План:
I. Введення

II. Основна частина

1.Вознікновеніе соціал-демократичної ідеї в РОСІЇ.

а) Утопічний соціалізм в українському варіанті його впливу на російське
суспільство (Герцен, Чернишевський, "Земля і воля" у 60-ті рр. XIX ст.)

б) робітничого руху в Росії в 70-ті - 80-і р.р. XIX ст.

2. Перші соціал-демократичні організації

а) легальні марксисти

б) економісти

в) революціонери

г) Союз боротьби за звільнення робітничого класу

3. Освіта РСДРП і розкол російської соціал-демократії

а) II з'їзд РСДРП

б) Перша російська революція та її вплив на соціал-демократичні ідеї

в) Остаточний розкол соціал-демократії

4. Российская соціал-демократія після перемоги Жовтневої революції.

III. Висновок

Введення

У XIX-XX ст. суспільна думка в Росії, як ніколи, була зайнята питанням щодо подальшого шляху розвитку країни. Роздуми на цю тему - звичайна справа в будь-якій країні, коли закінчується одне століття і починається інший. Але цього разу в Росії даний період був воістину переломним у багатьох відношеннях. Це був час прискореного розвитку капіталізму в країні, зростання якого супроводжувався не тільки промисловим підйомом, але і кризовими явищами (1900-1903 рр..), У восьмий раз протягом XIX ст. охопили все світове капіталістичне господарство і особливо боляче відгукнулися на економіці Росії внаслідок неврожаю 1901 Це був час також різко загострення політичної кризи самодержавного режиму в країні, що завершився народною революцією 1905-1907 рр..
Описуваний період - різко поворотний для історії нашої країни. Він змінив її життя, вирвав Росію з світової спільноти. Робота є спробою систематизувати й усвідомити настрій суспільної свідомості в цей час, а також спробувати знайти причини нинішньої політичної та соціальної плутанини в нашому житті.
Виникнення соціал - демократичної ідеї в РОСІЇ.

Ідея соціальної рівності людей - одна з найдавніших і вічно живих ідей суспільної свідомості. У російської суспільної думки уявлення про рівність всіх людей перед Богом і про неминуче торжество соціальної справедливості були відомі з незапам'ятних времен.1 Вони характерні для різних єретичних рухів і навчань задовго до селянських революцій XVII - XVIII ст. Розповіді про щасливе і праведне царя нерідкі в переказах "відречених" (таємних, апокрифічних) книг (наприклад, у добре відомому в російському середньовіччя "Ходінні Зосими до брахманам", звідки дізнаємося про знайомство з індійськими соціально-релігійними ідеями) та в інших хроніках і списках. Правда, ідеї братерства і соціальної рівності людей використовувалися часом в цілях, не мають нічого спільного з вимогами соціальної справедливості. Так, Іван Грозний, цей неабиякий, але жорстокий політик, звернув ідею рівності проти боярства і підтримував його містично-реакційно налаштованого духовенства. Він вимагав, наприклад, щоб бояри, що йшли в монастирі (з-за його ж переслідувань) позбавлялися дворянських привілеїв. В одному зі своїх Послань (в Кирило-Білозерський монастир) Грозний писав не без самодержавної іронії: "А нині то і слово: той знати, а той ще вище, - так тут і братерства немає. Адже, коли люди рівні, тут і братерство, а коли не рівні, якому ту бути братству? ". Ідея рівності і братерства придбала несподіваний зміст - це рівність усіх перед ним. Бояри ж відстоювали переваги станового рівності для тих, хто належить до вищого шару. Росія пізніше західноєвропейських країн вступила на шлях капіталістичного розвитку. Лише до середини XIX століття в Росії очевидні ознаки, що характеризують криза феодально-кріпосницького ладу. У силу цих причин захід сонця західноєвропейського утопічного соціалізму за часом збігається з його сходом в Росії.

Утопічний соціалізм в українському варіанті його впливу на російське
суспільство (Герцен, Чернишевський, "Земля і воля" у 60-ті рр. XIX ст.)

