Зміст:
Вступ .. ... ... ... ... ... .......................................... ....... ... .. ... 3
Джерела ................ ... ... ... ... ... ............................ ...... ... ... 4
Історіографія ......................... ... ... ... ... ... ................. ... ... 6
Політичні симпатії Арістофана:
А) Внутрішня політика ................. ... ... ... ......... ... 7
Б) Зовнішня політика ................................ ... .... ... 16
Висновок ................................................. . ... ... ... ... ... ... 21
Список використаної літератури .... ... ... ... ... .... ... 22

Введення.

Хронологічно літературна діяльність Арістофана відноситься до періоду між 427-388 р.р. до н.е.; в основній своїй частині це збігається з часом Пелопоннеської війни і кризи Афінської держави. Загострена боротьба різних угруповань навколо політичної програми радикальної демократії, протиріччя між містом і селом, питання війни і миру, криза традиційної ідеології і нові течії в філософії та літератури - все це знайшло яскраве відображення у творчості Арістофана. Його комедії, крім свого художнього значення, є найціннішим історичним джерелом, що відображають політичне та культурне життя Афін в кінці V ст. до н.е.
Комедія Арістофана найчастіше дають визначення "політичної сатири". Тим часом, на думку деяких дослідників, в самому цьому понятті, якщо спробувати застосувати його до Аристофану, криється парадокс. "З одного боку, - як стверджує Г. Гусейнов у своїй роботі" Аристофан ", - це ніби цілком грецьке поняття, що походить від" полісу "як певної форми державності, а до" сатіровой "драмі як певній художній формі. З іншого боку, що виник тільки в Новий час термін "політична сатира" не має нічого спільного з грецькою дійсністю V-IV століть. Адже для грека, і зокрема афінянин, цієї епохи "політика", чи все те, що пов'язано з життям цивільної громади, що іменується полісом, не являє собою сферу людського життя, що лежить поза сім'єю і ремесла "1.
Тим не менш, у цій роботі під поняттям "політичні симпатії" мається на увазі відношення Арістофана до певних явищ суспільного життя Афін, що носять общеполісний характер: це політичний лад, його державні установи, а також взаємини з іншими державами. У поняття "політичний" також вкладаються симпатії та антипатії до конкретних політичних діячів.
Таким чином, метою цієї роботи є розгляд політичних симпатій Арістофана саме в такому контексті.
Джерела.

Про біографії Арістофана, як і будь-якого стародавнього письменника, відомо небагато. З упевненістю можна лише сказати, що він був сином афінянин Філіппа з дему Кідафеней, людини заможної, судячи з того, що Арістофан одержав гарну за тодішнім часу освіту. Ймовірно, Арістофан ніс військову службу, як усі громадяни. Припускають, що він був афінським колоністом на острові Егіна. Одна збереглася напис початку IV століття згадує його ім'я як члена Ради п'ятисот.
За повідомленням біографів, Арістофан написав 44 комедії, з яких до наших днів дійшло лише 11, які у зв'язку з тодішньої соціально-історичною епохою діляться на три періоди.
1. Перший період: 427-421гг. до н.е., тобто перший етап Пелопоннеської війни, до Нікієва світу - яскраво політичний. Сюди відносяться: "Ахарняне" (425 р.), "Вершники" (424 р.), "Хмари" (423 р.), "Оси" (422 р.), "Світ" (421 р.).
2. Другий період: 414-405 рр.. до н.е. - Не настільки яскраво політичний, тематика швидше просто суспільно-сатирична. Сюди відносяться: "Птахи" (414 р.), "Лісістрата" (411 р.), "Жінки на святі Тесмофорій" (411 р.), "Жаби" (405 р.).
3. Третій період: 392-388 рр.. до н.е. - Крах старої землеробсько-ритуально-політичної комедії, культивування утопічних ідеалів. Сюди відносяться: "Жінки в Народних зборах" (392 р.), "Плутос" (388 р.).
Політичні погляди Арістофана у зв'язку із зазначеними трьома періодами його творчості, еволюціонують, за висловом філолога А.А. Тахо-Годи, "від сміливої викликає сатири на демократичні порядки ... до прямого утопізм "2.
Цьому є цілком логічне пояснення: після Пелопоннеської війни Афінське держава втратила видатне положення в Елладі; політичні інтереси громадян відступили на задній план.
У зв'язку з вищевикладеним для кращого висвітлення теми цієї доповіді доцільно, напевне, звернутися до робіт Арістофана, що належать в основному до першого періоду його творчості.
Спеціально питанням війни і миру присвячені "Ахарняне", "Світ" і "Лісістрата".
