Святійший Патріарх Гермоген

Карпов А. Ю.

Церква святкує пам'ять священномученика Гермогена (Єрмогена), патріарха Московського, 17 лютого (1/2 березня), 12 (25) травня, а також 5 (18) жовтня - Разом з святителями Московськими Петром, Алексієм, Іоною і Філіпом.

Біографічні відомості про святителя Гермогене (у церковному написанні Ермогене) надзвичайно мізерні. Народився майбутній святий близько 1530 (в 1610 році польські джерела називають його вісімдесятирічний старцем). Його мирське ім'я, по всій видимості, - Єрмолай. Походження святителя залишається нез'ясованим. Одні історики зводили його до Шуйський (тобто Рюриковичам) або Голіциним (Гедиміновича), інші - і їхня думка видається більш грунтовним - вважали людиною незнатного походження. Згідно з переказами, святий народився в Казані, проте польські джерела дозволяють припустити, що до свого постригу Гермоген міг бути донським козаком. Батьки його, швидше за все, належали до Посадському духовенству або дрібним служилим людям. Можна не сумніватися лише в тому, що це була людина видатних здібностей; він отримав хорошу освіту, яке потім поповнював самостійно. Протягом всього свого життя святитель зберігав любов до книжкової культури. Так, уже будучи митрополитом Казанським і буваючи у справах у Москві, він охоче відвідував бібліотеку московського Чудова монастиря і старанно працював у ній. Збережені літературні твори характеризують Гермогена як неабиякого письменника.

Гермоген почав службу кліриком казанського Спасо-Преображенського монастиря, заснованого святителем Варсонофієм, пізніше єпископом Тверським. Під 1579 роком джерела застають його вже як парафіяльного священика відомої казанської церкви святого Миколая в Гостиному дворі. Цього року відбулася знаменна подія: явище чудотворної ікони Казанської Божої Матері, і саме Гермогену випала честь першого з священнослужителів взяти у свої руки чудово знайдену святиню. Гермоген сам описав всі обставини явища чудотворного образу: у самому кінці Червень 1579, незабаром після спустошливого пожежі, десятирічна дочка стрілецька Матрона побачила уві сні чудово сяючу ікону Пресвятої Богородиці; що виходить від ікони голос звелів їй оголосити про бачення і про те, що сама ікона схована в землі по сусідству зі згоріли дотла двором стрільця Данила Онучіна. Бачення повторилося кілька разів. Волзькі воєводи і архієпископ Казанський Єремія спочатку не повірили дівчинці. Тоді мати її сама взяла заступ і почала копати землю серед вигорілого двору. Незабаром на допомогу їй прийшли сусіди, але тільки сама дівчинка зуміла відшукати ікону, дбайливо загорнутий в напівзотлілі ганчірку, під руїнами згорілої печі. Вся православна Казань прийшла в рух: дзвонили в дзвони, архієрей із собором священиків вийшли зустрічати чудово знайдений образ. Гермоген, у парафії якого була виявлена святиня, особисто поніс її до церкви святого Миколи, і вже в ході цього ходи були здійснені перші чудесні зцілення. Незабаром короткий Сказання про явище чудотворної ікони та про чудеса від неї, складене Гермогеном, було відіслано до Москви, до царя Івана Грозного. (Згодом Гермоген склав і більш докладне Сказання про явище Чудотворної ікони Пресвятої Богородиці в граді Казані.)

У 1587 році, приблизно після смерті дружини, Гермоген прийняв постриг у ченці. Вважають, що це сталося в московському Чудовому монастирі. Незабаром він одержує сан ігумена, а потім і архімандрита казанського Спасо-Преображенського монастиря. На цій посаді святитель провів навряд чи більше двох років і 13 травня 1589 був поставлений в сан архієпископа Казанського й Астраханського з наданням йому (перший з архієреїв казанських) митрополичого титулу.

