчення Таулер, з яким Сузо постійно полемізував.
Йоганн фон Неймаркт
ок.1310 -1380
Чи не переступив через кордони церковних традицій і релігійного мислення людини. Поширені праці "Зерцало мудрості", "Книга душевного виливу, зверненого до бога", "Книга ніжності" і «Терні кохання". Познайомившись з гуманізмомотказался від нього стверджуючись на позиціях ортодоксально-догматичного релігійного мислення. Вплив Неймаркта не тільки на своїх сучасників, але і на наступні покоління було досить значно. Його переклади і компендіуми знайшли поширення в копіях, що робив у августинський монастирях по всій Німеччині, від Відня до ганзейськіх міст і Кольмара в Ельзасі.
Ян Рейсбрук
1293-1381
У житті вищим ступенем наближення до Бога є розум, пізнання. Виступав проти Екхарта, застерігав його від єресі і визнавав його здатності направити мирянина на міркування про Бога. Погляди наклали свій відбиток на сприйняття навчання Екхарта рухом так званого "нового благочестя" ( "devotio moderna").
Герт Гроот
Синтезував різні напрямки релігійних поглядів. Яскравий виразник тенденцій руху
"Нове благочестя". Ініціатор реформ августинський монастирів і шкіл, підпорядкованих системі так званих "братства спільного життя" На міровоззреніевліяніе зробили ідеї містиків. В "Проповіді проти порушників обітниці безшлюбності" обрушується на гріхи розбещених священиків, звинувачуючи їх у забутті істинної церкви. Не був реформатором, і його заклики до часткових поліпшень вдач всередині церкви суб'єктивно були направлені виключно на зміцнення її авторитету.
НІМЕЦЬКА ГУМАНІСТИXVв.Табліца № 2
Гуманісти
Світогляд (основні принципи)
Микола Кріппс (Кузанський)
1401 - 1464
За кругозору та ерудиції близький італійським гуманістів. Почитал схоластику, зберігши своє, сформований в школі "братів спільного життя" світосприйняття, розуміння себе як представника
"Німецької нації", що живе інтересами своєї країни і народу в силу серйозно усвідомлюваного морального боргу. Майбутнє імперії пов'язував з мрією про загальну мирі та злагоді, мріяв про подолання розбрату між християнством та ісламом. Спираючись на ідеї Оккама уявляв собі християнську церкву какедіний організм, спільність всіх віруючих. Викривав церква у вадах, серед яких головний - прагнення відмовитися від початкового християнського смирення й бідності, посягання на владу, що належить государям, на земні багатства. Був проти будь-яких революційних виступів знизу. Ідеальний образправленія - обрана монархія. Структура імперії визначається соборами, які і повинні вирішувати всі найважливіші вопроси.Власть імператора є вищою владою в імперії. Духовна та світська має бути чітко розмежовано. (Трактати "Про загальне злагоді", "Про владу вселенського собору по відношенню до тата"). Усі люди є вільні - рабів за християнським законом немає, і кожен повинен виконувати свою, що відповідає її призначенню, функцію. Становище людини в суспільстві визначалося за принципами середньовічної становості. Виступав за скасування феодальних прав на збір податків і митних платежів. "Простец" - виступає проти софізмів схоластики. Висуває принцип права на самостійність думки не клірика, "простеца" по філософсько-теологічних питань. Тим самим закладає цеглину у систему «мирської теології" епохи Реформації.
Грегор фон Геймбург
Ок. 1398 - 1472
Виступав проти Риму, представляючи певну оппозіціюс високопоставленими особами. Ніколи не був пов'язаний ні з однією з німецьких університетів. Сфера його діяльності-політика. В основі політичної лінії лежала захист національних інтересів Німеччини і в першу чергу, відповідала потребам імперських міст, пошук шляхів до об'єднання національних сил Німеччини проти римської церкви. Вважав, що питання німецької національної церкви, зокрема права на скликання національного собору і папи права втручатися у вибори єпископів, тільки вселенський собор. У світлі політичних поглядів стояв найближче до ідей "монархії" Данте і "Захисника світу" Падуанського. Як про гуманіста можна судити головним чином за його діяльності в Нюрнберзі. Засновник першого гуманістичного гуртка, за зразком якого незабаром виникли аналогічні суспільства і в інших містах Німеччини. Виступав проти середньовічної софістики, протиставляючи їй людський досвід. Від питань релігії тримався осторонь. Про проблеми церкви судив з точки зору юриста. Намір "... я собіраюсьзаняться Святим письмом. Йому я хотів би присвятити залишок мого життя" залишилося не виконаним. Був далекий богослов'я, як і філософії. Набагато ближче інтересам була історія. З позиції історії підходив він до основних питань права.