Герой "Ахарнян" Дікеополь засмучений тим, що афіняни в Народних зборах не збираються укладати світ із Спартою, і укладає сам для себе і своєї сім'ї сепаратний мир. У результаті він один благоденствує та бенкетує в той час, як стратег Ламах поранений і терпить моральну поразку.
Герой комедії "Світ" Тріга, добропорядний сільський житель, як і Дікеополь, також пристрасно тужить за зниклому світу. Він відгодовує величезного гнойового жука і злітає на ньому на небо, щоб знайти там богиню миру і повернути її на землю. За допомогою землевласників, що складають хор, Тріга звільняє і повертає людям Світ, богиню Ірину, а сам святкує в товаристві друзів веселу весілля.
Афінянка Лісістрата укладає союз з жінками різних областей Греції, і вони змовляються між собою відмовляти чоловікам в любові і ласках до тих пір, поки ті не припинять війни. У результаті завзятість чоловіків зламано, і укладення миру знаменується бенкетом і веселим танцем.
Проблеми внутрішньої політики обговорюються під "Вершниках" і "Осах". "Вершники" присвячені викриттю демагогів, зокрема Клеона, тема "Ос" - суд присяжних.
Під "Вершниках" Клеон виведений хитрим пафлагонскім рабом, який безсовісно обманює свого довірливого і зовсім вижив з розуму старого господаря, під виглядом якого представлений афінський народ. Згідно оракула, панування крикуна Пафлагонца буде знищено приходом до влади ще більш нахабного вуличного торговця-ковбасника. Змістом комедії є змагання в нахабства, лестощів і підлості двох цих слуг, які прагнуть прибрати до рук старця Демоса. Верх бере Ковбасник. Він омолоджує Демоса, роблячи його таким, яким він був 60-70 років тому.
В "Осах" старий-геліаст Філоклеон, тобто "Любитель Клеона" і його син Бделіклеон, тобто "Ненависник Клеона" ведуть непримиренний суперечка. Батько малює всю красу життя і могутності геліаста, син спростовує всі його доводи, доводячи, що той просто служить іграшкою в руках демагогів. Зрештою Бделіклеон перевиховує батька: той відмовляється від своєї пристрасті судити, залишає свою сувору вдачу і спосіб життя, починає жити в своє задоволення.
Сам Арістофан власних політичних симпатій устами жодного дійової особи не висловлює, тому доводиться це з'ясовувати шляхом різних здогадок.

Історіографія.

Майже всі роботи про Аристофаном в радянській і російській історіографії написані філологами. Виняток становить лише книга філософа Г. Гусейнова "Аристофан".
Щодо політичних симпатій Арістофана всі автори дотримуються єдиної думки: Арістофан не приймає сучасну радикальну демократію, підтримує інтереси аттичних землевласників, пройнятий явною антипатією до ораторам і демагогам і виступає проти війни.
Розбіжності виявляються лише в деяких деталях. Так, С.І. Соболевський вважає, що Арістофан був проти жорстокої експлуатації союзників. В.Н. Ярхо говорить, що, навпаки, Арістофан вважає її навіть необхідною, так як союзна данина становила великий відсоток афінських доходів.
Про демократизм Арістофана, на думку С.І. Соболевського і В.Н. Ярхо, можна зробити висновок з того, що той симпатизує аттічному селянству, а на думку С.І. Радциг з того, що Арістофан негативно ставиться до софістам, до яких належала більшість молодих людей і серед яких були дуже поширені олігархічні погляди.
С.І. Соболевський також говорить, що Арістофан міг дати історично правильне освітлення дій Клеона, наводячи на підтвердження той факт, що і Арістофан, і Фукідід (який вважається досить правдивим істориком) однаково говорять, що причиною небажання Клеона укласти мир була його власна вигода. Також на підтвердження наводиться і інший факт, факт підписання мирного договору практично відразу ж після загибелі Клеона, з чого випливає, що прагнення до миру у афінян було вже давно, і лише страх перед Клеоном не давали йому виходу. Більшість же інших авторів дотримується думки, що образ арістофановского Клеона має мало спільного з Клеоном історичним і антипатію Арістофана до нього цілком можна пояснити особистою образою письменника.
Таким чином, погляд на політичні симпатії Арістофана, присутній в радянській і російській історіографії, досить-таки однорідний.


Політичні симпатії Арістофана.

А) Внутрішня політика.

