ЗМІСТ
ВИЗНАЧЕННЯ 4
ІСТОРІОГРАФІЯ 5
СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНІ ПЕРЕДУМОВИ НЕЙТІВІЗМА 9
СОЦІАЛЬНА ОСНОВА НЕЙТІВІЗМА 15
ІДЕОЛОГІЧНІ ПЕРЕДУМОВИ НЕЙТІВІЗМА 20
Расова традиція 21
Англо-саксонізм 21
Соціал-дарвінізм 24
Євгеніка 26
ЗАСОБИ МАСОВОЇ ІНФОРМАЦІЇ 28
ЛІГА ОБМЕЖЕННЯ ІММІГРАЦІЮ: ДОСВІД «НОВОГО НЕЙТІВІЗМА» 35
Визначення
  Нейтівізм-явище, властиве американському суспільству на всьому протязі його історії. Він був обумовлений характером формування американської держави, постійним припливом іммігрантів, особливостями американського національної самосвідомості. У вітчизняній історіографії значення терміну «нейтівізм» не визначено достатньо чітко, що пояснюється відсутністю робіт, присвячених цьому явищу в цілому. Єдине на сьогоднішній день визначення, дане А. Я. Кислова, трактує нейтівізм як «явище антікатолічеськіє за формою, антиіммігрантських по суті» .1 На оцінку дослідника вплинуло перш за все те, що робота її присвячена першій половині XIX століття, коли, дійсно, самим помітним проявом нейтівізма був антікатоліцізм, що привів на політичну арену партію «незнаек». Проте в інші часи нейтівізм проявлявся в інших формах: наприклад, в кінці XIX століття дуже потужним був рух за обмеження імміграції. Він представляв собою не тільки явище «антиіммігрантських по суті», а ширше-антііностранний, антізарубежний склад мислення, спрямований проти "чужих" в широкому сенсі слова. Більш відповідає цьому визначення, дане А.Н. Шлепаковим і Л.А. Смирнової, які визначили нейтівізм як "захист домінуючих позицій" корінних ', до яких відносили лише англо-саксів ".2
  Словники англійської мови дають дещо відмінні, хоч і близькі за змістом, визначення нейтівізма. В одних випадках зазначається, що це «політика сприяння інтересам корінних жителів країни, спрямована проти іммігрантів», в інших-"забобони про перевагу корінних жителів над іноземцями; практика і політика захисту інтересів місцевих жителів, спрямована проти іммігрантів". Під нейтівізмом також розуміється «упередження на користь місцевого населення проти іноземців» .3 Як бачимо, підкреслюються різні аспекти одного і того самого явища, при цьому загальним є те, що носієм нейтівізма проголошується біле місцеве, корінне населення-американці, які народилися і виросли в США .4
  В американській історіографії проблема нейтівізма не є новою, хоча досліджень на цю тему відносно небагато. Як зазначив канадський дослідник У. Катенберг у своїй нещодавній статті, термін має досить широке значення і традиційно використовується північно-американськими істориками для позначення антикатолицькою, антиіммігрантських і расистської діяльності. «Свідомо чи ні,-стверджує автор, - він тісно пов'язується з націоналізмом і корениться у сфері звичаїв, релігії та етносу» .5 У своїй класичній праці Д. Хайем визначив нейтівізм як "активну опозицію меншини всередині країни", як опозицію всього «неамериканському ».6 Цей підхід став переважати в американській історіографії та не зазнав істотних змін. Ф. Кордаско визначив нейтівізм ширше, як "загальний термін, що означає підозріле ставлення до 'аутсайдеру', уявлення про приїжджих до країни як про потенційну небезпеку", оскільки "вони спочатку нелояльні до нового спільноті" .7 Д. Хайем, вважаючи нейтівізм своєрідним " захисним типом "націоналізму, виступає проти розширення значення цього терміна, оскільки він, на його думку, означає лише" виключно активність в ім'я корінного населення ".8 Таким чином, термін" нейтівізм "традиційно використовується для позначення широкого комплексу антііностранних ідей і настроїв, заснованих на переконанні в тому, що іноземці тим або іншим чином підривають культурні основи суспільства, загрожуючи таким чином майбутнього Америки. У цьому значенні використовує його і автор даної роботи. Найпростіше визначення цього явища прозвучало в роботі Алана Краутера The Huddled Masses: "Нейтівісти - це американці, які вірили, що іммігранти несли іманентну загрозу їх порядку життя і хто висловлювався або діяв на користь обмеження загрози чужаклв." 9
  Нейтівізм грунтується на протиставленні корінного населення іноземцям і може проявлятися в різних сферах і влаштовуватися різним чином: від чуток про католицьких змови (такі чутки були поширені на Середньому Заході США в період розквіту антикатолицьких товариств), до соціологічних підрахунків в науковій пресі кількості іммігрантів "нижчих рас ", oт повсякденних конфліктів, таких як, наприклад, напад на італійців в Новому Орлеані в 1891 р., до прийняття федерального антиміграційних законодавства з метою скорочення в'їзду в країну іммігрантів з Південної та Східної Європи.