Фелікс Геммерлін
1388 - бл. 1460
Твердий прихильник ідеї конціліарізма (пріоритету соборів). Пристрасний викривач звичаїв духовенства, люто нападав на домініканський і францисканський ордена і на папську курію. Противник реформи августинський монастирів. Симпатії до дворянства викликали навіть звинувачення його в зраді місту Цюриху, боровся проти феодалів. В якійсь мірі Геммерліна можна розглядати як попередника релігійно-політичного напрямку в німецькому гуманізм, представниками якого був Себастьян Брант, Вімпфелінг. Але по суті своїй ідеології нескінченно далекий або навіть ворожий гуманізму і наполегливо тримається за старі традиції середньовіччя.
"Проти здорових жебраків" картає лицемірство, святенництво і паразитизм жебракуючих ченців, а разом з ними і єретиків - беггардов, проповідників-сектантів.
"Про шляхетність та брутальності".
Альбрехт фон Ейб
1420-1475
"Чи слід розсудлива людина одружитися", «Зерцало вдач", "Книжечка про шлюб". Вперше звучать затвердження нових життєвих принципів на противагу традицій. Життєва практика визнається більш вагомим аргументом, ніж авторитет церкви. Ділили свій час між Нюрнбергом, де він був одним з перших авторів, чиї твори почали друкуватися ще за життя, і Бамберг, де невдовзі навколо нього почали групуватися гуманісти, але ніколи не склалося самостійно гуртка.
Еней Сільвій Пікколоміні
1405 - 1464
Автор багатьох історіографічних праць про Німеччини мали певний вплив на культурне життя Німеччини. "Нотатки про справи Базельського собору",
"Опис розташування, звичаїв, вдач і стану Німеччини". Виявляв непомірну обережності при підході до спірних питань політики церкви. Не приховував ненависті до гуситами. Відсутність чіткої політичної концепції сприяло незмінно широкої популярності історичних проізведенійСільвія в Німеччині протягом XV - початку XVI ст. Вони послужили зразком писання історії, в принципі відмінної від середньовічних хронік, опинившись прийнятними для гуманістів-історіографів будь-якої орієнтації. Создалкружок гуманістів з молоді, патриціату і духовенства навколо імперської канцелярії у Відні.
Рудольф Гюйсман (Агрікола)
1443 - 1485
Поєднав спадщина Девентерской школи і схоластичні традиції філософії Паризького університету, і гуманістіческуюшколу Феррарского придворного гуртка герцогів д, Есте. Зробив вплив на подальший розвиток гуманістичного руху в Німеччині та Нідерландах. Головне вніманіеуделял не церкви, а розвитку людини поза соціальної конкретності, чим поставив під сумнів принцип средневековойсословной корпоротівності. "Відозви до Вормсскому кліру". Основна тема-визнання високого боргу священнослужителя. Пов'язував моральні зобов'язання священика з боргом служіння суспільству. Вважав особливо важливих знання Біблії та вміння її тлумачити. Пропагував ідеї повної єдності церкви. Філософія Агріколи явилась "мостом" між філософською системою Миколи Кузанського і "християнською" концепцією Еразма Роттердамського.
Конрад Цельтіс (Протуцій)
1459 -1508,
Вважав себе учнем Рудольфа Агріколи. Надала вплив на світогляд концепція флорентійських неплатників. Першим апостол фічінізма серед німецьких гуманістов.Автор ідеї гуманістичних "академій", або сотоваріществ едіномислящіх адептів. Наполягав на необхідності якнайшвидшої реформи освіти, щоб підпорядкувати завданню гуманістичного розвитку всю структуру навчання студентів. Закликав до вивчення минулого своєї батьківщини, відзначаючи при цьому, що історія германців ще не написана і гнівно засуджуючи тих, хто її ганьбив, даючи не об'єктивні оцінки, "розписуючись" в своєму не знанні. Патріотизм Цельтіса видно в кожному творі. Пропагував ідею вільнодумства людини. З обуренням нападав на продажність церкви, особливо на торгівлю індульгенціями. У цілому його ідеологія відображала інтереси буржуазії. Найяскравіший і значний представник німецького гуманістичного руху, визнаний таким ще за життя і ніколи не втрачали цього визнання. Значення у культурному житті Німеччини незмірно. Будівля німецького Ренесансу, у будівництві якого попередні покоління проробили найтяжчу роботу, саме при Цельтісе піднесло, розширилося і набуло самобутні риси. Гуманістична культура в Німеччині завдяки його підприємливості придбала цілісність і завершеність.