З комедій Арістофана виявляється, що до сучасного йому політичного ладу він ставився негативно. Цим ладом в той час була радикальна демократія. С.І. Соболевський, проте, відзначає, що це не особисте його принцип: "все автори Стародавньої комедії трималися цієї думки" 3. З сумом Арістофан дивиться в минуле, на "Афіни, дивні, многовоспетие і славні" 4, "повиті вінками фіалок" 5. Симпатії Арістофана належать той час, коли народ афінський "ділив з Арістідом обід, з Мільтіад" 6, тобто часу греко-перських війн, епохи марафонських бійців. Головною перевагою цього часу Аристофану бачаться військові заслуги його співгромадян, які "на морях, на суші в битвах перемагали багато разів, славу місту здобули і прикрасили його" 7. Герої "Ос", нині люди похилого віку, живуть спогадами про ті часи, коли вони "хоробрі були, не боялися нічого, і ворогів відбили, в їх володіння попливли на військових кораблях" 8.
Однак також очевидно, що Арістофан виступає не проти демократії як такої, а проти сучасного її стану, коли "багатії бояться, а бідняків давно нудить від страху" 9. Те, що Арістофан не говорить нічого в захист олігархії як про протилежність демократії, можна бачити з того, що симпатії комедіографа не викликає аристократія, яка, як відомо, була найбільш схильна до прийняття олігархії. Так, афінську молодь, яка переймала і спартанську моду (а Спарта, як відомо, була оплотом олігархії), і була схильна до аристократизму, Арістофан зневажливо називає "молодиками" 10. Автор, натякаючи на гетери, таємні олігархічні суспільства, вважає їх "зборами сперечальників, один з одним зчепитися готових і прагнуть до влади" 11 і каже, що необхідно "їх виштовхнути геть, та ще їм і голову зрізати" 12. Виходячи з цього, Арістофан негативно відзивається і про Пісандре - представника гетери. Так само не викликає його симпатій, як і у всіх представників афінської демократії, діяльність колегії з десяти пробула - органу, що діяв під час війни, що володів правом попереднього обговорення всіх виносяться до ради і до народних зборів справ. Афінський пробула постає самому непривабливому світлі: у "Лісістрата" жінки натягати на пробула вінок і обмотують його стрічками.
Аристократів Арістофан вважає нездатними домогтися ніякого блага для своєї батьківщини. Навіть коли хтось із них береться виступати за мир, який Арістофан вважав за необхідне, з цього не виходить нічого путнього: "а такі, як син Гіпподамії, дивляться і сльозу проливати лише вміють" 13. Насмішка зазнає і Фукідід, керівник аристократичної опозиції в перші роки піднесення Перікла. Так, Арістофан знущається, згадуючи випадок, коли на суді Фукідіда "раптово в щелепи вдарив параліч" 14.
Таким чином, антиолігархічні симпатії Арістофана очевидні.
Про тиранії він говорить взагалі з жахом. Тиран "позбавляє тих законів, що народ встановив, без розумних підстав, без майстерних переконань, самовладно" 15. Отже, прийнятним устроєм для Арістофана залишається все ж таки демократія.
Однак що не подобається письменникові в демократії, йому сучасної? Одним з головних зол її він вважає демагога. Демагог не отримує нічого крім негативного до нього відношення. Для Арістофана це "шахрай" 16. Демагоги "рада топчуть ногами, а стратегів в усьому урізують. У в'язниці саджають людей і самі їх там стережуть, а в Притані з дівками крутять "17. "Речі демагога вченим людям не властиві і для натури чесної стали непотрібні, мистецтво це перейшло до мерзотникам, немудрим" 18. Якості, необхідні демагоги, щоб керувати державою, це "голос мерзенний, і зневажений рід, і ринкові зв'язку" 19. Сила у ораторів одна - "нахабства сила" 20. Над народом вони "сміються, коли хочуть" 21, хоч і кричать: "не продам ні за що я афінян натовпу неспокійною, але стояти за неї буду грудьми завжди" 22.
Особливо ненависний Аристофану "проклятий" 23 Клеон. У п'єсах йому дається різко негативне і карикатурне зображення, яке навряд чи відповідає історичному Клеону. Відомо, що це був досить енергійний вождь лівого крила афінської демократії. Він був прихильником рішучого ведення війни із Спартою з метою розширення Афінської держави і придбання нових земель, рабів і підданих. Також в заслугу йому можна поставити і збільшення надходжень до афінську скарбницю, хоч і робилося це за рахунок експлуатації союзників. Однак Арістофан, як відзначає С.І. Соболевський, дає Клеону наступні основні характеристики:
1) він накидається на всіх з наклепницькими помилковими доносами, і тому всі його бояться - і багаті, і бідні.
Дійсно, "з того часу, як він увірвався до хати, побої сиплються на слуг нещадно" 24, він "оглушив гучним криком Афіни" 25. У промові арістофановского Клеона постійно присутнє слово "донесу". "Чотири позову пред'явлений, по сто талантів кожен!" 26 - говорить Клеон.