  У США, де населення має різні етнічні корені, завжди складалися непрості відносини між різними етнокультурними групами. Часом на культурній основі виникали гострі конфлікти. Крім того, з перших днів існування держави, який боровся за свою незалежність, в ньому виникла сильна антиєвропейська традиція, що виявилася, наприклад, в антікатоліцізме і англофобіі. Усвідомлення своєї вкоріненості, приналежності до американського народу відрізняло американців від іммігрантів і тому відділяло їх один від одного. Величезну роль у формуванні негативних уявлень про інших етнічних групах грали забобони, що лежали в основі нейтівізма. У цілому етнічні стереотипи звичайні для будь-якого суспільства: в них відображаються відмінності між етнокультурними групами. Однак коли ці відмінності-дійсні або уявні-зводяться в головні якості, ми можемо говорити про існування ворожої психологічної установки стосовно тієї чи іншої етнокультурної спільноти. Це призводить до обгрунтування політики дискримінації. Як правило, подібні установки виникають на рівні психології окремої особистості і на рівні масової свідомості, яка відрізняється догматизмом або, принаймні, інертністю. Масова свідомість і представляє для істориків головний інтерес, оскільки, якщо мова йде про дискримінацію меншин і цілих етнокультурних груп, необхідно, щоб в суспільній свідомості домінуючої групи було задано відповідний негативний стереотип, що скеровує емоції кожної окремої особистості проти даного меншини.
  У багатонаціональному американському суспільстві основним об'єктом дискримінації були расові, релігійні та культурні меншини. Носіями неамериканських цінностей оголошувалися не тільки іммігранти, а й корінні американці, якщо вони були представниками щодо малочисельних груп (особливо якщо при цьому вони належали до небілою раси). І навпаки, іммігранти-прихильники протестантських конфесій як представники релігійної більшості могли виступати проти іммігрантів-католиків на стороні корінного населення. Це пояснювалося тим, що в США представник того чи іншого меншини міг належати одночасно до більшості, оскільки традиційний поділ на меншість і більшість простежувалося там принаймні в трьох сферах: расової, релігійної та національної. Таким чином, нейтівізм в цілому був ідеологією більшості. Як зазначалося у вітчизняній літературі, стереотипам іммігрантів і культурно далеких груп (звичайно від'ємним) протистояв образ своєрідної соціальної групи WASP (білий, англо-саксонець, протестант). Це була «швидше символічна, ніж реальна» спільність, але вона була референтної групою у свідомості багатьох іммігрантів: на неї вони дорівнювали, так як поняття WASP асоціювалося зі стовідсотковим, повноцінним амеріканізмом.10 Найбільш повно втілювали в собі риси цієї спільності представники вищих соціальних верств Північного сходу США.
Історіографія
  Як вже було зазначено, тема нейтівізма не є новою в історіографії США. Феномен нейтівізма, тісно пов'язаний з міжетнічними відносинами і протистоянням різних груп населення, цікавив американських істориків ще з часів прогресизму, коли конфлікт в американському суспільстві розглядалося головним чином з точки зору економічного суперництва, а панувала теорія "плавильного котла» містила оптимістичний погляд на протистояння культур як неминуче, але переборною зло. У 1930? Х-1940? Х рр.. термін «нейтівізм» став активніше використовуватися істориками. Ними було запропоновано інше пояснення його природи: він заснований на міцній інтелектуальної та релігійної традиції, і тому як фактор постійно притаманний американського життя. У той же час він розглядався як певна емоційна реакція населення, чітко виявлялася в часи криз у відповідь на загрозу втрати матеріального добробуту чи соціального статуса.11
  У 1955 р. була опублікована робота Д. Хайема «Незнайомці в країні», яка витримала випробування часом і до цього дня активно читається в американських університетах. У ній він, за його власними словами, «розширивши рамки прогресистської історіографії», спробував представити культурно-психологічний аспект нейтівізма не лише як наслідок соціально-економічних процесів, але як більш-менш автономне явище. Він стверджував, що основний конфлікт лежав не у сфері класових протиріч, а в ідеологічній області, "між двома ідеями, двома баченнями Америки" .12 Працюючи над книгою в часи маккартизму, Хайем змалював нейтівізм як спотворений, хворобливий націоналізм, який бачив в іноземному джерело нелояльності і загрози американському способу життя. У книзі було дано визначення нейтівізма, яке до цих пір приймається більшістю американських істориків: "активне протистояння меншини всередині країни через його іноземних (тобто, 'неамериканських') зв'язків" .13 Хайем розсунув рамки розуміння витоків нейтівізма, заявивши, що " в суспільстві конкуренції все, що відрізняє одну групу людей від іншої, є джерелом потенційного конфлікту інтересів, і [тому] ми повинні почати аналізувати історичний розвиток американського суспільства з точки зору етнічних категорій ". Таким чином, був даний стимул до розгляду зіткнення різних етносів і культур населення Америки як широкого явища в самих різних галузях життя суспільства, включаючи економічну і політичну сфери. З тих пір поняття етносу і куьтури стали грати б (більшу роль при вивченні соціально-економічних процесів у працях дослідників.
  З початку 1960-х рр.. в американській літературі все частіше стала критикувати теорія "плавильного котла". У 1962 р. Д. Хайем був змушений визнати, що "часи конфліктів ще далекі від завершення ... Пейзаж консенсусу ще не замінив собою стару картину розбіжностей" .14 У 1963 вийшла книга М. Глейзера і Д. Мойніхена, в якій стверджувалося, що суспільство США плюралістично і різнорідно у своїй основе.15 У той же час соціолог М. Гордон висловив припущення про збереження породженого етнічними відмінностями струкурного поділу суспільства навіть після асиміляції меньшінств.16 Таким чином. і нейтівізм став все більше розглядатися не як ідеологічне явище, а як наслідок плюралізму суспільства, в умовах якого культурні цінності набувають абсолютне значення для їх носіїв, а тому оберігаються ними. Нейтівізм набував в очах багатьох істориків статус перманентного явища, яке в часи криз набувало, як правило, особливо активний, агресивний характер. Історики почали шукати коріння нейтівізма в масовій психології, при цьому увагу, як і раніше приділялася і соціально-економічному фактору. Як приклад може слугувати опис Р. Хофстедтером нейтівізма популістів як одного з аспектів реакції американських фермерів на загрозу втрати свого статуса.17 С. Коубі, у свою чергу, вивчаючи нейтівізм часів початку 1920-х рр.., Трактував його як психологічну реакцію суспільства, гуртувалися в часи криз на основі традиційних ценностей.18 Йому вторив М. Холт у своїй роботі про нейтівізме середини минулого століття, представляючи це явище як реакцію населення на швидкі соціально-економічні зміни, що відбувалися в житті, що не піддаються впливу та загрозливі традиційним ценностям.19
  У 1960-70-і рр.. з'явилися роботи нового напрямку-так званої "нової політичної та етно-культурної історії". Його представники, вивчаючи політичний аспект нейтівізма, піддали активній критиці прогресистської теза про економічну мотивації поведінки електората.20 При цьому було відзначено, що метод протиставлення корінного населення та іммігрантів невірний. «Партійне розмежування відбувалося як усередині цих категорій, так і перетинала їх» .21 У роботах таких істориків як М. Холт, Р. Формізано та інших нейтівізм знову постав як «реальна», самостійна сила-джерело соціальних і політичних конфліктов.22
  Дещо інша інтерпретація була запропонована у статті Ф. Глізона «Американське самосвідомість і американізація» .23 Він розглядає нейтівізм середини минулого століття як заперечення норм плюралізму задля утвердження якогось культурного стандарту (established culture), який, на думку нейтівістов, зберігав республіканізм і традиційні норми суспільства від згубного впливу інших культур.24 Визнання домінуючого значення культурних цінностей на відміну від соціальних (класових) привело істориків до висновку про те, що і нейтівізм визначався більш загальними закономірностями ніж тільки соціально-економіческіе.25 Ментальність реформатора кінця століття і ментальність нейтівіста зливалися в боротьбі за збереження гомогенного характеру суспільства, без якого, як вважалося, неможливо успішне функціонування американської демократії. Стандартом ж служила протестантських культура Нової Англіі.26
  Як бачимо, вивчення нейтівізма зблизило істориків різних областей: від економічної історії до історії політики та культури. Нейтівізм еволюціонував, таким чином, від образу, що втілює ненависть до іноземців, до іншого способу, пов'язаному з твердженням культурних цінностей всередині американського суспільства. Вивчення цього феномену змістило акценти з економічних процесів і націоналістичної ідеології на більш широкий комплекс явищ суспільного життя, на проблеми культурного конфлікту і його контексту в цілому, де, однак, економіка та ідеологія продовжують відігравати свою роль. Історики почали ставити питання, що стосуються культури в цілому, і «усвідомили потребу в більш точному розумінні, що ж таке культура і як вона функціонує» .27 Д. Берквіст припустив в одній зі своїх статей, що, слідом за концепціями, в яких культура постає динамічної, що постійно розвивається, буде і нове розуміння нейтівізма як «багатьох нейтівізмов», що міняються залежно від місця, часу, і стану цієї мінливої культури. Цьому сприяє в даний час і захоплення багатьох істориків вивченням локальних явищ. У літературі в 1980-х рр.. було також відзначено пожвавлення інтересу до співвідношення соціальних і етнічних категорій в житті Амерікі.28
  В останні роки, у зв'язку із зростанням націоналізму в різних країнах і особливо на території колишнього Радянського Союзу та Східної Європи, стали ще більш актуальними питання про природу нейтівізма і подібних до нього феноменів, коріння яких, очевидно, слід шукати в самих основах людської культури .29 При цьому робляться спроби винести уроки з історії етнокультурних конфліктів. Деякі історики починають критикувати заперечення або недооцінку їх неминучість. У своїй статті канадський дослідник У. Катерберг зауважив, що, підкреслюючи «хворобливість» походження нейтівізма, його неприйнятність в умовах ліберальної демократії, історики закривають очі на фундаментальні протиріччя, що лежать в основі самих понять «свобода» і «лібералізм» .30 На його думку , людська потреба стверджувати себе в певних етнічних, моральних, і релігійних рамках, об'єднуватися на основі традиційних цінностей передбачає необхідність робити це в умовах навіть такого суспільства, де самі різні цінності визнаються равноправнимі.31
  Одним з наслідків еволюції концепції нейтівізма стало розширення значенпя цього терміна, особливо після того, як історики почали виступати проти жорсткого поділу іммігрантів і корінних американців. Крім того, мож?? про поставити запитання, чи необхідно взагалі застосовувати даний термін, коли існують поняття "націоналізм", "шовінізм" і "патріотизм". По-перше, поняття "нейтівізм" традиційно вживається американськими істориками, він давно прийнятий в історіографії США і вже тому заслуговує право на існування. По-друге, цей термін, на думку автора, найбільш адекватно відображає специфіку етнокультурного конфлікту в США, де значна частина населення постійно знаходиться в процесі культурної і мовної асиміляції, засвоєння американських цінностей. У багатонаціональному американському суспільстві національність не є таким важливим чинником, як у багатьох етнічно однорідних державах Європи. Одночасно в багатьох регіонах країни проживає безліч іммігрантів. Саме вони є найбільш привабливою мішенню для американських нейтівістов. Поняття "націоналізм" і "шовінізм" (крайня форма націоналізму) перегукуються з нейтівізмом, однак вони можуть не зачіпати імміграцію, тоді як вона є головним об'єктом нейтівістов. Нейтівісти відрізняли "своїх" від "чужих" за конфесійною, расовою або культурному ознаками-залежно від характеру імміграції. При цьому "чужі" завжди становили спільність з постійно змінним складом: на місце асимільовані постійно прибували нові іммігранти.
  Розглянемо уважніше умови, в яких розвивалося анти-іммігрантські рух кінця XIX століття.
Соціально-економічні передумови нейтівізма
  Наприкінці XIX століття Америка представляла із себе все ще суспільство без єдиного центру, а її інститути були орієнтовані на життя місцевих громад, де сім'я і церква, освіта та преса, професійна діяльність та управління-все це "знаходило своє значення у взаємодії в межах невеликого селища чи окремого району великого міста ".32 Разом з тим соціально-економічні зміни, що відбувалися в кінці минулого століття, означали для більшості американців необхідність докорінних змін у способі життя і системі цінностей. Вплив індустріалізації та урбанізації було всебічним і глибоким, воно зачепило всі верстви населення.
