М.Л. Магніцький і його роль в боротьбі "православної опозиції "з Біблійних суспільством

Мінаков А. Ю.

Михайло Леонтійович Магніцький (23.4.1778 - 21.10.1844) був видатним державним діячем, публіцистом, поетом в царювання Олександра I та Миколи I. У ліберальної і марксистської історіографії Магніцький незмінно охарактерізовивался як "дикий мракобіс" і "обскурант", "руйнівник" Казанського університету, його погляди і діяльність як правило висвітлювалися у вкрай негативному ключі. Тим часом, біографія і погляди Магницького були дуже неоднозначні і суперечливі на різних етапах його діяльності, переживши складну еволюцію від лібералізму, космополітизму і масонства до православно-монархічного консерватизму. Біографія його отримала досить докладне висвітлення у вітчизняній історіографії (1). Опубліковані нами документи відносяться до того періоду діяльності Магницького, коли, в початку 1820-х рр.., він увійшов у тісний зв'язок з так званої "російської партією ", лідером якої був А. А. Аракчеєв і яка вела боротьбу з міністром духовних справ і народної освіти А.Н. Голіциним і Біблійних суспільством (2), будучи переконаною в тому, що і міністр і суспільство підривають основи православної церкви і самодержавної монархії.

До вказаного часу Магніцький порвав з ліберальними переконаннями початкового періоду своєї діяльності і став переконаним консерватором. Парадоксальним чином, чималу роль в цій еволюції зіграли його контакти з Біблійних суспільством. Ставши в 1817 р. цивільним губернатором Симбірська (1817-1819), Магніцький вперше постав перед російським суспільством як "мракобіса" і реакціонера. Так, він відкрив у Симбірську відділення Біблійного товариства і став його віце-президентом, що традиційно ставилося йому в провину ліберально налаштованими сучасниками.

Його мова при відкритті Біблійного товариства в Симбірську справила сильне враження у столиці. "Цими днями читав я біблійну мова вашого губернатора (Магницького - А.М.), - писав із цього приводу навесні 1818 Карамзін своєму братові до Симбірська, - Я чув, що вона полюбилася імператору і князя Голіцина, а це - головне "(3). Втім, одними речами справа не обмежилася. За словами Н.І. Греча, Магніцький влаштував "щось на зразок хрестового походу проти творів друку ", коли він не тільки "примушував всіх чиновників і дворян вступати в оное (Біблійне товариство -- А.М.) членами, а й став палити на площі твори Вольтера та інших подібних письменників XVIII століття "(4). Напередодні цього він, судячи з усього, "організував" анонімний лист у центральний комітет Біблійного суспільства, в якому містився проект загального знищення "шкідливих" книг. (Треба відзначити, що подібні ж заходи практикувалися в той час на Заході і лібералами. Приміром, С.М. Соловйов писав у своєму дослідженні, присвяченому дослідженню зовнішньої політики Олександра I: "У 1817 році в протестантської Німеччині з великим торжеством святкували трьохсотріччя реформації. 18 жовтня студенти і деякі професори зібралися поблизу Ейзенаха, в історичному замку Вартбург: говорилося запальні мови, співалися запальні пісні, і справа закінчилася тим, що за прикладом Лютера, спалив папську буллу, спалені були твори, написані в консервативному дусі, спрямовані проти ліберального руху. Суд і вирок було винесено над творами - один тільки крок до виконання вироку і над авторами "(5). Це була свого роду ідеологічна підготовка вбивства студентом К. Занд відомого німецького консерватора А. Коцебу.). З 1819 Магніцький починає бути присутнім на всіх Генеральних зборах Біблійного суспільства в Петербурзі. У спогадах Я.І. Де-Санглена стверджується, що саме в цей час Магніцький заслужив довіру Аракчеєва (6). А.Н. Голіцин також звернув увагу на Магницького. Н.К. Шільдер з цього приводу писав: "Щоб переконати міністра в зміну своїх колишніх вільнодумних поглядів, Магніцький, за свідченням сучасника, став неухильно відвідувати, у свята і недільним днях, церква князя Голіцина; тут він земними поклонами старанно намагався заявити про свою побожності та в побожності ". Врешті-решт йому вдалося опанувати "повною довірою слабохарактерного князя Голіцина" (7), який був головою Біблійного товариства. Так чи інакше, Магніцький зміг придбати участь двох впливових державних чиновників того часу.