НІМЕЦЬКА ГУМАНІСТИXVIв. Таблиця № 3
Гуманісти
Світогляд (основні принципи)
Яків Вімпфелінг
1450-1528
Обстоював необхідність розвитку наукових знань і очищення релігії від грубого невігластва, що веде до її перекручення і засмічення жадібністю і користолюбством. Викривальні твори проти грубості ченців пов'язані з яскраво вираженою національною тенденцією, з прагненням усунути перешкоди зі шляху процвітання і культурного піднесення в країні і енергійно пропагував ідею німецької єдності. Реформацію не прийняв.
Себастьян Брант
Ок. 1458-1521
Різко критикував духовенство. Пропагував ідеї державної єдності Німеччини. Засуджував святкую життя представників різних станів, стверджуючи принципи «загального блага» іблагочестія. Виступав проти феодального свавілля, політичних негараздів. Закликав до світських знань. Найбільш значне твір «Корабльдураков».
Еобан Гесс
1488-1550
Брав активну участь у боротьбі з богословами - обскурантам і різко виступав проти дворянства, бачив основний засіб порятунку Німеччини у поширенні знань і виховання внутрішнього благородства.
«Про справжній благородство».
Генріх Бебель
1472-1518
Висміював звичаї духовенства, схоластику і церковну догматику. Викривав розбещеність і продажність всій ієрархії католицького кліру. Головне джерело всіх пороків бачив у папському Римі, в приниженому положенні Німеччини, її політичної роздробленості. Виступав проти свавілля можновладців нещадно обирали своїх підданих, що нехтує трудову діяльність. Соціальна і політична сатира пройнята патріотичними настроеніямі.Не виходив за рамки чисто гуманістичної традиції звернення до освічених кіл суспільства, але вся його наукова й літературна діяльність показує, що не був прихильником селянсько-плебейського повстання. Серед творів важливе місце займає «Тріумф Венери».
Томас Мурнер
1475-1536
Прихильник католицької церкви. Висміював пороки духовенства і прагнув оновити католицьку догматику за допомогою класичної літератури. Вважав, що церква і імперські влади мають провести необхідні реформи, що самі прихильники церкви повинні виступити з викриттям вад в її середовищі, інакше загрожує катастрофа.Резко крітіковалЛютера і аргументував це тим, що розрив з існуючою церквою неминуче повинен призвести до повалення суспільного ладу. Засуджував революцію, виступав за реформи. Користолюбство вважав головним пороком людей. Найбільш видатний твір «Закляття дурнів».
Йоганн Рейхлін
1455-1522
Зіграв важливу роль у культурній історії епохи Реформації. Намагався уникати конфліктів з католицькою церквою. Доводив широке значення християнської моралі. Визнавав позитивне значення земного життя і знаходив божественноев самій людині. Бачив в церковних обрядах лише символізм. Прагнув приміряти ідеї гуманізму з католицькою догматикою. Пропагував критичне і лінгвістичне вивчення першоджерел, а не по лінії церковної догматичної традиції. Всупереч волі самого гуманіста його погляди стали знаряддям боротьби з офіційною церквою. Найбільш значимі книги проти «темних людей» «Очне зерцало» і «Захист проти Кельнськіх наклепників».
Ульріх фон
Гуттен
1488 - 1523
Ідейний вождь лицарського повстання 1522-1523 гг.Преданность гуманістичним ідеалам поєднувалася з готовністю самовіддано боротися за ніх.Виступал за німецьке єдність і об'єднання сил німців проти папського Риму. Бачив у цьому процесі запорука процвітання наук та розвитку людських талантів. Один з авторів сатири «Листи темних людей», де гнівно висміюють пороки духовенства, висловлюється ідея про проведення реформації засобами гуманістичної вченості івисказана думку про величезної значущості навчань Еразма і Рейхліна. Входив до партії рейхліністов що ставила собі за мету боротьбу проти реакційних богословів.
Філіп
Меланхатон
1497-1560
Теолог, педагог. Систематизував вчення Лютера, теоретик і організатор перебудови шкільної та університетської освіти Німеччини.
Беата Ренан
1485-1547
Співробітник Еразма, який називав Ренана «моє друге я». Автор «Трьох книг германської історії» і коментатор праць античних авторів.