Соціальна структура російського суспільства в основному була представлена селянством. Саме його інтереси представляла передова російська соціально-політична думка того часу, в особі А.І. Герцена (1812-1870), В.Г. Бєлінського (1811-1848), Н.Г. Чернишевського (1828-1889), К.А. Добролюбова (1836-1861), вчення яких найближче стояло до наукового комунізму, було вищим ступенем у розвитку утопічного соціалізму. Утопічний соціалізм російських революційних демократів в цілому знайшов своє вираження в так званому російською громадському соціалізмі А.І. Герцена.2 В основі його вчення було ідеалістичне положення про те, що селянська община з її традиційними формами володіння землею та самоврядування є носієм соціалістичних відносин у соціально-економічному житті Росії, тобто основи соціалістичного ладу закладені в Російській селі. Натомість капіталізму Герцен пропонує соціалізм, який спирається на селянську громаду і ремісничу артіль при демократичної народної влади. При цьому необхідною умовою є знищення кріпосницьких відносин і самодержавства. Таким чином, у творчості Герцена чітко простежуються дві лінії - теоретична та практична, спрямовані на розробку революційної теорії та її реалізацію в специфічних умовах Росії. Соціалістичні ідеї Герцена були розвинені з позицій революційного демократизму у творчості В.Г. Бєлінського. Основною соціальною силою, здатною створити демократичну республіку, Бєлінський вважав революційне селянство. Він виступає як відкритий прихильник селянської революції. Історична заслуга Бєлінського в розвитку передової російської соціальної думки полягає в тому, що ідею народної революції він тісно пов'язав з ідеєю соціалізму, що докорінно відрізняє його світогляд від критичного утопічного соціалізму Західної Европи.3
Особливе місце в історії утопічного соціалізму займає вчення Н.Г. Чернишевського. В основі його поглядів про соціологію, так само як і у Герцена, - общинне землеволодіння. Виходячи з цього, Чернишевський вважає, що специфічні особливості Росії, а саме - традиційна селянська громада, зменшують тиски приватновласницьких відносин і полегшують перехід до соціалізму.
Отже, ідеали соціалізму в діяльності російських соціалістів-утопістів були нерозривно пов'язані з ідеєю селянської революції. Те, що така революція призведе до розвитку буржуазних відносин, залишалася поза розумінням революційних демократів, в тому числі і Чернишевського, хоча він і передбачав, що процес становлення соціалістичних суспільних відносин досить тривалий.
У 60-х рр.. ХIX ст. почалася епоха Великих реформ у промисловості та суспільній свідомості. Наприкінці 1861 однодумці Чернишевського, натхненні А.І. Герценом і Н.П. Огарьовим створили таємне товариство "Земля і воля", що об'єднав революційні гуртки в різних містах Росії. Герцен закликав освічених молодих людей йти "в народ" для його просвіти та революційної пропаганди. Охоплена ентузіазмом молодь почала серйозну підготовку до цього, в офіційній записці співробітників органів нагляду повідомлялося; "В Петербурзі та Москві в середовищі учнівської молоді стало з'являтися прагнення до утворення асоціацій, гуртків з метою грошового про допомоги,
обміну думок і доповнення шляхом читання і бесід прогалин шкільного навчання ... Немає ніякого сумніву в тому, що напрямок, прийняте ... нашою так званої викривальної печаткою ... з гучними фразами про потреби, користь і тяжке положення нижчих класів, не могло пройти безслідно й не вплинути на вразливу молодь, так природно прагне у своїх мріях до можливості здійснення в житті недосяжних ідеалів загального братства, рівності, свободи ".
Члени гуртків і товариств ставили перед собою різні завдання - від самоосвіти до пропаганди революційних ідей. Сперечалися: чи потрібно "вчитися у народу, як служити народу і як краще вести його справа" (так закликав Бакунін)? Або обрати інший шлях: вчити народ, пояснювати "йому всю правду до останнього слова"? А може бути, просвіщати мужиків, навчати їх грамоти? Протягом всього періоду підготовки до великого походу в село гуртківці вивчали проблеми суспільного життя, друкували різного роду нелегальну літературу, складали і поширювали "Повчання про те, яким чином збирати відомості в народі і на що головним чином звертати увагу"
Одним з найбільш ранніх був гурток ішутінцев - таємне революційне суспільство в Москві, назване на ім'я його організатора та керівника Миколи Андрійовича Ішутіна. Зросло товариство з гуртка, що примикав до "Землі і волі", і діяло в 1863-1866 рр.. Знаменитий російський революціонер П. А Кропоткін писав, що ішутінци хотіли стати "носіями знання та освіти серед народу ... Вони сподівалися, що при відомому такті і терпеливості вдасться виховати людей з народу і таким чином створити центри, з яких поступово серед мас будуть поширюватися кращі ідеї. Для здійснення плану були пожертвувані великі статки. Любові та відданості справі було дуже багато ".