2) він обманює народ, мстить йому. Арістофан каже, що народу Клеон "з видобутку частку тільки приділяв, все ж інше забирав собі" 27, а розпізнавши психологію афінян, "став лестити їм, пестити, хвалити не в міру, обрезочкамі шкіри обдурить" 28 (натяк на професію батька Клеона) .
3) він бере хабарі і з усіх співгромадян і з союзників. "Сам прагнеш ти грабувати і хабарі береш із міст" 29. Арістофан жартома каже, що лише один раз він був радий по-справжньому, коли бачив "як хабар виблював Клеон" 30.
4) він розкрадають державну скарбницю, (він - казнокрад). "Він у всю нажрался майна конфіскованих" 31.
5) він - палій війни, всіляко перешкоджає укладенню миру зі спартанцями заради особистої вигоди. "І послів, що приносять нам світ, женеш геть ти" 32.
Таким чином, для Арістофана Клеон - це "негідник, митник, гнобитель" 33, який "придатний лише житло вартувати, лежати в дверях, стежити, що в будинок несуть, і частку вимагати, а не дадуть - кусати" 34.
Арістофан деколи приводить відомості про Клеона, явно несправедливі. Так, він звинувачує його, що той "в Потідею стягнув талантів десять" 35, хоча відомо, що у військовій операції з облозі Потідею, що тривала протягом трьох років з 432 року, Клеон не брав ніякої участі.
Таким чином, образ Клеона у Арістофана - карикатурний образ, збірний, що втілює в собі скоріше не риси характеру одного політичного діяча, а все негативне в сучасних Аристофану політичних лідерах. Хоча були у Арістофана і особисті причини недолюблювати Клеона: ми знаємо, що письменник був притягнутий Клеоном до суду за те, що той, нібито, у присутності іноземців ганьбив Афіни. Про цей процес Арістофан часто згадує в комедіях. Так він каже: "немало сам я від Клеона витерпів в минулий рік - і все через комедії. Він притягнув до ради мене, і стільки він тут брехні, і наклепу, і брані виблював, що, право, я був недалекий від загибелі - я мало не захлинувся нечистотами "36. Причиною цьому, за словами Арістофана, було те, що він "за гостях проклинав про батьківщину" 37. Письменник з гіркотою говорить про байдужість афінян до цього процесу: "а над криками осторонь потішався натовп, - їй і горя було мало і лише те хотілося знати, відпущу чи і в лещатах я жарт нову знову" 38. Також доказом демократизму Арістофана може служити той факт, що йому симпатичними героями комедії є представники аттичної трудової села, дрібні землевласники: Дікеополь в "Ахарняне", Тріга у "Світі", Хреміл в "Плутос". Взагалі про місто Арістофан говорить із роздратуванням: "Мені місто гидота. Про село бажане! Там ніхто не кричить: "Купіть оцту!", "От вугілля, масло!" Це там не водиться: там все своє і немає там покупців "39.
Афінський народ Арістофан вважає занадто пасивном, легковірний, "тоді вони радехонькі, коли який-небудь шахрай хвалить їх і місто їх, за діло, чи без діла, тоді вони не бачать, що обмануті" 40. Таким чином, за Аристофану, народ сам дає себе обманювати. Під "Вершниках" афінський народ виведений під виглядом Демоса, "буркотуном, глухого старого, примхливого, грубого і до бобів мисливця" 41. Проте, ймовірно, в народі Арістофан вгадував якусь приховану потенційну силу. Так, його Демос всього лише вдає, зображує з себе такого собі простак: "Я валяти дурня, ... до душі все це мені, навіть злодія-верховоди відгодував я в тиші, щоб його, коли наїсться, підвести і роздовбати "42.
Є підстави припускати, що Арістофан з симпатією ставився до вершників. Так, ненависного йому Клеона він називає "вершників мучителем" 43, а самих вершників вважає "тисячею найдостойніших мужів" 44. Можливо, як говорить про це В.В. Головня, в цьому виражалася "прагнення знайти в цей момент союзників у боротьбі з ненависним Клен" 45. Але також знаючи прихильність Арістофана до типу "хороброго воїна", прикладом чого може послужити його захоплення часом марафонських бійців, можна зробити припущення, що Арістофан покладала деякі надії на відновлення "батьківського" ладу за допомогою саме цього стану. Та й надалі кілька разів у Арістофана зустрічаються позитивні відгуки про різні полководців, не дивлячись на те, що вони не були представниками симпатичних письменникові аттичних селян.
Критикуючи суспільний лад, Арістофан висловлює своє невдоволення і державними установами. Особливо дістається від нього Геліее.
Суд був оплотом демократії. Відому судову владу громадянам всіх класів надав ще Солон. Народний суд був вищою інстанцією для апеляції на вироки посадових осіб. З реорганізацією Ареопагу Геліее стали належати майже всі судові справи. Геліасти отримували винагороду, що було підвищено Клеоном до трьох оболів на день. Зрозуміло, громадяни багаті або зайняті якоюсь справою, такою нікчемною платою (рівною зарплаті середнього ремісника за день) не цікавилися. Тому геліастамі бажали бути або бідні, або непрацездатні люди похилого віку. Такими воно і зображуються у Арістофана.
Взагалі, до суддів Арістофан ставиться з симпатією як до "племені аттичних ос", що належав до улюбленого часу Арістофана - греко-перським війнам. Так, його судді часто з тугою згадують, як вони "служили разом" 46. До їх тяжкого становища Арістофан ставиться без найменшої іронії. Він не може не розуміти, що без державної підтримки життя їх було б сповнена поневірянь. Так, син одного з суддів з жахом думає про те, що буде, якщо "архонт не призначить засідання" 47. Він задає батькові запитання: "На що припасів купимо ми? На що надію ти харчуєш? Іль вкажеш нам на "шлях священної Гелла"? "48 Батько хлопчика не може дати відповідь на це питання. Як же вийшло, що три обол - радість для тих, хто до цього "працював у поті, облягав міста, на морях і на суші боровся" 49? Винуватцями цього Арістофан знову оголошує демагогів. Судді в Арістофана з гіркотою описують свій стан: "Ми стоїмо перед трибуною, ворушачи беззубим ротом, нічого вже не бачачи, крім цього суду, а хлопчисько, заручившись прихильністю суддів, спритно б'є нас речами, метає швидкі слова. Як ножі, його питання, що не скаже - пастка "50. Однак, Клеон нітрохи не ображає суддів, навпаки, самі геліасти визнають: "Сам горлатий Клеон, приголомшуючий всіх, тільки нас не гризе, а надійно нас він тримає в руках, від напасті зберігає, надокучливих мух відганяючи" 51. Однак у той же час Клеон просто-напросто обманює геліастов. Вустами Бделіклеона Арістофан каже, що з усіх доходів, що Афіни мають, причому в основному від своїх союзників, і які складають приблизно дві тисячі талантів на рік, менше ніж одна десята їх частина припадає на оплату суддям. Інша частина, як не важко здогадатися, йде в кишеню демагогів. При цьому демагоги, вважає Арістофан, мають на меті залишити суддів перебувати в бідності, щоб вони "приборкувача знали і коли він тільки свисне, на ворогів, на яких нацькує їх, вони, подібно до собакам, кидалися" 52. Звідси випливає, що підвищенням плати суддям до трьох оболів Клеон поставив геліастов в повну залежність від себе. Природно, що геліасти після цього надавали могутню підтримку демагоги у народних зборах: шість тисяч голосів відданих йому прихильників забезпечували вірну перемогу при проведенні потрібного йому постанови. Так геліасти, самі не помічаючи того, що "всі втратили ради плати нікчемною" 53, ставали практично рабами демагога. "Ти лише слуга, хоч і мнішь себе владикою" 54, - говорить Бделіклеон батькові.
Однак, незважаючи на свою симпатію до людей похилого віку-геліастам, Арістофан засуджує їх пристрасть до судових процесів. Він говорить: "І старих я знаю - цим тільки б у суді прийняти рішення колюче" 55. Не викликає його симпатій також і хабарництво суддів і їх тенденція обговорювати те, що не має реальної небезпеки для сучасних Афін. Зокрема, в докір їм він ставить те, що "про тиранію вже півстоліття не чути. Ну, а ви солоною рибою менше зайняті, ніж їй "56. В цілому, Арістофан дає геліасту наступний портрет: "Старець найрозумніший будинку чоловік. Зате коли на цьому камені сидить, то рот роззявить і позіхає, наче вважає пролітають ворон "57.
Однак, ніколи Арістофан не висловлюється проти існування Геліеі як такий, він не ставить під сумнів необхідність її збереження як одного з вищих закладів держави, не висловлюється за усунення з судів ні нижчих верств населення, ні людей похилого віку і навіть не відкидає оплати судових засідань ( "запропоную я , словом, ось що: надалі з громадян нікому, хто без жала вродив, трьох оболів не давати "58). Протестує Арістофан лише проти зростаючої кількості процесів, проти тенденції до винесення обвинувальних вироків що потрапили під суд і проти використання демагогами суду у своїх власних інтересах. Як проект покращення роботи Геліеі Арістофан пропонує "судити окремо старих і молодих, щоб захисником у старих виступав старий сивий, і ми, хлопці - товстозадого балакун Алківіад. Щоб відтепер покарання встановлював у суді молодий для молодого, а для старого - старий "59. Таким чином судді були б звільнені від впливу Клеона.
Не викликає симпатії Арістофана і сучасний стан Народних зборів, де "на площі сидять і радяться барани між собою, як є всі з палицями, в коротеньких плащах ... серед баранів тих всепожірающій ораторства кіт і голосом свині вгодований верещить "60. Тобто і в Народних зборах Арістофан малює картину подібну геліейской, і народ там так само "лише скаже хто-небудь у зборах:" Тебе люблю і обожнюю, Демос, лише про тебе дбаю і молюся ", - ... ніс задерши, хизується як півень "61.
Таке ж ставлення до себе з боку Арістофана зустрічає і Рада 500, де "засідає оболваненний народ" 62. Та ж пасивність характерна, по Аристофану, і колегії 11, яка здійснювала нагляд за що містяться у в'язницях злочинцями, також вносила на розгляд суду справи про протизаконний користуванні громадянськими правами.
Однак Арістофан не вважав, що становище безнадійне: і Демос во "Вершниках" і Філоклеон в "Осах" в результаті виправляються. Демос після того, як Ковбасник зварив його в казані, знову стає молодим, таким, як 60-70 років тому в славні часи Марафону. Слід зауважити, що в результаті чарівного дії над демосом виходить не яка-небудь інша фігура типу "олігархи", а той же Демос, але лише в омолодженням, очищеному вигляді, що знову-таки є підтвердженням симпатій Арістофана демократії. Філоклеон ж зрештою погоджується з сином і починає жити в своє задоволення.
Як програма щодо виправлення існуючого суспільного ладу звучать слова Демоса про те, що він має намір робити після свого "очищення": демагогів він збирається "підняв у повітря, у прірву увергнути" 63, "всім, хто на кораблях військових служить плату повністю той час віддати "64, так само обіцяє не дозволити" гоплітов список змінювати, по дружбі зараховуватися далі "65 і" не пустити на площу безбородих "66.
Такі були симпатії Арістофана щодо внутрішньої політики.

В) Зовнішня політика.

Протягом усієї літературної діяльності Арістофана займало питання про війну, і це цілком природно: його літературна діяльність з початку і майже до кінця збіглася з важче Пелопоннеської війною. Населення Аттики по-різному ставилося до війни. Проти неї було сільське населення, бо саме його поля розорялися, і, в першу чергу, війна приносила шкоди саме селянам. Так як Арістофан цілком симпатизував сільському населенню, то цілком природно, що він поділяв їх негативне ставлення до війни.
Можливо, якби Арістофан вважав би цю війну неминучою і визнавав би її соціально-політичні причини, то він би так не боровся проти неї в своїх комедіях. Однак Арістофан вважав війну практично особистою справою окремих політичних діячів, як би примхою їх. Так, в одному випадку причиною війни він вважав те, що "в Мегарах після ігор і випивки, Сімефу-дівку молодь викрала. Тоді Мегарци, горем розпалені, викрали двох дівок у Аспасія. І тут війна Всегрецьким спалахнула "67. Далі події розгорталися так: Перікл, розлютився, почав видавати закони проти мегарян, і "тут почалося брязкання зброєю" 68. В іншому випадку причиною війни, за Аристофану, стало звинувачення Фідія в крадіжці золота, даного йому для статуї Афіни. Перікл, який "боявся негаразди для себе" 69, "роздув війну таку, що в еллінів з очей полилися від диму сльози" 70. Отже, Арістофан вважав, що війна була особистою справою Перікла, і тому сам він викликав явну антипатію у письменника. Хоча не можна сказати, що всі звинувачення Арістофана, кинуті Перікла, історично достовірні. Так, звинувачуючи Перікла в жадібності у Притані, Арістофан втрачає той факт, що насправді Перікл ніколи туди запрошений і не був. Однак, комедіограф відгукується з симпатією навіть про супротивників Перікла. Зокрема, він говорить, що несправедливо, щоб "дряхлий Фукідід гинув" 71, вступивши в боротьбу з Евафлом, модним оратором. Навіть про власний противника Кратіне він говорить, що той "був славен" 72 тільки тому, що той також виступав із звинуваченнями проти Перікла.
Слід питання, хто ж зацікавлений у продовженні війни, що виникла за такими нікчемним причин. Перш за все, на думку Арістофана, демагоги, постійно обманюють народ, і, зрозуміло, в першу чергу Клеон. Також війна потрібна і професіоналам-війнам, тому що вони залишаться без діла, якщо буде укладено мир. В якості такого солдата з професії виведений стратег Ламах. Відомо, що Ламах не грав особливої політичної ролі, тому Арістофан і не виставляє його як провідника військової політики демагогів. Це просто людина, яка шукає у війні почесті і вигод, для Арістофана він смішний у цьому войовничий азарті. Про причини, що підштовхнули Ламах до участі у військових діях Арістофан говорить так: "Прийшла війна - ти одразу отримав оклад" 73. З жалем Арістофан говорить, що "тепер вже битися без нагороди полководці не хочуть" 74. Наприкінці комедіограф розвінчує Ламах, який після поранення усвідомлює необхідність миру і вигукує: "Про славний світ! Востаннє сяйво твоє мені видно! Зникають. Ні мене. "75
Також за війну, на думку Арістофана, стоять і молоді аристократи нероби, які позбулися її тягот, домігшись того, що їх відправили послами закордон, де вони проводять життя в задоволення, тоді як "старики в строю б'ються" 76. Як приклад такого молодого аристократа Арістофан наводить "товстозадого говоруна" 77 Алківіада, який, як відомо, згодом змінив Афін.
У комедії Арістофана до числа затятих прихильників війни потрапляють і ахарнскіе хлібороби, хоча поля їх також були витоптані. Однак пояснити це можна тим, що Ахарняне, відомі своїм запальним і впертим вдачею, були страшно озлоблені проти спартанців. Арістофан засуджує це небажання зрозуміти необхідність світу, схильність жити одним днем. Його Ахарняне кажуть, що світ не потрібен, тому що "з тих пір, як вибухнула війна, дешевше оселедця не були, ніж нині" 78.
З симпатією Арістофан відноситься до тих політичних діячів, які виступають за мир. Це Никій, який вважає, що в боротьбі з Клеоном за мирний результат війни йому залишається лише "впасти на коліна перед вівтарем богів" 79. Також це Демосфен, який за звинуваченням Клеона навмисно затягував війну. Йому належить захоплення гавані Пілос на півдні Пелопоннесу, після чого командування пілосской експедицією було доручено Клеону. Тому Арістофан зображує справу так, що Клеон лише зібрав плоди праць свого попередника. Його Демосфен з гіркотою говорить, що "в Пілосі лаконскую недавно він кашу заварив, а він (Клеон), до неї підібравшись потихеньку, з рук вихоплює хитро його куховарство, несе всі пану" 80.
Арістофан часто захоплено відгукується про гідних, на його думку, полководців минулого. Наприклад, він говорить: "Ні благородний смерті Фемістокла" 81, організатора перемоги при Саламіні. Із сучасних йому стратегів симпатію письменника викликає Лахет, учасник сицилійської експедиції, який також не в ладу з Клеоном. Його Лахет образив тим, що "сицилійський сир він з'їв один" 82. Його Арістофан називає кращим: "кращий пес із нинішніх собак: величезним стадом він вміє керувати" 83. Таким чином, світ - тверде бажання Арістофана. Він не хоче, "щоб співала пісні про Гармодія війна" 84. Причому світу Арістофан бажає тільки тридцятирічного, так як п'ятирічний "смолою разить і підготовкою воїнів", десятирічний "сильно віддає посольствами, а також зволіканням союзників" і лише тридцятирічний пахне нектаром, Амвросій, а не пайком триденним продовольчим "85.
Звичайно, не слід робити висновок, що Арістофан якось підтримував спартанців. Їм він адресує звичайне для афінян звинувачення: вони "ні клятви, ні присяги, ні богів не визнають" 86. Одним із самих страшних звинувачень для афінянин Арістофан вважає звинувачення у союзництва з Брасідом. Також не слід забувати, що Спарта була олігархічним полісом і хоча б тому не могла викликати симпатії Арістофана.
Однак заради справи світу Арістофан не зупиняється перед тим, щоб досить вільно трактувати деякі події з історичного минулого, аби підкреслити споконвічну дружбу та взаємну допомогу афінян і спартанців. Так, арістофановская Лісістрата, звертаючись до спартанцям, каже: "Забули ви, як Періклід сюди прийшов і сіл, афінян благаючи, у вівтарів, весь блідий і в плащі. Він військ просив: мессенцы йшли на вас, а Посідоній похитнув вам землю. Тоді чотири тисячі гоплітов кімонових врятували Лакедемон "87. Однак, насправді, прибуття загону афінських гоплітов не спричинило за собою перелому у воєнних діях. Він був відісланий назад із-за побоювань спартанців, що афіняни вступлять в союз з мессенянамі. Звертаючись до афінянам, Лісістрата каже, що колись "лаконци знову з'явилися до них, невільникам, зі зброєю і, багатьох фессалійцев перебивши - союзників і Гіппій друзів, - одні, тоді прийшовши на допомогу до них, свободу їм повернули, а потім плащ громадянина віддали народу "88. Однак, насправді, після повалення тиранії в Афінах у 508 році, якому сприяли спартанці, вони протягом 2-х днів утримували Акрополь.
Так само для того, щоб підкреслити необхідність світу, Арістофан говорить і про економічну вигоду співпраці із Спартою, коли Бделіклеон змушує батька надягти "Лаконику" - взуття, що вважається модною в той час в Афінах.
У питанні про союзників Арістофан дотримується непогрішності "дідова скарбу мідійського" 89, тобто права на данину від союзних держав. Про Метек він говорить як про "лушпинні афінської" 90. Однак знову ж таки заради справи світу він готовий вступити в "міцну дружбу, додаючи туди і Метек, і всіх чужинців, хто друг городянам" 91. Тим не менше він засуджує будь-яку спробу виходу з Афінського морського союзу (наприклад, "зрада Самоса" 92), а тим більше спробу переходу на бік Спарти ( "зрадники фракійські" 93).
Союзної данини Арістофан відводить одне з перших місць у доходах Афін, отже можна зробити висновок, що він аж ніяк не заперечує експлуатацію союзників, і навіть устами Бделіклеона пропонує жартівливий проект: "нині тисячі є міст, що везуть свою данину щорічно в Афіни, коли б кожен з них зобов?? чи годувати від себе двадцять громадян афінських, двадцять тисяч людей проживало б тоді в достатку повному "94.
Також очевидно і антіперсідская спрямованість комедій Арістофана, в яких постійно присутній заклик до об'єднання грецьких держав проти їх споконвічного ворога - Персії. Тим часом, відомо, що орієнтація на перську допомогу в 412-411 р.р. становила основу зовнішньої політики як спартанців, так і афінських олігархів. Арістофан каже, що обіцяна допомога отримана ніколи не буде. "Ні злота вам, Іона рихлозадие" 95, - слова перського посла. Говорячи про обман персів, Арістофан заявляє: "Не виношу султанів я" 96. На противагу думку про необхідність допомоги Персії Арістофан протиставляє ідею об'єднання Греції проти Персії. "Хіба спартанці не брати з афінянами по зброї? Хіба не скріплена кров'ю їхня перемога над персами? "97 Більше того, Аристофану не чужа ідея підкорення греками самій Персії. Так, Ковбасник пророкує Демос: "Будеш царювати ти і над сушею, також над морем пурпуровим, і будеш судити в Екбатанах" 98.
Таким чином, Арістофан вважає, що долі війни і миру мають вирішувати самі народи без "брехливих та облудних" посередників.


Висновок.

Політичні симпатії Арістофана відрізняються значною стійкістю. Він послідовно виступає проти війни, критикує керівників радикальної демократії - демагогів і ораторів, протиставляє сучасному стану демократії високоморальне громадянське суспільство епохи греко-перських воєн. Все це дозволяє вважати його прихильним ідеології аттичного селянства, яке становило економічну основу афінського демократичного поліса в епоху його розквіту і відчувало ворожість до агресивної політики торгово-ремісничої верхівки.
Треба відзначити, що практично ніяких пропозицій щодо поліпшення існуючої ситуації Арістофан не висловлює (виключення можуть становити лише ті соціальні утопії, які зображені комедіографом в "Жінки на святі Тесмофорій" і "Плутос". Однак навряд чи сам автор серйозно ставився до цих проектів). Він лише констатує факт незадоволення станом суспільства, але не дозволяє одвічного питання: "Що робити?"
Таким чином, напрошується висновок, що арістофановская комедія, які брали на себе захист аттичних землеробів, пропаганду їх ідеалів, коли йшло все більшого розвитку товарно-грошових відносин, зміцнення морської могутності Афін і розширення рабської способу виробництва, який неминуче повинен був привести до розшарування аттичних землеробів , до зубожіння більшості їх, - така комедія самим ходом історичного розвитку була приречена залишатися в колі утопічних уявлень, ідеалізує минуле: утопія світу в роки війни; утопія повернення до звичаїв і вдач марафонських бійців, коли Афінський Морський Союз давно перестав бути рівноправною "сіммахіей" , перетворившись на "архе"; утопія відновлення афінської демократії в роки, коли демократія