Еобан Гесс
(Еобан Кох)
1488-1540
Мартін Лютер
1483-1546
Активний учасник гуманістичного спільноти. У його творах перепліталися патріотичні і гуманістичні уявлення про справжньої освіченості та в побожності. Він засуджував релігійні та політичні проблеми часу, виступав на захист Лютера і закликав до рішучої боротьби за справу реформації. Одночасно з цим різко критикував фанатиків реформації, готовим принести в жертву своїм цілям гуманістичні ідеали.
«Батько реформації», лідер бюргерської-помірної опозиції папству і феодальним князям. Був близький з радикальними гуманістами, але далекий від ідеї розвитку німецького суспільства по шляху світського образованія.Автор "95 тез», де відкрито заперечував вищий релігійний авторитет папської церкви і католицького духовенства. Роль духовенства бачив тільки в остереженні людей в релігійному житті. Його «революційність» не виходила далі дешевої церкви. Чи не розвивав у своєму навчанні висновки про необхідність зміни існуючих порядків в суспільстві. Ставши ідейним вождем революційних народних мас по мимо своєї волі, він вважав що поширення радикальних і революційних напрямів реформаційного руху є результатом невірного тлумачення його вчення. Трактат
«Про світської влади» показалего справжні політичні погляди і явний протест проти соціального перевороту.
Томас Мюнцер
1490-1525
Виразник народного розуміння реформації. Був близький з гуманістами (містиками), але порівняно вузький характер гуманістичного руху, і особливо схильність багатьох гуманістів до абстрактної споглядальності залишалися чужі його натурі. Діяльність священнікадавала йому можливість постійного спілкування з народними масами. Трактував «священні писання» у антицерковною дусі. Організував таємний союз діяльність якого була спрямована проти римсько-католицької церкви. Прихильник Лютера на початковому етапі реформаціістановітся пізніше Ліди?? му «Писанням» і створює «Союз обраних», прообраз майбутніх партій. Головна ідея його навчань - політичний і соціальний народоправство, звільнення людини від влади не тільки церкви, а й усіх гнобителів без винятку. Активно сприяв піднесенню громадського руху в Німеччині. Виступав за єдність країни. Найбільш яскравим твором розкрадають його політичні погляди з посиланням на «святе письмо» «Проповіді перед князями».
ЗМІСТ
Введення.
Глава I. Гуманістичний рух у Німеччині в XIV-XVI ст.
1.1.Зарожденіе гуманістичного руху в Німеччині в XIV ст.
1.2.Развітіе гуманістичного руху в Німеччині в XV ст.
1.3.Гуманістіческое рух в Німеччині в XVI ст.
Глава II. Історичний портрет Еразма Роттердамського.
2.1.Становленіегуманістіческого світогляду
Еразма Роттердамського.
2.2. Еразм Роттердамський-ведучий гуманістГерманіі
і Європи XVI ст.
Глава III.Міровоззреніе Еразма Роттердамського.
3.1.О творчому доробку Еразма Роттердамського.
3.2. Відношення Еразма Роттердамського до релігії і
католицької церкви.
3.3.Теорія держави в творах Еразма Роттердамського.
3.4. Роздуми Еразма Роттердамського про соціум.
3.5.Размишленія Еразма Роттердамського про людину.
Висновок.
Список використаної літератури.
Додаток. (Таблиця № 1 «Німецькі гуманісти XIV ст.».
Таблиця № 2 «Німецькі гуманісти XV ст.». Таблиця № 3
«Німецькі гуманісти XVI ст.»).
ВСТУП
Рух породжує рух,
а закостенілість поглядів часто
може призупинити розвиток
людської думки.
М. А. Барг
Ізученіеісторіі культури епохи Відродження на сучасному етапі розвитку людського суспільства актуально і відповідає духові часу. Проявляється ця актуальностьв встановлення сполучною наступності епох, в болеемногогранном дослідженні спадщини Відродження, як прямого наступника античності і попередника нашої епохи, коли соціально-політичні, філософські, педагогічні, культурниеі інші аспекти розвитку людського обществанапрямую зв'язуються з ідейними витоками духовної еволюції епохи Відродження і Реформації.
Через століття після епохи Відродження для людини як і раніше не байдуже, якою була його еволюція, що являє собою природа, яка природа суспільства, що є природа самої людини, як має бути влаштоване життя людини у відповідності з його природою. На противагу технократичному розвитку, людина, як і раніше зберігає в своїй душі «гуманістичні зерна» Відродження за законами «генетичної пам'яті» і нове осмислення, і переосмислення минулого в контексті сучасної історії, вивчення наследіяпрошлого в порівнянні з діяльністю «нових гуманістів», широка пропагандагуманізма і гуманізація суспільства стає «вимогою часу» в умовах нарастающегодуховного світової кризи.
Із самих перв