Під впливом соціалістичних ідей (а особливо роману М. Г. Чернишевського "Що робити?" Гуртківці відкривали артілі та майстерні, в яких не було якогось одного господаря і прибуток ділили між собою самі артільники. Молоді працівники сподівалися, що таким чином зуміють створити традиції колективної власності і колективної праці. У цьому вони бачили заставу майбутнього про соціалістичного перетворення Росії.
Але в той же час у програмі гуртка передбачалася організація змов проти представників влади. Про подвійності тактики ішутінцев свідчила: структура їхньої організації, що склалася до 1866: вузький центр - "А таємне товариство -" Організація "і легальні" Товариства взаємно вспомоществованія ". Змовницьки центр ішутінского таємного товариства стверджував як кінцеву мету боротьби введення в Росії соціалізму шляхом революції. ",, Товариство", - говорилося в одному з його документів, - має діяти не тільки шляхом усної пропаганди, але не звертати увагу і на засоби для досягнення мети - вживати і ніж ". Терор, на думку ішутінцев, слід застосовувати не тільки проти самодержавства, а й проти всіх, хто може стати перешкодою для революційних намічених планів.
4 квітня 1866 ішутінец Дмитро Каракозов невдало стріляв у Олександра II. Революціонери вважали, що царевбивство або дозволить їм захопити владу в країні або змусить влади піти на поступки. І вже обов'язково розбудить інертні маси. За "каракозовскому справі" перебували під слідством понад 2 тис. осіб З6 з них судили. Багато з них були заслані. Каракозова повісили. Ішутін зійшов з розуму в Шліссельбурзької крепості.4
У 1869 - 1874 рр.. в Петербурзі діяла організація чайковців. Свою назву вона отримала випадково - від прізвища Миколи Васильовича Чайковського, рядового члена суспільства, який займався збором коштів для діяльності гуртка, підтримував зв'язки з петербурзькими газетярами, вів переговори з людьми, які бажали увійти в суспільство. Спочатку студенти об'єдналися виключно для занять самоосвітою: вони разом вивчали соціалістичну літературу і простудіювали "Капітал" К. Маркса ще до того, як він був виданий в Росії. Їх захопила мрія про перебудову країни з соціалістичним принципам. Вони спробували розробити план і програму революційної діяльності. Чайковців вважали, що російські селяни - стихійні соціалісти, тому що споконвіку все роблять разом "суспільством". Треба тільки розбудити їх соціалістичні інстинкти. У той же час чайковців розуміли як глибока в Росії прірва між містом і селом, між інтелігентом і мужиком. І тому вважали, що соціалістичні ідеї в село повинні нести люди, до яких селяни поставляться з довірою. Чайковців створювали гуртки самоосвіти перш за все серед фабричних робітників, які ставилися до своїх занять у місті як до відходжу промислу. Навесні вони зазвичай поверталися в село на польові роботи. Чайковців сподівалися, що "фабричні" і понесуть в село соціалістичні ідеї.
Молоді революціонери теж готувалися до походу в село. Щоб не бути там зайвими, чужими людьми, вони освоювали ремесла, які могли стати в нагоді в селі. В Петербурзі тоді відкрилося безліч столярних, слюсарних, шевських майстерень, де народники купували потрібні спеціальності.
Багато уваги приділяли гуртківці "книжкової справи". Вони закуповували, розсилали і навіть видавали соціалістичну і просвітницьку літературу, комплектували бібліотеки. Тисячі томів творів Чернишевського, Добролюбова, Лаврова, Маркса, Вольтера, Сеченова творів Кропоткіна, Кравчинського, Тихомирова та інших народників зберігалися під ліжками і в скринях знайомих студентів чайковців буквально заполонили книгами, брошурами, листівками соціалістичного змісту десятки губерній. Встановили зв'язку з революційними гуртками в Москві, Києві, Казані, Харкові ...
Потрапити в гурток чайковців було непросто. Вони пред'являли до кандидата надзвичайно високі вимоги: обговорювали його моральне обличчя, звички, схильності. Брали лише тих, чиє бездоганну поведінку не викликало сумнівів. Історик В. Богучарського писав про те, що створений М Натансон і В. Александровим гурток чайковців являв собою "одне з найсвітліших явищ навіть і серед інших гуртків того росіянина юнацтва сімдесятих років, яке дало так багато прикладів цього морального подвижництва". Всі без винятку згадували про атмосферу чесності, віри один в одного, рівноправності чайковців. Вони непримиренно ставилися до нечаевщіне, вважаючи огидними терористичні принципи діяльності "Народної розправи"