Після нетривалого перебування в Симбірську Магніцький пішов у відставку, і в 1819 р. був призначений членом Головного правління училищ при Міністерстві духовних справ і народної освіти. Після ревізії Казанського університету, Магніцький став в червні 1819 піклувальником Казанського навчального округу (до 1826 р.), де намагався здійснити реформу в дусі ідей Священного Союзу, будучи переконаним в тому, що необхідно "створити нову науку і нове мистецтво, цілком пройняті духом Христовим, замість хибної науки, що виникла під впливом язичництва і безвір'я ". Магніцький здійснив чистку ліберальної професури (звільнив 11 професорів з 25), надав яскраво виражену релігійну спрямованість у викладанні всіх дисциплін, відповідно змінивши навчальні плани, ввів по зразком монастирських статутів найсуворіший внутрішній режим. У 1820 р. в Комітеті зі складання цензурного статуту Магніцький був розроблений проект, основні положення якого лягли в подальшому в основу так званого "чавунного статуту "1826 Крім того, Магніцький передбачив відому ідеологічну формулу графа С.С. Уварова, пропонуючи вже в 1823 р. Олександру I прийняти план "народного виховання", побудований на засадах православ'я і самодержавства. У 1824 р. він сприяв відставку свого колишнього покровителя А.Н. Голіцина з посади міністра народної освіти, будучи активним членом "російської партії", учасниками якої були А.А. Аракчеєв, митрополит Серафим (Глаголевскій), архімандрит Фотій (Спаський), А.С. Шишков і деякі інші, менш відомі, фігури. Опубліковані документи ставляться як раз до того періоду діяльності Магницького, коли він став одним з найактивніших діячів "російської партії".

Документ, має назву "Про пияцтво семінаристів і необхідності його викорінення" наочно показує, яку роль з точки зору російських консерваторів в громадському вихованні в ідеалі повинно було грати православне духовенство, і як критично оцінював цю роль у сучасної російської дійсності Магніцький.

Другий документ, названий самим Магніцький "Остаточне додаток до записок про таємні товариства "має потребу в поясненні. Він з'явився на світ 7 квітня 1824 р. незадовго до відставки А.Н. Голіцина, і, можливо, послужив одним з приводів для неї. Однак цим Магницького внесок у ліквідацію Біблійного товариства не обмежився.

Відразу після відставки Голіцина Магніцький надіслав листа до Біблійне товариство з заявою про вихід його з його членів. У цьому посланні від 24 травня 1824 він писав, що в перському перекладі Євангелія, випущеного Біблійних суспільством (8), є "богохульною помилка" і немає гарантій, що такого немає в виданнях іншими мовами, які робить в поспіху. Магніцький наполягав, щоб "це важлива справа досліджено було грунтовно і щоб всі залишилися екземпляри цього видання були спалені "." Коли, - писав Магніцький, - у пропозицій на перська мова, одна з класичних східних, могло прослизнути по помилку богохульство, то чого не може бути в тих квапливих перекладах на багато мови диких, у яких немає ще й письмен? <...> Вшановуючи цей випадок викликом мене, згідно з почуттям совісті моїй, на ту дію, від якого одне благопрілічіе досі мене стримувало, сприймаю я сміливість покірно просити ваше високопреосвященство (митрополита Серафима (Глаголевского), який після відставки А.Н. Голіцина став президентом Біблійного товариства - А.М.) прийняти урочисте зречення моє від всіх богопротивного, на мою думку, дій Біблійного Товариства і вподобу виклопотати мені скоєне від оного звільнення. 24 травня 1824 "(9).

Комітет Біблійного Товариства у відповідь на лист Магницького виніс наступне рішення: "Після розгляду справи про помилки, вкравши у видання Нового Заповіту на перською мовою, виявилося, що Магніцький у справі розгляду цієї справи не приймав і не міг брати участі, що роздача примірників цього видання зупинена всюди назад тому більше року, і що якщо она проводиться ще й понині під відомством казанського університету, то це від власного його нехтування. Комітет ухвалив: лист р. Магницького, як образливе і поносітельное за змістом своїм і виразами для комітету і для всіх беруть участь у справі Російського Біблійного Товариства, представити Государю Імператору, яко найяснішого покровителя Товариства цього, а р. Магницького виключити з числа членів Товариства "(10). За подання цього рішення Олександрові, на ім'я митрополита Серафима пішов з Красного Села найвищий рескрипт від 16 липня 1824: "Я доручаю вам, закликавши до себе його, зробити йому суворе зауваження, що непристойно йому було помістити в листі до вас такі вирази, які могли образити членів комітету Російського Біблійного Товариства; рівномірно оголосити йому, що невигідне його висновок про дії цього Товариства не у місця, тому що воно складено з осіб, гідних поваги, і нарешті, що він, не бажаючи брати участь більше в працях цього Товариства, міг це виявити просто і ввічливо "(11). Сучасний дослідник, Ю. Е. Кондаков вважає, що на цьому "діяльність М. Л. Магницького в стані поборників православ'я припиняється "(12). Якщо мати на увазі зв'язку Магницького з архімандритом Фотієм (Спаським) і митрополитом Серафимом (Глаголевскім), то це дійсно так. Але слід мати на увазі, що до кінця свого життя Магніцький перебував на позиціях "войовничого" православ'я і вже ніколи з них не сходив (13).