  Америка перестала бути країною фермерів: якщо в 1860 р. у ній переважало аграрне населення, то вже до 1900 р. більшість його складали зайняті в несільськогосподарських видах деятельності.33 Великою мірою резерв робочої сили поповнювався тепер за рахунок імміграції. Виникали і міцніли корпорації, великі виробничі центри, де на зміну ручної праці приходила механізація всіх основних процесів. Саме виробництво також зазнала значних змін: посилилася його спеціалізація, підвищилася ступінь стандартизації. Місце кваліфікованих ремісників займали вчорашні селяни, що приїхали з Європи: їх навчання проводилося швидше і дешевше, стандартизація виробництва зробила робочу силу взаємозамінними. Це спонукало великий бізнес активніше використовувати переселенців на великих фабриках, у тому числі і в боротьбі з робітниками організаціями, що врешті-решт призвело до зниження їх активності у великих промислових центрах.34
  Транспортні артерії з'єднали різні частини країни в єдиний національний ринок. Стало можливим видалити промислові центри від споживача: логіка конкуренції примушувала концентрувати виробництво в місцях доступною дешевої робочої сіли.35 У той же час руйнувалися старі стереотипи замкнутих районів, де виробництво певних товарів було монополізовано. Зменшувалася роль посередників (jobbers), тепер великі виробники самі налагоджували власні мережі збуту. Загалом відносини різних суб'єктів економічної діяльності стали більш формальними, знеособленими, обробка документації стала більш стандартизованої. Наприклад, покупка товарів широкого споживання почала здійснюватися за каталогами. При цьому дрібне підприємництво співіснувало з великим бізнесом: потреби національного ринку були ще такі великі, що останній не міг до кінця витіснити місцевих конкурентів.
  Одночасно змінювалася етика бізнесу: стандарти «чесної конкуренції» відміталися нуворишами-іноді вихідцями з Європи,-які ставили прибуток на чільне місце. Великі корпорації пестували шар управлінців-молодих і освічених службовців, що використовували "наукові" методи управління Тейлора. Бізнес був охоплений прагненням знизити витрати виробництва незважаючи на соціальні наслідки зниження заробітної плати, яке неминуче йшло за механізацією виробничих процессов.36 Великий управлінець Г. Хоу сказав якось з приводу погіршується, робітників: «Будучи гуманістами, ми могли мати до них співчуття, але, як менеджерам, нам не могло бути виправдання за зменшення прибутків наших роботодавців ».37 У світі виробництва стало панувати поняття ефективності, яка досягалася в тому числі завдяки змінам організаційної структури кампаній, поліпшенню в управленіі.38 Це була епоха соціального розшарування, коли, за словами сучасника, «вільна боротьба перетворилася на зіткнення організованих сил, а ті, що залишилися вільними, діляться між організованими робітниками і організованим капіталом» .39 Історик С. Хейс назвав цей процес «організаційної революцією», яка проходила під гаслом «згуртуватися або загинути» .40 Не тільки ремісники, а й бізнесмени не змогли пристосуватися до нових умов в економіці. Найчастіше вони або переходили в інші її галузі, або просто припиняли свою деятельногсть. Однак для багатьох з них цьому передувала боротьба за збереження свого статусу, звичного життя, яка так швидко йшла в минуле. Говорячи словами історика, «вони боролися, щоб зберегти суспільство, в якому їх життя набувала значення, але вплинути на процес змін вони вже не могли» .41
  Кінець XIX ст. став часом зростання нових соціальних рухів, які, за висловом Р. Хофстедтера, «вперше серйозно зайнялися критикою наслідків індустріалізації». Грінбекери і популісти висловлювали невдоволення широких верств сільського населення Америки, причиною для якої стали зміни в економіці і крах «аграрного міфу», на якому був заснований образ американського фермерства.42 У містах активізувалися прихильники муніципальних реформ, які закликали боротися з виразками міст і які звинувачували їх управління в корупції. Битви робітників і великого бізнесу придбали небачений раніше розмаху. Новоанглійських еліта вбачали похмурі пророцтва, очікуючи або загального хаосу, або "класової тиранії" .43 По всій країні виникали таємні "патріотичні товариства", які об'єднували представників середнього класу, які бажають зробити свій внесок у поліпшення порядку речей. Це був час, коли однією з проблем, на весь зріст постали перед суспільством, стала необмежена імміграція.