Весною 1874 р. почалося масове "ходіння в народ". Тисячі молодих людей з великих міст вирушили на Волгу, Дон, Урал, Дніпро. Рух не затримав навіть розгром у березні 1874 петербурзького гуртка чайковців. Освічені юнаки і дівчата вели в селах бесіди на просвітницькі революційні та політичні теми, читали вголос, роздавали брошури і прокламації, намагалися переконати селян у необхідності боротьби з самодержавством і поміщиками. Але село соціалістичну пропаганду не сприймала: народників там слухали як казкарів. Більше вірили в царя і Бога, ніж в агітацію революціонерів. Не справдилися надії чайковців і на
пропагандистів з фабричних робітників. З ентузіазмом займаючись в гуртках самоосвіти, робочі проте не бажали вести революційну агітацію на селі. Молоді революціонери, які діяли відкрито, швидко ставали жертвами поліції.
У 37 губерніях були заарештовані і кинуті у в'язниці понад 1,5 тис. осіб За три роки слідства, яке велося вкрай жорстокими методами, сталося 93 випадки самогубства, божевілля і загибелі, Навіть відомий консерватор Костянтин Побєдоносцев засуджував цю урядову акцію: жандарми, за його думку, "повели це страшна справа по цілій Росії, заплутували, роздмухували, розгалужується, нахапали, невігласи, за низьким ретельності безліч людей абсолютно даром".
, Що залишилися на волі продовжували роботу в селі і серед робітників. Але жандарми не без допомоги самих селян жорстоко переслідували народників, піддавали їх арештів, знущалися над підслідними. До літа 1875 за гратами опинилися ще близько тисячі чоловік. До початку 80-х рр.. у справах учасників "ходіння в народ" відбулося близько 80 судових процесів, Самими великими і гучними з них були "процес 193-х" і "процес 50-ти". Більшість підсудних вели себе під час судових засідань мужньо і гідно, викликаючи симпатії була присутня в залі публіки. Вперше революціонери відкрито висловили свої погляди. Розправилися з народниками жорстоко: їх засудили до каторги, заслання, ув'язнення в фортецю. У передовій статті газети "Земля і воля" в 1878 р. було зроблено гірке визнання, що "ходіння в народ" нераціонально, а результати його "мізерні ... в порівнянні з тими силами, які були на них вжиті, і з тими жертвами, яких вони коштували ".
У 1875 - 1876 рр.. "ходіння в народ" ще тривало, але вже йшли пошуки нових форм боротьби.
Багато хто з учасників подій першої половини 70-х рр.. прийшли до висновку, що головна причина поразки народників полягала у відсутності у них центру руху, в гуртківщини, в об'єднанні молоді не за ідейними ознаками, а?? про моральними якостями. Тому важко було узгодити методи боротьби. Вихід бачили у створенні єдиної організації революціонерів. У 1876 р. у Петербурзі виникла нова "Земля і воля". Організаторами цього таємного товариства були М. Натансон, А. Михайлов, Г. Плеханов, О. Аптекман, В. Осинський. У 1878 р. до товариства приєдналися М. Морозов, С. Перовская, О. Желябов, В. Фігнер та ін
Землевольцем вважали, що неможливо штучно насадити революційні настрої: "Революція - справа народних мас. Підготовляє їх історія. Революціонери нічого поправити не в силах. Вони можуть бути тільки знаряддями історії, виразниками народних прагнень. Роль їх полягає лише в тому, щоб, організовуючи народ в ім'я його прагнень і вимог і піднімаючи його на боротьбу з ланцюгом їх здійснення, сприяти прискоренню того революційного процесу, який за непорушним законам історії відбувається в даний період ".5
В основі своїй програма "Землі і волі" була "бакуністской": кінцевою метою руху проголошувалися колективізм і анархія. І хоча землевольцем стверджували, що політика для них не настільки важлива, життя змушувала їх діяти інакше - у грудні 187б р. вони стилі учасниками першого в Росії політичної демонстрації біля Казанського собору в Петербурзі. Тоді народників вдалося повести за собою безліч петербурзьких робітників, вперше над натовпом було піднято червоний прапор з написом: "Земля і воля" пізніше вони брали участь у різних демонстраціях, у страйках петербурзьких робітників.
Землевольцем спробували замінити епізодичну "летючу" пропаганду на селі організацією поселень інтелігентів, які працювали вчителями, фельдшерами, писарями і т. п., одночасно займаючись революційної агітацією. Однак навіть дворічне "сидіння" в селі не дало втішних результатів: у кращому випадку спостерігалося деяке зближення поселенців з селянами. Важко було городянам жити далеко від політичного життя, переносити матеріальні нестатки. Посилювався і терор з боку поліції. Восени 1878 р. був розгромлений петербурзький гурток "Землі і волі". Довелося згортати роботу в селі. До кінця 1878 там залишилося всього два поселенія.6
