Київська Русь
Слов'янські
племена мігрували в басейн Дніпра в V столітті н.е., тут вони розділилися на
дві гілки: південну, племена якої пішли на Балканський півострів, і східну.
На рубежі VIII - IX століть у східних слов'ян йде процес формування
давньоруської народності. В результаті об'єднання їх племен на території від
Таманського півострова на півдні, Дністра і верхів'їв Вісли на заході до верхів'їв
північній Двіни на півночі виникла Київська Русь. Про її історії ми дізнаємося з
давньоруських літописів, зокрема з "Повісті временних літ", в
якій літописець докладно розповідає про слов'янські племена, місцях їх
проживання, перший правителів, дає свою інтерпретацію походження терміна
Русь. На думку, Нестора, саме слово "русь" має скандинавські коріння
і тісно пов'язано з приходом в Давньоруська держава варязьких князів та їх
племені. Концепція середньовічного літописця в XVIII столітті була підтримана Г.-Ф.
Міллером, В.Н. Татищевим і відкинута М.В. Ломоносовим, який пов'язує
термін "Русь" з назвою річки Рось, що була південним кордоном
первісного розселення слов'янських племен, і з етнонімом роксолани. О.Н.
Трубачов вважає, що в основі цих оним лежить індоєвропейський корінь,
значення якого визначається як «світлий». Північне Причорномор'я
традиційно називали «білої, світлою стороною». Обидві концепції мали і до цих
пір мають своїх прихильників і супротивників. Першу з них відстоюють М.П.
Погодін, Ю. Венелін, С.М. Соловйов, А.В. Муравйов, Д.А. Мачинский та ін; другу
поділяють і розвивають Д.І. Іловійскій, А.Н. Носов, О.Н. Трубачов.
Київська
Русь була одним з найбільших держав у Європі. Історія його проходить
кілька етапів. До 882 року відбувається об'єднання під єдиною владою племен
полян, сіверян, древлян, дреговичів, полочан і словен. Завершується цей етап
злиттям Києва та Новгорода. Ця подія літопис пов'язала з ім'ям Олега та його
походом з Новгорода до Києва. Після захоплення Олегом влади в Києві починається
новий етап розвитку Давньоруської держави - розквіт ранньофеодальний
монархії. У 981 році до Київської Русі були приєднані східнослов'янські землі
до річки Сан; в 992 році до її складу увійшли землі хорватів, що лежали по обох
схилах Карпатських гір; в 989 році російські дружинники ходили на ятвягів, і
російське населення, які заселяли край аж до кордонів володінь пруссів, поклало
початок Чорної Русі. У 981 році до Давньоруської держави приєдналася
земля в'ятичів, хоча тут ще довгий час зберігалися сліди колишньої її
незалежності; через три роки влада Києва поширилася на радимичів. До
1054 Київська Русь охопила майже всі східнослов'янські племена, а Київ
стали називати «мати містом русьскимь». У другій половині XI століття
проявляється тенденція до розпаду Київської Русі, однак у першій половині XI століття
знову відбувається посилення феодальної монархії, тому що в зв'язку з натиском
половців князі прагнули об'єднати свої сили. Київська Русь на якийсь
час знову стає більш-менш єдиною державою, але розвиток феодальних
центрів, зросла роль бояр посилювали прагнення його окремих частин до
самостійності. У 1132 Київська Русь розпалася, почався період
феодальної роздробленості.
До нашого часу дійшло мало свідчень про
життя східних слов'ян в дохристиянський період. Найбільш поширеним
матеріалом, з якого виготовлялися предмети побуту, зображення богів і
богинь, житлові і господарські будівлі, було дерево - дуже гнучкий і
зручний для обробки, міцний, але в той же час легко знищується вогнем і
вогкістю матеріал. Про скульптурі дохристиянської Русі можна судити лише по їх
невеликим фрагментів та уламків, знайдених при розкопках у Новгороді, Пскові,
Старої Руссе і в інших місцях. До 80-х років XX століття був відомий лише один
цілий пам'ятник давньоруської кам'яної скульптури - Збруцький ідол. Пам'ятник Х
століття, він був знайдений в 1848 році в річці Збруч (притока Дністра) біля села Гусятин.
Після прийняття християнства він, подібно ідолу Перуна в Києві, був, імовірно,
скинуто у воду. Ідол з річки Збруч є високим (2,67 м)
чотиригранний стовп з трьома ярусами рельєфів. У нижньому ярусі зображено
підземні божества, що тримають на собі землю і людей (середній ярус), в
верхньому - боги з їх головними атрибутами - мечем і конем. Такий поділ зображень
символізує уявлення слов'ян про будову всесвіту. У верхній частині ідола
однієї князівської шапкою увінчані чотири бога, зображених у ріст. На головній
лицьовій стороні - богиня родючості. Близько ідола розташовувався вівтар-коло,
складений із каміння. Рів утворює вісім дугоподібних пелюсток, у кожному
з яких під час свята горів ритуальний вогонь. Збруцький ідол зберігається
зараз в Краківському музеї; копія у натуральну величину - в Історичному музеї
в Москві.
Про
стародавньої культури слов'ян багато розповідають і язичницькі капища, які
зустрічаються в місцях розселення слов'ян. Вони являють собою невеликі (14-30
м) майданчика з ровом або валом. Капища розташовуються на природних або
спеціально насипаних підвищеннях. У 1908 році на Андріївській горі, в самій
середині князівського двору було відкрито так зване Київське капище VIII - X
століть. Повторно воно було досліджено в 1937 році. Воно утворює неправильний
чотирикутник з чотирма прямокутними виступами і складена з неотесаних каменів
без сполучного розчину. Розміри капища - 4,2 х3, 5 м., висота - 0,4 м.
Неподалік від майданчика виявлений шар перепаленої глини з кістками домашніх
тварин.
В
1951-1953 роках на лівому березі річки Волхв в 4 км від Великого Новгорода
виявлено Перинское капище (IX - X ст.). Святилище являє собою
горизонтальний майданчик у вигляді кола діаметром 21 м, оточену
кільцевих ровом. Точно в центрі майданчика знаходиться яма від дерев'яної статуї
Перуна (відповідно до першого Новгородського літопису старшого ізвод, в 988 році вона
була зруйнована і скинуто в Волхов). Перед статуєю знаходився круглий кам'яний
жертовник. Майданчик оточує рів - восьмипелюстковими квітка, що утворюється
вісьмома симетрично розташованими ямами. На дні кожної з них під час свят
ритуальний розпалювали багаття, а в одній з них, що звернена до Волхову, вогонь
горів постійно.
Крім
цих капищ, які в різний час були виявлені святилища в Північній Буковині
(Ржавінское капище, VIII - X ст.), В урочищі Гнилий Кут на Поділлі (Гнілокутское
капище, V - VII ст.), у Смоленській області (Красногорське святилище, VIII - X
ст.), поблизу Житомира (Шумське святилище, VIII - IX ст.). У святилищах і поблизу них
знаходять вогнища, обпалені кістки домашніх тварин і птахів, черепки судин,
наконечники стріл, зброю. У поодиноких випадках археологи виявляють і
обгорілі фрагменти людських черепів. Таке, наприклад, капище Головно
(Волинська обл., Україна).
Археологічний
дослідження вмісту капищ і розташовуються біля них стародавніх поселень
показує, що дохристиянська Русь знала лиття, карбування, кераміку, вишивку,
володіла тонким мистецтвом емалей. Давньоруські майстри робили майстерні
ювелірні речі - бронзові амулети і прикраси: зірчасті підвіски, пряжки,
колти і гривні, обсипані зерню, повиті сканню. У візерунки цих виробів
впліталися пташині, звірині та людські фігури.
Як
і князі інших слов'янських держав, російські правителі шукають підтримку своєї
влади та міжнародного визнання в релігії. У російських літописах
розповідається, що близько 955 року при дворі візантійського імператора прийняла
хрещення княгиня Ольга з християнським ім'ям Олена. У 986 році князь Володимир
закликав до двору представників різних релігійних конфесій: католицьких
послів з Заходу; хазар, які сповідували іудаїзм; булгар, які сповідували
мусульманство; візантійців. При виборі віри істотну роль зіграли
урочистість і пишність візантійського богослужбового обряду і церкви в
цілому. Посланці князя Володимира, побувавши в Константинополі, захоплено описали
князю Софійський собор і дійство, що відбувалося під час богослужіння. 988 рік
став офіційним роком хрещення Русі. Незадовго до цього, у 986 році у Візантії
хрестився і сам Володимир. Він бере християнське ім'я Василь і разом з
хрещенням укладає вигідне політичну угоду: Володимир одружується з
сестрі візантійського імператора.
Джерела
повідомляють, що хрещення русичів проходило примусово. За наказом князя всіх
киян зігнали до Дніпра і хрестили, після чого скинули у Дніпро ідол Перуна і
сплавили його по річці, а інших ідолів, порубав, спалили. У Новгороді язичники
чинили сильний опір який прибув туди єпископу Єгоякима (991 р.), в
Ростові тільки четвертому єпископу вдалося хрестити жителів. Довше за всіх
слов'янських племен зберігали язичництво в'ятичі; тут, на півночі Чернігівської
області, у східній частині Орловської та південній частині Калузької областей,
християнство утвердилося лише у XII столітті. Після татаро-монгольської навали
християнство утвердилося не тільки в містах, але і в сільській місцевості.
Втім, деякі елементи язичества залишаються сильними у східних слов'ян і по
цього дня.
Разом
з поширенням православ'я в Руську землю проникло кириличного письма.
Археологічні розкопки в Новгороді, Старій Руссі, Смоленську та інших стародавніх
російських містах показують широке поширення грамотності на Русі того
часу. Дослідники знаходять величезну кількість берестяних грамот,
написаних не князями чи дружинниками, а звичайним посадських людом; берестяні
грамоти хлопчика Онфіма допомагають встановити, як йшло навчання письма дітей. Про
поширення грамотності серед народу свідчать і написи на знайдених
при археологічних дослідженнях предметах побуту: пряслицях, бочках, судинах і
т.д. Зрозумілими і абсолютно правдоподібними стають слова літописця Нестора
(988 р.), що Володимир
Князь
Володимир відкриває при монастирях та церквах школи. Князь Ярослав Мудрий створює
величезну бібліотеку, в якій знаходиться безліч книг, в тому числі і
перекладених з грецької мови на російську. У 1037 році при Софійському соборі
(Київ) відкривається училище для трьохсот дітей зі знатних родин, а в 1086 році
княжна Ганна Всеволодівна організувала при Андріївському монастирі в Києві школу
для дівчаток. З падінням Першого Болгарського царства центр слов'янської книжності
переміщається в Київську Русь. З Болгарії та Сербії книжники спрямовуються сюди,
де створюються всі умови для розвитку слов'янського письма та слов'янської
культури.
Мистецтво
Київської Русі після прийняття християнства ввібрала в себе візантійські і
південнослов'янські традиції, зберігши при цьому і дохристиянські мотиви: казкові
птахи та звірі, рослинні орнаменти. Незважаючи на заборону зображувати на стінах
храмів що-небудь, крім орнаменту та живопису, майстри-каменярі ухитрялися
вирубувати з каменю та заборонену скульптуру. Яскравим прикладом такого мистецтва
є церква Покрови на Нерлі, побудована поблизу м. Володимира у 1165 році.
На стінах церкви можна побачити не тільки пілястри і аркатурою, характерні для
візантійських храмів, у закомар'я зроблені і ліпні прикраси, що зображують
людську фігуру з музичним інструментом, з боків якої розташовуються
леви, грифони, нижче - загадкові жіночі маски. Схожа, але більш багата
скульптура суцільно покриває стіни Дмитрівського собору у Володимирі. До
центральної фігури Давида з обох сторін тісними рядами йдуть всілякі
істоти - ангели, тварини, птахи, язичницькі кентаври і грифони. Тут як
уособлення природних сил можна виявити і старі божества - фантастичні
тварини, які зустрічалися на дохристиянських прикрасах «звіриного стилю». Вони
і потім, через сторіччя, вплітаються в заставки та літери рукописних Євангелій.
Собори
новгородські відрізняються від володимирських і Київських своєї присадкуватого,
скупістю на прикраси. У Новгородській землі більший розвиток отримала фреска,
розташовується не зовні, а всередині храму. Збереглася незначна частина
фресок храму Спаса на Нередіце (XII ст.), який загинув під час Великої
Вітчизняної війни. Вони являють собою своєрідну галерею новгородців в
облаченні християнських святих - мужні, кремезні, суворі фігури. Серед
них багато бородатих старців: при родовому ладі особливо шанували діди --
родоначальники великої родини. Виявилися тут і образи «дідів-казок»,
які пізніше зображувалися як старці російських монастирів, російські відлюдники.
Таким
чином, давньоруська культура не тільки ввібрала традиції візантійського
мистецтва, а й створила власні традиції, які об'єднали язичницькі
Християнські мотиви. На стадії раннього середньовіччя Київська Русь за типом
культури та напрямку історичного розвитку була близька іншим європейським державам.
У подальшому від цієї близькості залишається дуже мало. Обумовлено це було
розбіжність розділенням церков на західну і східну, які відбувалися в 1054
році.
В
середині XII століття Київська Русь розпадається на окремі князівства. Андрій
Боголюбський фактично переносить великокняжий престол з Києва у Володимир
(він перевіз з собою ікону Богоматері, пізніше отримала ім'я Володимирської). На
зміну Київської Русі приходить період феодальної роздробленості.
Список літератури