  Це було викликано, по-перше, тим, що зросли її абсолютні цифри, хоча це зростання не був стабільним і постійним.
Графік 1. Імміграція в США, загальна кількість іммігрантів (1880-1903) .*

Графік 1 наочно показує періоди зростання і зниження чисельності імміграції. До 1880 р. тільки в 1854, 1864, 1872 і 1873 рр.. кількість іммігрантів перевищувало 400 тис. осіб. Після 1880 р. лише в 1885-1886, і 1894-1899 рр.. її чисельність була нижче цієї цифри, що було пов'язано з кризами американської економіки в ці роки. "Піковим" роком був 1882 р., коли в країну в'їхало близько 800 тис. чоловік. Таким чином, можна погодитися з твердженням, зробленим в американській літературі, що розмір імміграції визначався станом справ в економіці, а точніше-її потребою в робочій силі. Проте варто також відзначити, що протягом періодів 1882-1886 і 1892-1898 рр.. відбувалося зниження чисельності імміграції в цілому, в той час як зростання її в 1886-1892 рр.. був досить плавним і нестабільним.
 По-друге (і це було основною причиною невдоволення багатьох), збільшилася кількість іммігрантів з країн Східної та Південно-Східної Європи. У 1890-1900 рр.. 17,7% усіх іммігрантів прибуло з Італії, 16,1%-з Австро-Угорщини, 13,7%-з Росії. Всі разом ці країни дали США більше половини іммігрантов.44 Імміграція з країн Східної та Південної Європи отримала назву "нової", за контрастом з імміграцією з німецьких країн, яка становила більшість аж до останнього десятиліття XIX століття.
Графік 2. «Стара» і «нова» імміграція (1880-1903) .*

Графік 2 демонструє тенденцію зростання "нової" імміграції, яка була особливо помітна з самого початку 1890-х рр.., Але зупинена депресією в 1893-1897 рр.. Однак після завершення кризи крива "нової" імміграції поповзла вгору ще швидше.
  Соціальний склад іммігрантів залишався досить стабільним протягом останніх десятиліть минулого століття. Це добре видно на Графіку 3, який представляє чисельність іммігрантів за деякими професійними категоріями. Цікавий контраст з попереднім графіком: не дивлячись на зміну етнічних груп, що складають основу імміграційного потоку, до 1895 р. непомітний різкий зрушення в зайнятості. Впадає в око значне зменшення кількості іммігрантів без певних занять, що може пояснюватися як забороною китайської імміграції в 1882 р., так і прийняттям заборони на ввезення законтрактованих робітників з Європи трьома роками пізніше.
Графік 3. В'їзд іммігрантів деяких професій .*

  Проте справа була навіть не в соціальної приналежності переселенців, а в ті можливості, які відкривалися для них у США. Депресія 1890-х рр.. скоротила кількість як "нової", так і "старої" імміграції (див. Графік 2), і це говорить про те, що іммігрантів кінця XIX століття залучали насамперед економічні фактори. Щоправда, тепер, в епоху індустріалізації, іммігрант швидше за все не ставав фермером (тим більше, до 1890 вільних земель практично не залишилося), а осідав в промисловому центрі, поповнюючи ряди фабричних робітників або наймаючись на роботу в майстерню до свого колишнього співвітчизника - так чи інакше, залишаючись в самому низу соціальних сходів. Представники «нової» імміграції хлинули в трудомісткі галузі виробництва, почавши не тільки конкурувати з американськими робітниками щодо рівня зарплат, але витісняти їх звідти (наприклад, до 1910 р. стало помітно скорочення числа корінних американців у сталеливарних підприємствах країни-і це при тому, що ця галузь розвивалася, вимагала поповнення ресурсів робочої сили) .45 Велика кількість європейців осідало у великих містах Північного сходу і району Великих озер, заселяючи їх центральні квартали, що перетворювалися з плином часу в місця для бідних. Більш заможні американці перебиралися тепер у передмістя, що стало можливим з розвитком громадського транспорта.46 ценз 1900 показав, що іноземці становили понад третину населення в 24 містах країни і більше 40% в дев'яти з них. Значна частина населення найбільших центрів складалася також з іммігрантів: 37%-у Нью-Йорку, 35,1%-у Бостоні, 34,6%-у Чикаго, 22,8%-у Філадельфії, 19,4%-в Сент - Луїсі, 13,5%-у Балтіморе.47 У деяких містах переселенці таким чином витісняли «старожилів», змінюючи етнічний вигляд цілих міських районів. У цілому етнічні квартали-"гетто" стали звичним явищем для Америки того періоду. Імміграція все частіше асоціювалася з великими проблемами: нетрями, злиднями, невіглаством і злочинністю. Значна частина іммігрантів з країн Південної та Східної Європи була неписьменна. Абсолютна їх більшість приїжджало у віці старше 20 років. Це означало відсутність у них можливості отримати будь-яке освіту.
   "Нова" імміграція володіла набором певних етнокультурних якостей. Іммігранти з романських країн, країн Балтії, Південної Німеччини та Польщі були головним чином католики. З одного боку, це лякало ревнителів протестантської релігії і оживляло антикатолицьку традицію. З іншого боку, за допомогою іммігрантів католицька церква значно зміцніла в кінці XIX ст. і почала надавати б (льше вплив на життя суспільства. Вона виконувала функції сполучної ланки між різними групами іммігрантів-католиків по всій країні, одночасно будучи опорою для знову приїжджих, допомагаючи їм адаптуватися до нових умов існування при збереженні елементів колишньої культури та мови. Останнє було особливо важливо для дітей переселенців з католицьким віросповіданням, яких батьки вважали за краще віддавати в парафіяльні католицькі школи.48
  Асиміляція іммігрантів з країн Східної та Південної Європи відбувалася з великими труднощами. Найчастіше приїжджі включалися до структури американського суспільства через поредніков: це були і "Падрон" в італійців, і господарі потогінних цехів у Нью-Йорку, і "квартирні боси" (boarding bosses) в шахтарських містах. Посередники забезпечували іммігрантам зайнятість і житло, вони платили їм зарплату і вирішували проблеми, пов'язані із законодавством. Ці функції могли бути ширше або вже, але посередник завжди був присутній. Його необхідність обумовлювалася недосвідченістю іммігрантів, наявністю мовного і культурного бар'єру, що ускладнювало їх інтеграцію в нове суспільство. Якщо іммігрантам не вдавалося знайти роботу, вони поповнювали собою американські в'язниці або благодійні заклади, просили милостиню, жебракував, тим самим викликаючи нове невдоволення місцевого населення.
  Зовсім різні верстви американського суспільства починали вимагати обмеження імміграції, пов'язуючи її з змінами до гіршого в цілому. Ідеалізуючи минуле і стверджуючи його цінності, або намагаючись протистояти таким, що лякає змін, вони вказували на іноземців як на одну з головних складових цих змін. В цьому і була основа нейтівізма того періоду. Однак особливості ставлення різних верств населення до переселенців були різні. Вимоги обмежити імміграцію мали різні підстави і виражалися по-різному. Нейтівізм міг бути менш «раціональним» і більш «раціональним». У ряді випадків затвердження зводилися до спільних заяв про «іноземній загрозі» (як приклад можна навести антисемітизм і англофобію популістів). В інших-нейтівісти супроводжували свої вимоги докладною статистикою та посиланнями на пізніші дослідження (це було властиво для більш освічених верств).
  Таким чином, соціально-економічні зміни в суспільстві, а також зміна національного складу іммігрантів корінним чином вплинули на ставлення до імміграції, змінивши його в гірший бік. Наприкінці XIX століття на воруженіі нейтівістов були також популярні в американському суспільстві ідеї расизму і запозичені з Британії соціал-дарвінізм і євгеніка.
Соціальна основа нейтівізма
Іммігранти постійно піддавалися нападкам за те, що вони "крадуть" зарплати американських робітників. Тому не дивно, що й робочі організації активно підтримували ідею рестрикції. Однак крім економічних мотивів і робітники, і їхні лідери були проваджені у своїх діях расистка поглядами. Профспілковий лідер С. Гомперс надав активну підтримку при прийнятті акта про заборону китайської імміграції 1882 р., а згодом неодноразово писав: зовсім недовго залишилося чекати моменту, коли всі зрозуміють, що успіх нації залежить від збереження її расової чистоти і, отже, сіли.49 С. Гомперс сприяв прийняттю резолюції АФТ на підтримку тесту на грамотність в 1896 р., при цьому заявивши: «Наскільки я пам'ятаю, це єдиний випадок, коли я повністю згоден з сенатором Лоджем». Американський історик А. Манн висловив припущення, що в питаннях імміграції думку С. Гомперса визначалося більш расистськими мотивами, ніж економіческімі.50
Іншою рушійною силою нейтівізма стали фермери, які брали участь у русі протесту кінця XIX століття. Вони також активно висловлювали антііностранние погляди. Ксенофобія популізму була вперше описана Р. Хофстедтером .51 Він зауважив, що "зростаючий нетерпимий націоналізм поширився на всю країну, не обмежуючись районами, де популізм був сильний, при цьому він ніде не був настільки активний як серед популістів" .52
  Велику роль у підтримці нейтівістскіх акцій грали і всілякі «патріотичні» суспільства, число яких у 1880-1890 рр.. різко зросла, і соціальний склад яких був досить пестрим.53 Багато таких суспільства продовжували існування з 1840? х-1850? х років. Найбільшим з них був "Орден об'єднаних механіків Америки". Він був утворений в Пенсільванії ще в 1845 році як патріотичне таємне товариство. Його головними цілями були проголошені затвердження американської системи громадської освіти ( "американська школа з американським прапором над нею") і борьба проти ідеї союзу церкви і держави (постійний мотив у діяльності всіх антикатолицьких організацій). Крім того, творці ордена наполягали на тому, щоб іммігранти не утворювали етнічних громад в країні, переймаючи якомога швидше мова та цінності американців. "Нехай іммігранти не торкаються до наших прав і привілеїв," поки не будуть легально до них допущені, оголошували члени ордена.54 Назва, символіка та ритуали організації були запозичені з масонської традиції: частина її творців належали до масонських лож. Товариство незабаром распротраніло свій вплив на сусідні Делавер і Нью-Джерсі, а його штаб-квартира залишалася в Пенсільванії. Воно не тільки привертало нових членів, але й створювало відгалуження. Наприклад, орден "Сини 1776 року," з якого виросла відома пізніше партія "незнаек", був заснований за сприяння "Об'єднаних Механіка", як стверджував А. Стівенс, який збирав відомості про подібні організаціях у США.55 Таким же чином з'явилися "Об'єднаний орден синів Америки "(1847, Філадельфія) з антикатолицькою програмою і схоже на нього" Братство союзу "(1850). У 1883 р. "Орден об'єднаних механіків Америки" заснував організацію для підготовки молоді ( "Молодший орден об'єднаних механіків Америки). З часом вона стала настільки сильною, що оьб'явіла самостійність у 1885 р. Крім неї існувала споріднена організація для жінок-членів обох "старших" орденів, що називалося "Дочки Америки". Всі ці організації продовжували існувати і діяти в другій половині XIX століття і на початку XX століття. "Об'єднаний орден механіків Америки" налічував на самому початку нашого століття трохи менше 100 тис. членів, "Молодший орден"-близько 200 тис., "Дочки Америки"-близько 60 тис.56
  У 1880-ті виникли також суспільства "Хранителі свободи" (Нью-Джерсі, 1881), "Патріотична ліга Революції" (1882), "Орден американських Фріменом" (Пенсільванія, 1884), "Патріотичні дочки Америки" (Пенсільванія, 1885), "Національний орден Відетти" (Техас, 1886), "Американська асоціація захисна" (Айова, 1887), "Національна Ліга Захисту Американських Інститутів" (1887), "Сини революції" (1888), "Патріотичний орден Американців", "Патріотичний орден істинних Американців "(1889). Протягом наступного десятиліття з'явилися "Дами 13 колоній", "Дочки Американ-ської революції", "Вірні лицарі Америки" (Пенсільванія, 1890), "Дочки Америки" (1891), "Легіон Лінкольна" (1893), "Лицарі і леді Америки "," Американські лицарі захисту "(Балтімор, 1894)," Патріоти Америки "(Іллінойс, 1895)," Орден маленької червоної школи "(Бостон, 1895, засновано за участю" захисної Американської асоціації ")," Протестантські лицарі Америки " (Сент-Луїс, 1895), "Американське товариство порядності" (1895), "Братство червоного бріліанта" (1898), "Американський союз" (1900). Це далеко не повний список. Часто організації обростали дочірніми утвореннями для дітей, молоді та жінок, як і у випадку "Ордена об'єднаних механіків Америки". Підрахунок кількості їхніх членів важко не тільки відсутністю на