Народницька діяльність тепер зосередилася в містах і стала набувати виражений політичний характер. Все частіше здійснювалися терористичні акти проти представників влади, почастішали випадки збройних виступів. І раніше землевольцем не виключали терор з коштів визвольної боротьби, але розглядали його як крайній захід, до якої можна вдатися з метою самозахисту або відплати за злодіяння чинів адміністрації. В короткій історії існування "Землі і волі" були гучні політичні справи. 24 січня 1878 Віра Засулич важко поранила петербурзького градоначальника Трепова за побиття різками заарештованого студента Ємельянова. У лютому того ж року Валеріан Осинський здійснив у Києві замах на товариша прокурора (заступника прокурора. - Прим. Ред.) Окружного суду Котляревського, відомого своєю жорстокістю, а в травні Григорій Попко вбив в Києві жандармського полковника Гейкінг - ініціатора висилки революційно налаштованих студентів. 4 серпня Сергій Кравчинский заколов кинджалом серед білого дня в Петербурзі шефа жандармів Мезенцова. Це була помста за страту революціонера Івана Ковальського, який опинився під час арешту збройний опір поліції.
У програмі "Землі і волі" з'явилося положення про "систематичному знищенні найбільш шкідливих або видатних ниць з уряду і взагалі людей, якими тримається той чи інший ненависний ... порядок". Перші терористичні акти землевольцем привернули увагу суспільства до становища політичних в'язнів, яких піддавали у в'язницях приниженням і знущанням. І, крім того, вони помітно налякали уряд. У радикальної частини землевольцем виникла впевненість у тому, що за допомогою терору можна "дезорганізувати" державну владу.
В організації спів розкол, оскільки "деревенщікі" не схвалювали терористичний шлях боротьби, тому що він відволікав сили від головного - роботи серед селянства. Вони також були переконані, що "вбивство ніколи не служить справі свободи".
До весни 1879 розбіжності між прихильниками роботи в селі і прихильниками рішучої політичної боротьби настільки загострилися, що на з'їзді у Воронежі вони не змогли домовитися про продовження спільної діяльності. Влітку "Земля і воля" розпалася. Віз ніклі дві нові організації: "Народна воля" та "Чорний переділ". Найвизначнішими представниками народництва були П. Лавров (1823-1900 рік) та М. Михайловський (1842-1904 рік). Вони дотримувались так званого суб'єктивного методу, який отримав всебічну розробку в їх численних працях. Суть цього методу П. Лавров розкриває так: "Волею чи неволею доводиться докладати до процесу історії суб'єктивну оцінку, тобто засвоївши той чи інший моральний ідеал, розташувати всі факти історії в перспективі, за якою вони сприяли або протидіяли цього ідеалу, і на на перший план історії виставити по важливості ті факти, в яких це сприяння або протидія виразилося з найбільшою яскравістю ". У розвитку морального ідеалу "єдиний сенс історії" і "єдиний закон історичної угруповання подій". Обидва цих мислителя, видатні представники російського революційного народництва, мали значний вплив на розвиток соціологічної думки в Росії. Вони "завершили протягом Російській думці, що йде від Герцена і Бєлінського", і стали "володарями дум епохи входження в народ і кається дворянства".
Кінець XIX століття був часом бурхливого зростання політичних настроїв у різних верствах російського суспільства. Характерні риси капіталістичної еволюції в Росії справили потужний вплив на процес формування політичних партії та рухів. Крім спільних рис з аналогічними процесами на Заході, вони мали досить істотне. Своєрідність. По-перше, це більш пізніше, ніж у Західній Європі, створення політичних партій. По-друге, іншою була і послідовність їх утворення. Складання політичної структури західноєвропейського суспільства починалося зі створення 6уржуазних партій. Це було пов'язано в першу чергу з ростом, політичної активності буржуазії, її здобутками на політичній арені, особливо з введенням загального виборчого права. Закінчувалося оформлення політичних структур західних суспільств освітою партій пролетаріату. У Росії ж першою оформилася пролетарська партія, а вже потім-дрібнобуржуазні і буржуазні партії. Основними політичними течіями цього періоду, в надрах яких починався процес зародження політичних партій, були урядово-поміщицький консерватизм, буржуазно-поміщицький лібералізм і народницький революціонізм. Кожне з них по-своєму вирішувало питання про вибір шляхів розвитку країни, відображаючи інтереси певних класів та соціальних груп, представники яких складали ту чи іншу течію.

Робітничий рух в РОСІЇ в 70-ті - 80-і р.р. XIX ст.

Місце і роль революційного народництва в російському визвольному русі важко переоцінити. Народники 60-70 рр.. дали Росії перші зразки революційних організацій, що ставили своїм завданням-революційну боротьбу за повалення самодержавства. Хоча вони і робили ставку виключно на селянство і його революційні можливості,-можна з повною впевненістю стверджувати, що революційні народники відіграли значну роль у підготовці пролетарського етапу визвольного руху. Це проявилося в двох моментах. По-перше, пропаганда революційних ідей серед селянства не могла не торкнутися і частина робітників, що в Росії дуже тісно пов'язані з селянською масою н об'єктивно були значно більш чутливі до революційних ідей. У середині 70-х рр.: XIX ст. вперше пролетарські організації "Південно-російський союз робітників" і "Північний союз російських робітників" перебували під ідейним сильним впливом теорії народництва. Програмні вимоги "" Північного союзу російських робітників "у своїй основі не розходилися з програмами революційних народників. Ось неу які з них: повалення існуючого політичного й економічного ладу як украй несправедливого:
установа вільної федерації громад, що володіють політичної рівноправного і повним внутрішнім самоврядуванням; знищення поземельній власності і заміна її общинним володінням; правильна асоціація організації праці, при якій в руки робітників повинні перейти продукти і знаряддя виробництва. В оцінці співвідношення класових сил у Росії, рушійних сил російської революції, в аналізі переходу до соціалізму перші робочі-революціонери слідували народницьким теорій. По-друге, революційне народництво являло собою рух революційно-демократичної інтелігенції, що зв'язала себе з боротьбою трудящих мас, і саме представники народництва першими звернулися до марксизму.
Революційне народництво не досягла своєї мети - пробудження народної революції - ні шляхом безпосереднього підйому на неї народної маси, ані шляхом прикладу "героїв", ані шляхом змови. Після вбивства Олександра II, що наступила в умовах реакції починається розпад революційного народництва. Він йшов у трьох напрямках. Найбільш численна група народників, орієнтуючись на гегемонію буржуазії в революції перейшла на позиції лібералізму. Частина народників залишилася на позиціях радикальної і дрібної буржуазії і в 90-х рр.. XIX ст. утворила ряд нелегальних груп і гуртків, які оголосили себе наступниками "Народної волі". І, нарешті, третя група (в першу чергу ряд членів "Чорного переділу") почала схилятися до марксизму і орієнтувалася на пролетаріат як рушійну силу соціалістичної революції .. Таким чином, з розвитком російського капіталізму, що стає все більш очевидним, все більше виявляє класові інтереси, революційне народництво, розчарувавшись у своїх попередніх поглядах, еволюціонує в рамках загальнодемократичного руху, зливаючись частиною з буржуазним лібералізмом, частиною - з дрібнобуржуазної революційністю (наступники ". Народної волі "), частково - з розростається пролетарським рухом (" Чорний переділ ").
Програма ліберального народництва включала і демократичні прогресивні вимоги. Ліберальні народники виступали за необхідність загальнодемократичних заходів, спрямованих проти залишків середньовіччя, за "рівняння" в землекористуванні за рахунок поміщицьких земель. Вони боролися за самоврядування, вільний і широкий доступ народу до знань, дешеві кредити, поліпшення техніки, упорядкування збуту товарної продукції. Все це в свою чергу повинно було прискорити економічний розвиток країни, розчистити шлях капіталізму. Тому в цілому програма ліберального народництва носила суперечливий характер, в одній частині вона була спрямована проти поступального капіталістичного розвитку, а з іншого - прискорювала його. Щоправда, слід підкреслити. що ліберальні народники не усвідомлювали буржуазного характеру пропонованих заходів, і демократизм їх був не завжди послідовний.
Вихідним в концепції ліберальних народників було уявлення про те, що хоча капіталізм і розвивається в Росії, він являє собою "тепличне рослина", штучно всіяне урядом і не має коріння в російському грунті. Слідуючи за теорією "героя і юрби", ліберальні народники стверджували, що процес розвитку суспільства визначається волею людей, "видатних особистостей", тому його можна за їх бажанням спрямувати з того чи іншого шляху. На цих положеннях ліберальні народники і засновували програму дій. Суть її полягала в тому, що, оскільки капіталізм несе з собою найбільші лиха для "трудящого класу", треба повести країну на шлях некапіталістіческого розвитку. Це цілком можливо, досить лише, щоб "видатні особистості" усвідомили необхідність змін і визначили інший, доцільний, шлях розвитку. В ім'я його треба піти на реформи, які під тиском громадськості здійснить сам уряд. Це вже був не революційний, а реформаторський шлях, все більше зближує ліберальне народництво з лібералізмом. Ліберальне народництво не створила самостійної політичної партії, а злилося з лібералами в буржуазну партію.
Анархізм в Росії (теоретиками якого були М. А. Бакунін та П. А. Кропоткин) в 70-і рр.. XIX ст. проявлявся в середовищі революційного народництва, в його бунтарських тенденції, не виділилися в самостійний ідейне спрямування громадської думки.

Перші соціал - демократичні організації

У 80-і-першій половині 90-х рр.. в Петербурзі, Москві, Твері, Харкові, містах Поволжя існували організації революціонерів-народників, щоправда, нечисленні, ізольовані один від одного, а діяльність їх була малопомітної і не чинила великого впливу на розвиток революційного руху. З середини 90-х рр.. члени цих організацій, як правило, беруть найменування соціалісти-революціонери, вказуючи на свою спорідненість з "Народною волею", так як народовольці називали себе соціалістами і революціонерами. Об'єктивно есери виражали інтереси дрібної буржуазії в першу чергу селянства Наявність в Росії величезних дрібнобуржуазних мас давало есерам широку соціальну базу, а суспільний підйом другої половини 90-х рр.. сприяв пожвавленню; революційного народництва.
На рубежі століть у Росії існували три. Найбільш великих есерівських організації.
1. "Союз соціалістів-революціонерів", центральна група якого почала складатися в 1894 р. в Саратові на чолі з А., А. Аргунова. У 1896 р. вона в основному сформувалася, виробила програмний документ "Основні положення союзу соціалістів-революціонерів". У 1897 р. найбільш активні члени організації переїхали .. до Москви і створили там найбільшу групу "Союзу", що складалася з 26 осіб, всі вони належали, до інтелігенції. Крім того, організації існували в Петербурзі, Казані, Орлі, Єкатеринбурзі та інших містах. Основна увага в діяльності, "Союзу" приділялася створенню регулярного друкованого органу, який, за задумом керівників, мав згуртувати навколо себе всі есерівські організації, розробити загальні принципи, теорії, підготувавши цим створення партії. Таким органом стала газета "Революційна Росія", перший і другий номери її вийшли в 1901 р. "Союз соціалістів-революціонерів", відомий також під назвою "Північний союз", наполегливо підкреслював 'свою ідейну спорідненість з "Народною волею", виступав з пропагандою індивідуального терору і наближався скоріше до організаціям конспіративного старого зразка.
. 2. "Партія соціалістів-революціонерів" або, як її ще називали, "Південна партія". Початок їй поклала створена в 1894 р. в Києві організація на чолі з І. А. Дьяконовим,. Н. Н. Соколовим, І. П. Дірдовскім. У 1896 р. група І. А. Дьяконова виділилася з організації і почала самостійну діяльність. Своє кредо вона оголосила в брошурі "Деякі основні пункти програми групи соціалістів-революціонерів". Група чисельно зросла за рахунок студентської молоді, вона вела усну пропаганду серед студентів і робітників, організовуючи з цією метою гуртки. Діяли есерівські організації, крім Києва, і в інших південних містах: Воронежі, Харкові, Полтаві.
3. "Робоча партія політичного визволення Росії" (РППОР). Вона виникла восени 1899 р. у Мінську на основі гуртків, робочих, що групувалися навколо колишнього народовольця Е. Гальперіна. Незабаром найпомітнішою фігурою в РППОР став Г. А. Гершуні, Багато в чому завдяки його, енергії, організація значно зміцніла і розширилась. Тільки в Мінську в її гуртки входило до 60 робітників. Ідеологи РППОР у програмній брошурі "Свобода" ухилилися від аналізу соціально-економічного становища Росії, розірвали зв'язок між боротьбою за політичну свободу, на першочерговий необхідність якої вони наполягали, і боротьбою за економічні перетворення, за соціалізм. Головним засобом досягнення політичної свободи визнавався терор.
Консолідувалися есерівські організації і. в Росії, Восени 1901 р. після тривалих переговорів вони прийняли рішення про злиття і створення єдиного Центрального Комітету - Північний союз і Південна партія. Потім до них приєдналися емігрантські "Союз російських соціалістів-революціонерів", "Аграрно-соціалістична ліга" і деякі?? інші організації.
У січні 1902 р. за кордоном вийшов третій номер "Революційної Росії", помістило коротке повідомлення за підписом "Партія соціалістів-революціонерів", що оголосила про створення партії. Теоретики есерівської партії невідкладно приступили до вироблення програми. Хоча практично всі організації есерів, які об'єдналися в партію, вже створили? свої програмні документи, для підготовки проекту програми ПСР було потрібно досить тривалий час. Він був опублікований 5 травня 1904 № 46 "Революційної Росії". Головною метою есерів проголошувалася "експропріація капіталістичної. Власності та реорганізація виробництва і всього суспільного устрою на соціалістичних засадах", що передбачало "повну перемогу робітничого класу, організованого в соціально-революційну партію, і, у разі потреби, встановлення його тимчасової революційної диктатури". Наближенням революції проект програми характеризував як революцію особливого типу - не буржуазну, не соціалістичну, а "соціальну".
Теоретики ПСР поділили проект на дві частини: мінімальну та максимальну. Мінімальна пащу включала загальнодемократичні вимоги, частково співпадали з Програмою РСДРП, що зайвий раз доводило глибоку зрілість необхідності. Демократичних перетворення в країні, усвідомлювати усіма супротивниками існуючого режиму, незалежно від їх політичного кредо. Крім того, такий збіг створила в подальшому вже в ході революції базу для створення "лівого блоку".
І Основна увага в діяльності партії була зосереджена на роботі серед пролетаріату, що в початковий період існування партії визнавався головною революційною силою. Хоча вже в перші місяці у складі ПСР і був створений так званий "Селянський союз партії соціалістів-революціонерів", його діяльність обмежувалася випуском декількох брошур і листівок. У передреволюційний період ПСР не знайшла форм і методів роботи з селянською масою і не чинила помітного впливу на селянський рух.
В цілому слід підкреслити, що напередодні першої російської революції партія есерів, хоча й існувала. всього 3 роки, встигла скластися в значну сілy, зайняла досить помітне місце в революційно-демократичному русі.
Найбільшим авторитетом і визнанням в середовищі російських соціал-демократів користувалося т.зв. ортодоксальне напрям, що веде свій родовід від групи "Звільнення праці" та отримало у подальший розвиток в Петербурзькому "Союзі боротьби за звільнення робітничого класу" і в однорідних з них організаціях.

Російський марксизм
Соціал-демократія зароджувалася, розвивалася і формувалася в партію не у вакуумі, а в загальному потоці визрівання передумов для складання політичних партій, відчуваючи на собі вплив як революційних традицій російського визвольного руху, так і. Досвіду міжнародної соціал-демократії. . -.
Поява соціал-демократії, спочатку як ідейного