Важко визнати справедливість тверджень, на зразок того, що Магніцький "втрутився в справи Біблійного Товариства і до того ж як чіп "(14). Магніцький в даному випадку діяв як цілком ідейний діяч російської православної опозиції, яка прагне припинити діяльність цього товариства, що служив головним провідником містико-космополітичних ідей, ворожих православної церкви і, безперечно, що сприяв досягненню поставленої мети. Помилки в перською перекладі "Нового заповіту" були лише приводом для того, щоб завдати серйозного удару по суспільству. Докладно свою позицію Магніцький обгрунтував в опублікованій І.А. Чистович записці "Про злих діях таємних товариств, вигадали біблійне товариство в Європі і постійно через оне всі до своєї мети направляючих "(15). Ця записка фактично є продовженням опублікованого нами документа.

В ній стверджувалося, що Біблійне товариство є знаряддям в руках іллюмінатів (Власне Іллюмінатами називалася таємна організація, заснована в 1776 р. німецьким містиком Адамом Вейсгауптом. Принципи організації були запозичені Вейсгауптом у єзуїтів і масонів, в основі її був суворий ієрархічний порядок. Члени організації дотримувалися принципу "мета виправдовує засоби". Тільки вищого розряду присвячених відкривалася таємна мета товариства: заміна традиційних форм християнської релігії деїзмом і монархічної форми правління - Республіканської. У 1785 р. орден був заборонений. Слід мати на увазі, що Магніцький звичайно називав Іллюмінатами масонів і містиків усіх напрямків.), прагнуть "зруйнувати церкву" (16).

Після письмового навіювання з боку самодержця щодо обставин виходу Магницького з членів Біблійного Товариства політична зірка піклувальника Казанського навчального округу стала хилитися до заходу. На початку царювання Миколи I він позбувся всіх постів і був відправлений на заслання. Однак Біблійне суспільство припинило своє існування.

Примітки до передмови:

1. Найбільш повно біографія Магницького викладена в наступних роботах: Феоктистов Е.М. Магніцький. СПб., 1865; Мінаков А.Ю. Охоронець народної моральності: православний консерватор М.Л. Магніцький// Історичний вісник. № 3-4 (7-8). Видання історичної підкомісії ювілейної комісії російської православної церкви з підготовки і проведення святкування 2000-річчя Різдва Христового. Москва - Воронеж, 2000.

2. Про Біблійному суспільстві см.: Пипін А.Н. Релігійні руху за Олександра I. СПб., 2000. Із найновіших досліджень зазначимо: Кондаков Ю.Є. Духовно-релігійна політика Олександра I і російська православна опозиція (1801-1825). СПб., 1998.

3. Цит. по: Загоскіна Н.П. Історія Імператорського Казанського Університету (за перші сто років його існування). 1804-1904. Казань, 1903.Т.3. Закінчення ч.2-й та ч.3-й (1814-1819 і 1819-1827). С.281.

4. Греч Н.І. Записки про моє життя. М., 1990. С.218-219.

5. Соловйов С.М. Імператор Олександр I. Політика, дипломатія. М., 1995. С.466.

6. Записки Я.І. Де Санглена// РС.1883.Т.37. С.556

7. Шільдер Н.К. Імператор Олександр Перший. Його життя і його царювання. В 4-х т. СПб., 1898. Т.4. С.294

8. Видання Нового Завіту перською мовою було зроблено в 1815 р. Неточності і помилки, вкравши в текст перекладу від "недостатнього нагляду за коректурою ", були предметом обговорення в особливому комітеті за два роки до появи листа Магницького; продаж і використання цього видання були припинені. Див: Чистович І.А. Історія перекладу Біблії на російську мову. Репринтное відтворення видання 1899 М. 1997. С.73.

9. Там же.

10. Там же. С.74.

11. Там же.

12. Кондаков Ю.Є. Указ соч. С.183 ..

13. Мінаков А.Ю. Указ. соч. С.220-226.

14. Чистович І.А. Указ. соч. С.69.

15. Текст записки див. у зазначеній книзі І.А. Чистовича: С.253-257. Вона була знайдена в паперах митрополита Євгенія (Болховітінова), викликаного в 1824 рр.. в Святійший Синод для сприяння новгородському митрополиту Серафиму у закритті Біблійного Товариства і в припиненні перекладу священного писання на російську літературна мова, а також розгляду змісту неправославних книг російською мовою. Чистович спростовує авторство А.С. Шишкова і переконливо доводить, що вона належить перу Магницького. Див: Чистович А.І. Указ. соч. С.257-258.

16. Подробнее см: Мінаков А.Ю. Указ.соч. С.216-220.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru