троїстої моделі феодалізму ченцям приділялося саме почесне місце. У середні віки саме в духовенстві бачили найголовніше стан, так само як в церкві-найважливіший інститут. Церква і духовенство - посередники між Богом і людиною. Чернецтво вважалося ідеальною формою життя, а ченці користувалися привілейовані положе - ням. Головний герой середньовіччя - чернець або святий. У ту епоху монашество було повсякденним і необхідним для функціонування суспільства явищем. І це, напевно, уди - вітельно для епохи, що стояла перед такими серйозними проб лемамі прожитку і матеріального забезпечення населення. Проте ченці були глибоко інтегровані в середньо вікове суспільство, яке дозволяло собі утримувати багато ченців, вважаючи, що вони моляться за інших.
Причини виникнення чернецтва
Чернецтво - (від грец. Monachos - відлюдник) - соціальна релігійна група, члени якої беруть на себе обов'язковий ство: "відхід зі світу", як правило відмову від майна, стриманість (обов'язково безшлюбність), розрив старих родст - ських і соціальних зв'язків, прикріплення до монастиря, підпорядкування його статуту.
Але що ж стало безпосередньою причиною виник - новенія чернецтва? Перш за все, сумний стан суспільства і церкви. Офіційна церква вже не здавалася ве - ючий якорем порятунку: з одного боку, безразветвленной церковної структури обійтися було не можна, з іншого ж, така структура здавалася дуже далекою від Царства Божого. Вірую - щий християнин у рамках офіціозної церкви неминуче ис - відчувати почуття хворобливої роздвоєності між землею та між небом, почуття трагічної незадоволеності своїм б-
2
тіем. Багатьох християн, особливо гостро відчували гріхів-ність і божевілля суспільства, яке називало себе хрістіанс-ким, захопило бажання покинути його. Люди прагнули знову звернутися до Євангелія, душі їх знову запросили "хліба життя", а не суєтних мирських благ. Важливу роль грав і сам хід історичного та економічного розвитку. Християнські церкви все більше стали заповнюватись варварами, які принесли з собою напівязичницьких обряди, які були нестерпні для особливо благочестивих християн. Повсюдно посилювалося прагнення залишити мирські справи і, наслідуючи Господу, вирушити в дорогу з легким серцем, не пов'язаним жодними узами. Приводити людей в пустелю і глибоке каяття, чого можна знайти безліч прикладів в агіогра-фіческой літературі (Житія святих).
Підстава монастирів
Починається виникнення монастирів нового типу, які грунтувалися людьми, що не мали земельних володінь, але володіли енергією і підприємництвом. Вони домагалися від великого князя пожалування земель, приймали пожертви земель, приймали пожертви від сусідів - феодалів "на поминання душі", скуповували і виме-Нива землі, вели власне господарство, торгували, за - нітрохи лихварством і перетворювали монастирі в ФЕО-дальній вотчини.
У першій половині XVI ст. зростання вотчини тривав по - як і раніше, головним чином шляхом покупок. Підстава монастирів - вотчинників і дарування їм земель (так-же без селян) викликали опір околишнього на-селища. Селяни проганяли пустельників, що заснували монастирі. Це зазнали Дмитро прилуцький, Стефан Махрищського, Арсеній комельскій, Антоній сийской. Ніс-колько разів намагалися підпалити келію Кирила Білозерського.
3
Убили Григорія і Кассіана Авнезький, Агапіта то - темского. Приклади можна було б продовжити. Але це не могло зупинити підставу монастирів і зростання їх вотчин. "Багато хто з цих монастирів, якщо не більшість, - зазначав В. О. Ключевський, спеціально вивчав житія святих - засновників монастирів, - розрослися у великі землевласницькі суспільства зі складним господарством і привілейованим господарським управлінням, з різноманітними життєвими суєта, поземельним позовами і заплутаними мирськими відно-шеніямі. Оточене монастирськими слободами, слобід ками і селами, братерство такого монастиря представ-ляло з себе чернорізческое панство, на яке ра-бота сотні і тисячі селянських рук, а воно Власт-но правило своїми численними слугами, служками та селянами ".
У XVI ст. велика кількість монастирів і ченців впадало в очі сучасникам і дивувало іноземців. "Мона-хода у них безліч, - писав Дж. Флетчер наприкінці XVI ст. , - Набагато більше, ніж в інших державах, підвладних татові. Кожне місто і значна частина всієї країни ними наповнені ... все кращі і найприємніші місця в державі заня ти обителями і монастирями ... чернече життя най-більш відсторонена від утисків і поборів, подаю - щих на простий народ ... Крім того що ченці володіють маєтками (вельми значними ), вони са-мі оборотлівие купці у всій державі та тор-
гют всякого роду товарами ".
Все це - господарська діяльність церкви, сосредо-гостріння в її руках величезних земельних володінь, закріпачення селян, порушення церковних заповідей архієреями і ченцями - викликало невдоволення і засудження не тільки з боку сторонніх лю - дей, а й самих церковників, серед яких
розгорнувся рух за відмову від церковних бо-
4
гатств. Один з чільних діячів цих "ніс-тяжателей", Вассіан, писав: "Господь сказав: роздай маєток твоє. А ми, увійшовши до монастиря, не переста їм, на нашу божевілля, всіляко купувати собі чужі села й маєтки, то безсоромно випрошує в вельмож лестощами, то купуючи ... Господь велить: від-дай убогим. А ми, заразившись ненаситним сребро - любіем, різним чином ображає, хто братів наших, що живуть у нас в селах, кривдимо їх несправедливими поборами, налягали на них лихву на лихву ... І якщо вони не мають сил віддати нам лишком, то ми без жалю позбавляємо їх майна , забираємо у них ко-рову або конячку, а самих з дітьми, як поганих іновірців, далеко проганяє від своїх меж, а частину їх, зрадивши князівської влади, доводимо до кінцевого разо - ренію ... "
Звичайно, щодо спраги наживи і нравст-кої розбещеності православна церква не перед - складала собою що - то особливого: католицькі мона-хи ні в чому їй не поступалися.
Розвиток економіки супроводжувалося і в значною - ною мірою обумовлювалося зростанням чисельності населення м. - ня. Це зростання теж йшов повільно внаслідок ФЕО - подальшої війни і викликаних ними голоду та епідемій,
але він був. Війни, голод, епідемії збільшували чис-ло калік, інвалідів, одиноких жінок, притулком для яких були монастирі - богадільні.
Зміцнення феодальних відносин виражалося у збільшенні залежності селян від феодалів, зростання податків, утиску їх життя. Для частини населення відхід у монастир був засобом полегшити собі життя.
Церква отримувала привілеї як від татар, освоєння - бодівшіх її від данини (за умови проповіді покори-ності ханові), так і від великого князя, що також сприяло зростанню числа монастирів.
Перш за все, виявляється можливим виділити
5
Монастирі, що мали в середині і наприкінці VXII в. на-селення маєтки, тобто землі з кріпаками крес-тьянамі. Хоча придбання земель монастирями було наприкінці XVI ст. обмежена урядом, воно все ж про-продовжували, і володіння духовенства зросли. Сильно уве-лічілось і кількість монастирів.
У XVII ст. було засновано 657 монастирів - в підлогу - тора рази більше, ніж у XVI. При цьому, незважаючи на обмеження монастирського землеволодіння, 189 монас-тирей, тобто близько третини, мали в кінці XVII ст. кріпосних селян. У їх число увійшли тільки ті монастирі, які мали селян у кінці століття, але монастирів, що мали кріпаків лише в Середню століття, було дуже мало, не більше двох десятків. До кінця сторіччя багато монастирів припинили своє су - ществованіе.
У XVI ст. на другому місці за числом нових монас-тирей був Озерний район, то тепер він поступився цим місцем Північному.
Загалом питання про формування земельних владе-ний духовенства в цілому та окремих церковних ор-ганізацій зокрема ще чекає всебічного вивчений - чення. Поки ми маємо в своєму розпорядженні тільки загальними даними, подчерпнутимі з господарських описів земельних вла-деній, які проводилися з метою визначення величини податку та зафіксованих по повітах в так званому-екпортувати Писцовой книгах другої чверті XVII ст. У них повідомляються розміри орних ділянок в одному по-ле і кількість що збирається сіна в копицях.
У XVII ст. ні сіножаті, ні лісу скільки-небудь точно і повно не вимірюється, а це ство-вало умови для розширення володінь - оранки но-вих ділянок. Так, описів ряду повітів Чорноземного району в 1684 - 1686 рр.. виявило збільшення ріллі у маєтках і вотчинах до 30% в порівнянні з імев - шіміся в них кількістю по опису другої чет -
6
верти століття. Навряд чи можна сумніватися, що така розорювання відбувалася і у володіннях духовенства. Через Вестн, наприклад, що між 1645 і 1678 рр.. (Тобто між вироблялося в ці роки подвірні пере-пісямі) у володіннях духовенства в Вологодському уез-де виникло кілька десятків нових сіл. А так як нормального ведення господарства в період феоду-лізм повинно було існувати певна співвідносячи-шеніе між ріллею, сінокісними угіддями і ліси-ми, то селяни, розширюючи оранки, освоювали і но-ші площі лугів і лісу, збільшуючи тим самим загальну територію вотчин духовенства.
У середині XVII ст. був маленький Монастирок, при-писаний до московського Андріївському монастирю, і його вотчина складалася з одного села і 20 пусток. У 1678 він став самостійним, а з 1683 починають нается стрімке розширення його володінь: Протя-ванні двох років на нього приписуються шість Монастир-рей, він активно набуває населені маєтки, і в 1700 у нього і у приписаних до нього Монастир-рей було вже близько 1500 дворів і понад 13 тис. десятин ріллі.
Найбільша кількість ріллі виявилося у під-московного Трійці - Сергієва монастиря, заснованого в 1337 молодим ченцем Сергієм, що одержали в іс-торії прозвання Радонезького. Трійці - Сергиев монас-тирь мав 150 тис. десятин ріллі в різних уез-дах Російської держави: в кінці XVII ст. - 20 тис. дво-рів кріпосних селян, або близько 200 тис. душ обоє-го підлоги (з огляду на приховуванні), слід зазначити, що до цього числа землі і селян входили володіння припис-них монастирів, яких наприкінці століття нараховуючи-лось не менше тринадцяти, володіння самого Трійці - Сергієва і приписних монастирів знаходилися в кон - це XVII ст. в 42 повітах (в Центральному районі - 18618 дворів, Озерному - 173, Північному - 112, Чорноземному -276,
7
Середньому Поволжі - 1154 двору). Це був левіафан серед землевласників: більше дворів, ніж у нього, б-ло тільки в палацових володіннях, дохід з яких йшов на утримання царської родини.
Слід зазначити, що заборона набувати владе - ня, встановлений в 1581 і підтверджений в 1584 р., у бурхливих подіях перші десятиліття XVII ст. обхо-ділся монастирями за потурання правлячих осіб, які прагнули заручитися підтримкою церковних ієрархія-хів і ігуменів найбільших монастирів (з яких ці ієрархи обиралися). Уряд Михайла Федо-Сидоровичу, при якому реальна влада перебувала в ру-ках його батька, патріарха Філарета, підтвердило захоплення земель церковниками і привілеї духовенства. Другий впливовий патріарх XVII ст. , Никон, заснував хресний монастир, в кінці століття у цього монастиря було 900 дворів селян.
Головною повинністю належать духовенству крес-тьян була панщина - обробка монастирської і архіерейс-кой ріллі. Платили вони також натуральний і грошово-ний оброки. Розміри останнього до кінця XVII ст. уве-лічілісь, що викликало скарги селян. Експлуатація приводила до активних виступів проти Монастир-рей.
В історії монастирського селянства друга поло-вина XVIIв. Є важливим періодом. Зазвичай обсяг селянських повинностей визначався на умовну подат-ву одиницю - вити, загальне число витей самої селянського кою громадою (світом) розкладати по сім'ям - тягла. До кінця століття все частіше обсяг повинностей визна-лялся прямо на тягло. "Сутність будь-якого оподаткування за феодалізму (витного, потягольного, подушного) одна - облік в першу чергу трудових ресурсів (а потім вже вироб-вальних можливостей) селянських дворів. Тільки в першому випадку, при витном оподаткування, контроль земельного власника за цим урахуванням залишається на
8
за цим урахуванням залишається на рівні виті (а далі рас-поряжается світ), а в двох інших - проникає вглиб, до рівня окремого тягла і тяглеца ... означаючи ... для Непос-редственного виробника та громади в цілому величезне посилення інтенсивності феодальної експлуатації ". < br />
Крім панщини селяни платили власницькі і державні повинності натурою і грошима. За го-сударственним повинностями платили податки: "стрілецький хліб" (по 5, а після 1688 по 7 Четвериков жита і вівса з двору), Ямська (поштові) і "полонянічние" (на ви-куп що потрапили в полон у війнах або при набігах кримс-ких татар) гроші, на утримання відставних стрільців, на покупку сіна для царських коней та інше. Осо-бенно руйнівною була "підводна повинність", тобто перевезення людей і вантажів на вимогу влади, не вважалися з тим, що це могло бути на шкоду селянського господарства. Селяни поставляли даточних лю-дей в армію і людей на державні роботи. А були ще й надзвичайні збори з 1679 по 1701 , За 22 роки вони збиралися чотирнадцять разів. До кінця XVII ст. тягар державних повинностей виросла прибл-зітельно на 60%.
?? онастирі займалися не лише сільським госпо-вом, але і торгівлею. Особливо виділявся торгував сіллю Соловецький монастир. Заохочувалася і торгівля монастирських селян. Біля великих монастирів регу-лярні проводились ярмарки, деякі з них пріоб-релі всеросійського значення (у Свенського монастиря в Брянську, Макаріївській на Волзі та інші). Ремісники-ники і торговці селилися поруч із монастирями, обра-чаплі торгово - промислові посади. Деякі з них стали згодом стали містами (Тихвин, Загорськ).
Більше двох десятків монастирів мали в XVII ст. кам'яні стіни, за якими під час нападу ворогів від-сидів навколишнє населення. У цьому випадку Монастир-ри перетворювалися на справжні кропості. Так, отримали
9
широку популярність облоги Трійці - Сергієва і Соловец-кого монастирів.
Дослідники відзначають два основні напрями у політиці держави стосовно церкви в XVI-XVII ст. : По - перше, обмеження зростання землеволодіння пу-тем заборони купівлі земел, прийому вкладів маєтків "на поминання душі", обміну вотчин (що, як правило, було прихованою формою покупок), по - друге, сокрашеніе ФЕО - далекий привілеїв церкви як землевладельцаю Собор-ве Укладення 1649 підтвердило перший напрямок по-літікі, записавши, що "надалі ... патріарху, і Мітропа-літам, і архієпископам, і єпископам, і в монастирі ні в кого родових, і вислуженних, і за собою не держати, і його душам в вічний поминок НЕ имати нікоторимі дели ". Це обходилося. Крім земельних владе-ний в руках найбільш багатих монастирів накопичилися величезні грошові кошти.
Підстава монастирів наприкінці XVII ст. було постав-ленний під контроль уряду, так, в 1698 спе - соціальне наказом заборонялося будувати нові Монастир-ри в м. Єнісейські і Єнісейський повіті, тому що в Сибіру монастирів вже багато.
Підстава монастирів тривало. Після введення штатів було дозволено створювати жіночі громади, які були як би перехідними організаціями, школою чернецтва. Члени спільнот ще не були черницями, але поступово громади отримували статус монастирів.
Спосіб життя монаха
В цілому існував чернечий ідеал, споглядач-
ної життя, самозречення та і його намагалися провести в життя. Чернецтво розумілося як слідування Христу. В
10
монастирі ченці вели аскетичний спосіб життя, пос-вящая свого часу праці і листуванні книг. Все це вони робили в повному мовчанні, тому що ченці не повинні були вдаватися до пустослів'я. Мовчання пре-прориву лише звуками дзвони і благочестивим пе - ням. Заповіді ченця були такими: любити Бога, лю-бити ближнього свого як самого себе, забитий плоть, втішати нещасних, не платити злом на зло, лю-бити ворогів своїх, не бути гордим, багато не розмовляти, все хороше в собі приписувати Богу, оплакувати колишні свої гріхи, слухатися абата і т. д .. День ченця проходив у молитвах, читанні і в ручній праці. Служба здійснювалася строго у відповідний час, тому по монастирю люди звіряли час, оріен-тиру по звуку дзвони. День починався між напів-вночі і двома годинами: ранкова служба, потім служби - в шість, дев'ять, дванадцять, третій годині дня, вечірня о п'ятій годині. Остання служба між шістьма і вісьмома годинами вечора. Ченці були зобов'язані відвідувати церков-ву службу і весь час служби уважно слухати. Спали ченці зазвичай одягненими. Час між молитвами було заповнене працею. Іноді це був орний працю, іноді ручний, переписування книг або спеціальні доручення. Решту дня проводять у читанні. Часто мити-ся не дозволялося, лише в Різдво і на Великдень по-логуєтеся лазня, а в суботу - обмивання ніг. Ченці повинні були голити бороду і вистригати волосся на маківці - ознака чернечого стану. Ченці вступаючи у монастир, давали обітницю бідності, тому вони не мали ніякого майна, нічого особистого у монаха не було. Одіяння ченця складалося з туніки і одягається зверху Кукул. Правила чернечого життя строго соблю-далися в монастирі. За їх порушення покладалися нака-занія.
Життя ченця розумілася як безперервне досвідчений-ня і покаяння. У світі є добро, уособлює
11
Христом і створеній ним церквою. І є зло - світ диявола. Життя монаха - боротьба з цим злом, боротьба з гріхами і демонами, боротьба із тілом, зі світом, з дияволом. Диявол часто спокушає ченців видіннями земних радощів і приваблює мирським життям. Життя ченця є вічна боротьба проти зваблювань земного світу. Монастир з його суворою дисципліною мав виховувати ченця справжнім "воїном Христовим". Але монастир був відкритий світу, тому у чернецтво стали вливатися світські елементи, у зв'язку з чим правила пом'якшує і відбувалося обмірщеніе - починають налась нова хвиля реформ.
Роль монастирів
в культурному житті Русі
Православні монастирі зіграли величезну роль у культурному, політичному та господарської історії Русі. У нашій країні обителі ченців завжди були не тільки місцями молитовного служіння Богу, але і центрами культури, освіти.
Творення культури завжди тісно пов'язане з її заощадженням, збереженням. Це завдання якраз і ре-шалі монастирі, які споконвіку були не тільки духовними центрами, а й свого роду музеями, де зберігалися унікальні твори національного мистецтва, а також бібліотеками з вражаючими по цінності зібрання рукописів, рідкісних книг.
12
Висновок
У цьому рефераті найбільш об'єктивно відображені різні сторони життя і діяльності монастирів, їх впливу на духовний розвиток російського народу, їх роль в управлінні державою.
У той же час, в роботі показані негативні сторони існування цих релігійних об'єднань. Проте, не викликає сумнівів той факт, що, в цілому, роль монастирських об'єднань в історії нашої країни носить позитивний характер.
13
Список використаної
літератури
1. Соловйов С. М. Історія Росії з найдавніших часів, кн.1, М., 1959
2. Будовніц І. У. Монастирі на Русі і боротьба з ними селян у XIV - XVI ст.
3. Ключевський В. О. Курс русской истории, ч. 2-Соч.М. , 1957, т.2
4. Флетчер Дж. Про державу російською, С-Пб, 1906
5. Клібанов А. І. Російське православ'я: віхи історії, М., 1989
6. Олександр Мень Історія релігії. Підручник, т.2
14
Зміст:
Вступ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
Причини виникнення чернецтва ... ... ... .... 2
Підстава монастирів ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Спосіб життя монаха ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
Роль монастирів у культурному житті Русі ... 12
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 13
Список використаної літератури ... ... ... ... .... 14
1