Протягом сімнадцяти років святитель очолював єпархію, засновану в краї, відносно недавно приєднаному до Росії. Перш за все, його зусилля були спрямовані на залучення в лоно християнської Церкви інородческого населення Поволжя (головним чином, татар мусульман). Митрополит прагнув не стільки до кількісного збільшенню числа новонавернених, скільки до внутрішнього засвоєнню ними почав християнської життя; його надзвичайно гнітило та обставина, що багато хто з новонавернених лише на словах називали себе християнами, повністю зберігаючи колишній уклад життя. При цьому святитель вважав за можливе використовувати не тільки силу переконання, а й насильницькі методи впливу на новонавернених. На його прохання, казанським воєводам був даний наказ переписати всіх новохрещених татар з їх дружинами, дітьми і слугами і переселити їх в окремі слободи, оточені російським населенням, запобігши будь-яку можливість їхнього спілкування з мусульманами. Влада повинна були пильно спостерігати за поведінкою таких переселенців; щоб приборкати непокірних допускалося використання примусу: ув'язнення у в'язниці, посаджені в заліза, в ланцюзі, биття батогом. У 1591 митрополит скликає всіх новокрещенцев в соборну церкву Казані і тут повчає їх протягом кількох днів. Гермоген домагається закриття татарських мечетей, що виникли всупереч царським указам, за нехтування колишніх воєвод, і заборони будівництва нових. Татарам і німцям заборонялося брати в служіння православних, заборонені були і шлюби між православними і мусульманами або німцями. (У Казані в той час мешкало багато німців-лютеран.)

Тим же цілям посилення християнського впливу на населення Казані служило і зведення нових і прикраса старих християнських храмів. З ініціативи митрополита, будується собор Пресвятої Богородиці з приділами Успіння Божої Матері і святого Олександра Невського в Казанському дівочому монастирі - тому самому, в якому зберігалася чудотворна ікона Казанської Божої Матері. (У зв'язку з цим будівництвом Гермоген і становить розлоге Сказання про явище чудотворної ікони.) У Спасо-Преображенському монастирі зводиться прекрасний собор в ім'я Преображення Господнього. Будуються також церкви Архангела Михаїла і Димитрія Солунського в околицях Казані. Багато прикрашається іконами Соборний Казанський храм. До часу Гермогена відносяться установа казанського Федоровського монастиря та будівництво кам'яного Сергієвського храму в жіночому Іоанно-Предтеченської монастирі в Свіяжске.

Не меншу увагу приділяє святитель прославлянню місцевих казанських святих. Він звертається до патріарха Іова з клопотанням про встановлення особливого дня поминання російських воїнів, полеглих під час взяття Казані, а також про прославлення мучеників казанських, які постраждали за віру - Іоанна Нового, Стефана і Петра. (Мученик Іван був захоплений в полон в 1529 році під час нападу татар на Нижній Новгород; в Казані його намагалися насильно звернути в іслам, однак Іоанн відмовився, за що і був страчений. Стефан і Петро - татари, жителі Казані, що прийняли християнство і постраждалі за своє сповідання в 1552 році.) Патріарх відповів негайним згодою: щорічне поминання казанських героїв було встановлено в першу суботу після Покрова Пресвятої Богородиці; імена героїв і мучеників занесені до загального синодик для поминання в Тиждень православ'я, а особливе поминання казанських мучеників встановлено митрополитом Гермогеном 24 січня. У 1592 році Гермоген бере участь у перенесенні мощей святителя Германа Казанського з Москви до Свіяжск, до церкви Успіння свіяжского Богородицького монастиря. У 1595 році, при перебудові казанської церкви Спасо-Преображенського монастиря, їм були знайдені мощі святителів Гурія, першого архієпископа Казанського, і Варсонофія, засновника Спасо-Преображенського монастиря і єпископа Тверського. Перу Гермогена належить Житіє цих прославлених казанських чудотворців.

Вже в ці роки діяльність казанського митрополита виходить далеко за межі Казанської єпархії. У 1595 році він бере участь у відкритті в Угличі мощей благовірного князя Романа Углицького. У 1598 році бере участь в обранні на царство Бориса Годунова. Згодом святителю доведеться все частіше виступати в як не тільки церковного, але й політичного і державного діяча.

На початку XVII століття Росію потрясли події, що отримали згодом назву Великої Смути. Найглибший економічна і соціальна криза посилилася кризою династичним: припинення династії Рюриковичів, протягом декількох століть що правила Росією, викликало появу Самозванця, що оголосив себе сином Івана Грозного, законним спадкоємцем російського престолу царевичем Дмитром, чудесним чином врятувалися від рук убивць, нібито підісланих Борисом Годуновим. (Правдивий царевич Дмитро загинув при нез'ясованих до кінця обставинах в Угличі в 1591 році.) Уряд Годунова провів розслідування, в результаті якого з'ясувалося, що під ім'ям "царевича Дмитра" ховається галицький князь Юрій Отреп'єв, постригся в ченці з ім'ям Григорія, але який склав з себе сан (звідси його прізвисько, з яким він увійшов у російську історію - Розстрига). На початку 1602 Самозванець появився в Польщі, де його негайно підтримали польські магнати, які сподівалися розбагатіти на війні з Москвою, а також католицька церква. У 1604 році починаються військові дії. Лжедмитрія підтримали південні околиці Російської держави, населення яких було незадоволене політикою, що проводиться Годуновим. У країні спалахнула громадянська війна.

У ці роки ієрархи Руської Церкви (у тому числі і митрополит Гермоген) всіляко підтримують царя Бориса Годунова, зраджуючи анафемі "розстрига Гришку Отреп'єва ". Однак 13 квітня 1605 цар Борис раптово помер. Влада перейшла до його сина, шістнадцятилітньому Федору Годунову. У травні армія змінила новому царя, і перейшла на бік Самозванця. 10 червня цар Федір Годунов і його мати були задушені прихильниками Лжедмитрія, а через десять днів Самозванець вступив до Москви, де був захоплено зустрінутий юрбами народу.

Разом з усією країною "законного царя Дмитра Івановича" прийняла і Церква. Виняток становив лише святитель Іов, до кінця підтримував Годунова. За цей старого і недужих тілом, але не зламаного духом патріарха позбавили сану й заслано в Старицький монастир. Новим патріархом був проголошений грек Ігнатій, перший з архієреїв відкрито став на бік Самозванця. Знаходився далеко від Москви Гермоген в той час не мав можливості до кінця розібратися в що відбувалися події та оцінити ступінь законності домагань Самозванця, тим більше, що обставини загибелі справжнього царевича Дмитра були йому, ймовірно, не відомі. Як і всі інші ієрархи Російської Церкви, митрополит Казанський визнає Лжедмитрія. Більше того, він, знову ж таки в числі інших російських митрополитів і єпископів, входить до складу Сенату (перетвореного з Боярської думи) при новому государя. Проте саме тут, у Москві, виразно позначаються політичні пристрасті Гермогена, дуже скоро прийняв бік супротивників Самозванця.

Особливе неприйняття казанського митрополита викликає відкрите зневага православними звичаями з боку самого Лжедмитрія і, особливо, які прибули з ним до Москви поляків.

Навесні 1606 відбулося одруження Лжедмитрія з полячкою Мариною Мнішек. Потай та залишалася католичкою, однак для видимості погодилася дотримати традиції і виконати православні обряди. Ще перш за вінчання у Москві був зібраний церковний собор, на якому обговорювалася можливість шлюбу та умови переходу Марини в православ'я. Святитель Гермоген виступив з вимогою повторного хрещення нареченої, його підтримав Коломенський єпископ Йосип. Однак інші ієрархи висловилися проти, вважаючи достатнім лише формальне миропомазання Марини. За свідченням російської хронограф, позиція митрополита викликала гнів Лжедмитрія: Самозванець "наказав митрополита заслати до Казані, і там святительський сан з нього зняти, і в монастир укласти ". (Деякі сучасні дослідники, правда, ставлять ця звістка під сумнів.) Втім, незабаром Самозванець був скинутий із престолу і убитий обуреним народом, і Гермоген не постраждав.

Лжедмитрій був убитий 17 травня 1606. Через чотири дні новим царем став князь Василь Іванович Шуйський. У Москві знову був скликаний собор російських ієрархів, який скинув ставленика Самозванця і поляків Ігнатія і вибрав на його місце митрополита Казанського Гермогена. 3 липня 1606 в Успенському соборі московського Кремля відбулася посвята Гермогена в сан патріарха Московського і всієї Русі.

Російська церква переживала в ті роки такий же глибокий криза, як і все російське суспільство. Тому святитель спрямовує свої зусилля, перш за все, на зміцнення церковної дисципліни, підвищення морального і професійного рівня духовенства. Він уважно стежить за ретельним виконанням церковно-богослужбових вимог (особливо в області церковного співу), за виправленням церковно-богослужбових книг, заохочує книгодрукування. З його ініціативи в Москві будується нове "превелике" будинок друкарні (воно згоріло в 1611 році) і встановлюється нова "штанбу" - Верстат для друкування книг. Патріарх рішуче бореться з різними проявами "латинства", тобто католицького впливу; згодом це дало підставу полякам говорити, ніби Гермоген розпалював ненависть до них з боку москвичів.

Але церковні починання патріарха (при всій їх незаперечною важливості) тьмяніють у порівнянні з його політичним подвигом. Неповні шість років патріаршества Гермогена наповнені виключної по напрузі боротьбою за політичну і релігійну незалежність Російської держави. До цього часу святителю давно перевалила за сімдесят, однак, незважаючи на свій похилий вік, він знаходив в собі сили витримувати нападки супротивників і відстоювати свою позицію непохитного захисника Православ'я.

зайняв престол в 1606 році Василь Шуйський навряд чи може бути зарахована до великим державним діячам. Слабкий і малоініціатівний, не користувався підтримкою всього російського суспільства (його обирали не на Земському соборі, але на московській площі, вигуками натовпу) і не користувався достатнім авторитетом, він не мав сил і можливостей для того, щоб поширити свою владу на всю країну. Мабуть, можна сказати, що це був не той цар, у якому потребувала тоді Росія. Але Шуйський все ж таки було законним царем, і тому всіляка підтримка його стає головним змістом всієї церковно-політичної діяльності патріарха.

При цьому Гермоген, мабуть, не дуже високо цінував особисті якості Шуйського; відносини між ними залишалися досить напруженими. З царем Василем, повідомляв, наприклад, автор хронограф, патріарх розмовляв "строптівно, а не благолепотно "," понеже "всередині мав" наветовательний вогонь ненависті, і на супостатние підступності, яко же гарно бе, нікакоже отчелюбно совещевающеся з царем "(тобто ніколи з батьківською любов'ю не радився з царем про ворожі наміри, як тому слід було бути). Але особисті тертя не заважали патріарху залишатися до кінця своїх днів самим вірним і послідовним прихильником царя Василя.

Тим часом, громадянська війна в Росії тривала. Вже незабаром після загибелі першого Самозванця стали поширюватися чутки про те, що "Дмитро" живий, що замість нього в Москві вбили якогось німця, а істинний цар знову чудесним способом уникнув смерті. І надто багатьом хотілося вірити в це. Хвилювання проти Шуйського час від часу захоплювали навіть Москву. У південних же областях Російської держави (на так називається Україна) відкритий заколот проти Москви не припинявся зовсім. На чолі нового повстання встав Іван Болотников, що називав себе воєводою "царя Дмитра Івановича". Поки що нового претендента на роль Самозванця не з'явилося, але привид "царевича Дмитра" і саме його ім'я примушували тисячі людей братися за зброю.

Одним з перших заходів уряду Василя Шуйського за участю Гермогена стало урочисте перенесення з Углича до Москви мощей цього царевича Дмитра. 3 червня 1606 їх урочисто поклали в Архангельському соборі московського Кремля, усипальні московських царів і великих князів, незабаром у набутих нетлінними мощей стали відбуватися чуда і зцілення. З ініціативи патріарха Гермогена були встановлені дні церковного прославлення благовірного царевича Дмитра Углицького та складено його Житіє. Культ новоявленого святого повинен був переконати народ у самозванчестве Лжедмитрія (або, краще сказати, Лжедмитрієм)?? законності царя Василя Шуйського. Не раз патріарх запрошував москвичів в Успенський собор московського Кремля та вмовляв їх стояти за законного московського государя. Він посилав своїх представників і на Сіверської України (колишню головним осередком заколоту). Під час облоги Москви військами Болотникова (жовтень 1606 року) Гермоген оголосив шестиденний загальнонародний пост, під час якого відбувалися богослужіння. Він розсилає грамоти і послання, в яких доводить необхідність самої жорстокої боротьби з "злодіями" і зрадниками, тобто противниками центральної влади. Наприкінці листопада - початку грудня урядові війська розгромили під Москвою армію Болотникова; частина дворян (в значній мірі під впливом умовлянь Гермогена) перейшла при цьому на бік Василя Шуйського. У Москві почалися масові страти повстанців, що тривали протягом багатьох наступних місяців.

Ворожість населення до Василя Шуйського пояснювалася частково тією обставиною, що в очах багатьох Василь сам був, принаймні, двічі клятвопорушник. При Лжедмитрія він присягнув на хресті в тому, що царевич Дмитро не загинув у Угличі, але залишився живий, хоча в 1591 році сам очолював комісію з розслідування обставин загибелі царевича і доносив царю Федору Івановичу і правителю Борису Годунову, ніби нещасний, за нехтування рідні, зарізався ножиком. Тепер же, після зацарювання, Шуйський не тільки знову клятвено запевняв усіх, що Дмитро мертвий, але і організував урочисте перенесення його мощей до Москви. 20 лютого 1607 Гермоген проводить в Успенському соборі всенародне покаяння, яке мало на меті прощення всіх, які вчинили в роки Смути клятвопорушення. У Москви був привезений старий і вже зовсім осліпнув патріарх Іов. Від імені всього православного люду було прочитано чолобитною-сповідання, у якого просить вибачення у старого патріарха за всі порушення хресного цілування і "зради" колишнім царям - Борису Годунову і його синові Федору і за хреста "злодію" і "розстрига". Дозвільна грамота, оголошується хреста Лжедмитрія недійсним, була підписана обома патріархами - і Іовом, і Гермогеном.

Восени 1607 Шумський, нарешті, розправився з Болотникова, які засіли в Тулі, захопив його в полон і потім стратив. Після цього військо було розпущено, а сам цар Василь повернувся до Москви. Це викликало невдоволення Гермогена, що вважав, що заспокоюватися рано. Ще влітку того ж року відбулася подія, що додало новий імпульс затихаючою було громадянській війні: у місті Стародубі-Сіверському на Україні з'явився черговий "цар Дмитро Іванович", який увійшов в російську історію під ім'ям Тушинського злодія. Під прапорами нового Самозванця зібралися багато авантюристи з Польщі, козаки, а також залишки розбитої армії Болотникова. Патріарх справедливо вважав, що слід негайно розпочати військові дії проти Самозванця, спробувати винищити зло на самому початку, і засудив царя за передчасне "заспокоєння". Шумський, однак, не послухав грізним попередженням.

На початку червня 1608 військо Лжедмитрія II підійшло до Москві і встало в підмосковному селі Тушино, в 12 верстах від столиці. У країні встановилося своєрідне двовладдя: у Москві існувало свій уряд, в Тушино - своє, кожне на чолі із законним, з точки зору його прихильників, царем. Патріарх Гермоген продовжував всіляко підтримувати царя Василя, усіма силами намагався забезпечити порядок в Москві, зміцнити дух городян і всіх жителів Росії. Святитель організовував всенародні моління про дарування перемоги над ворогами, зраджував анафемі зрадників, закликав багатих робити пожертвування на користь урядових військ, вимагав від монастирів доставки припасів для царського війська. Ось слова патріарха, звернені до тушінцам: "Колишнім православним християнам, а тепер так і не називати вас не велю: Не дістане мені слів, душа болить, болить серце, вся внутрішня моя розривається, все склади моя здригаються. Плачу і плачем вопію: даруйте, пощадіть свої душі і душі батьків ваших! Зупиніться, помудрійте і повернетесь. Згадайте, на кого ви піднімаєте зброю: на Бога, що вас, на своїх братів, отечество своє розоряєте ".

Неминучим наслідком облоги Москви ставали голод і дорожнеча. Патріарх скликає в Успенському соборі купців і вельмож і застерігає їх не піднімати ціни на хліб, а коли його переконання не подіяли, він наказує відкрити для продажу хліба комори Троїцького монастиря, що знаходилися в кремлівському Богоявленському монастирі (подвір'ї Троїцького монастиря). В цей час сама Троїцька обитель зазнала нападу польських загонів Лісовського і Сапіги. Гермоген наполегливо переконує Шуйського надати допомогу славетної обителі. (Троїцький монастир майже півтора року витримував облогу. Стійкість його захисників, так і не відкрили ворота полякам і російським "злодіям", багато в чому врятувала Москву від повної блокади.) Патріарх розсилає грамоти, закликаючи жителів міст і волостей не визнавати владу Самозванця.

Але його зусилля, на жаль, не приносили результатів. У протистоянні двох столиць - Тушина і Москви - багато хто, як не дивно, стали знаходити для себе пряму вигоду. Вирушаючи до Тушинському злодієві, московські бояри і дворяни випрошували у нього подачки (чини, "деревнішкі"), а потім поверталися до Москви і, зберігаючи Тушинському "платню", вимагали від Шуйського нагороди за те, що повернулися. І таких "Тушинский перельотів" ставало все більше. Москва розкладалася і розбещувати.

Положення Василя Шуйського ставало все більш непевним. Захищав царя патріарх Гермоген і сам часом піддавався принизливим образам. Так було, наприклад, у лютому 1609, під час першої спроби позбавлення влади Шуйського. Того дня юрба кинулася в Кремль, до бояр, вмовляючи їх "змінити царя Василя ". Патріарх був схоплений в Успенському соборі." І повели його на Череповище місце, - розповідає літописець. - Той же, немов адамант (алмаз) міцний, заспокоював їх і умовляв не піддаватися на таку диявольську спокусу ". Переворот не вдався, проте близько трьохсот чоловік від'їхав в Тушино, до самозванця.

Тим часом, в Росії відбулися події, які докорінно змінили характер всієї російської Смути. У тому ж лютому 1609 у Новгороді був укладений договір між урядом Василя Шуйського і шведським королем Карлом IX. Шведська загін прибув до Новгорода, де вступив до розпорядження воєводи М. В. Скопіна-Шуйського, племінника царя Василя. Сполучені російсько-шведські сили почали наступ проти тушінцев і звільнили від їхньої влади північно-західні області Росії. Вступ на російську територію шведських військ стало приводом для початку відкритих військових дій проти Росії польського короля Сигізмунда III, до цього дотримуватись формального нейтралітету. (Польща перебувала в той час у стані війни з Швецією.) У вересні 1609 армія Сигізмунда обложила Смоленськ. Проте "легкої прогулянки", на яку розраховували в Кракові, не вийшло. Смоленськ героїчно опирався, без малого два роки (до червня 1611-го) приковуючи до себе основні сили поляків. Після появи короля в Росії значна частина польських загонів перебралася з Тушина під Смоленськ. У кінці року з Тушина до Калуги біг і Самозванець. Навесні 1610 Тушинский табір був остаточно ліквідовано, а 12 березня Москва захоплено зустрічала своїх визволителів - М. В. Скопіна-Шуйського і його соратників. Облога Москви була знята, але війна в Росії ще далеко не закінчилася: у Шуйського виявилося відразу два небезпечних супротивника - Тушинский Злодій у Калузі і Сигізмунд під Смоленськом.

Успіхи Скопіна могли зміцнити похитнуло, царя Василя. Однак незабаром після приїзду до Москви князь М. В. Скопин-Шуйський раптово помер. (За чутками, він був отруєний.) Спрямована до Смоленська армія на чолі з братом царя князем Д. І. Шуйський була вщент розгромлена 27 червня 1610 біля села Клушино, поблизу Можайська. Польські війська на чолі з гетьманом Жолкевським рушили до Москви і зайняли Можайськ. Тушинский злодій, випереджаючи поляків, і подався до Москви з півдня і підступив до підмосковному селу Коломенське.

Це вирішило долю Василя Шуйського. 17 липня 1610 змовники (Захарій Ляпунов, Федір Хомутов та інші) увірвалися в Кремль, схопили бояр (частина з яких безумовно підтримувала їх), силою вивели з Кремля патріарха Гермогена і криками оголосили про повалення царя Василя. Даремно патріарх намагався втихомирити їх. Цього разу його вмовляння не допомогли. Цар Василь був зведений з престолу, а на наступний день насильно пострижений у ченці і відвезений в кремлівський Чудов монастир.

Патріарх Гермоген і після цього продовжував підтримувати Шуйського і вважати його законним царем. Він не визнав постриження: посилаючись на те, що обов'язковий при постригу обітницю зречення від світу замість Шуйського виголошував один із змовників, князь Василь Тюфякін, патріарх саме його і іменував ченцем.

Після позбавлення влади Шуйського починається, за висловом дослідників, виключне служіння Гермогена батьківщині і Церкви. Влада в Москві перейшла до боярському уряду, що отримав в історії назву семибоярщини. Патріарх виявляється фактично в політичній ізоляції: жодна з його вимог або пропозицій не приймається, і, тим не менш, саме тепер його голос звучить з особливою силою і будить країну від того жахливого "сну розуму", в якому вона перебувала.

Перш за все, перед боярським урядом постало питання про обрання нового царя. Був скликаний Земський собор, на якому думки розділилися. Патріарх Гермоген наполягав на поверненні престолу Василь Шуйський або, якщо це уявлялося неможливим, на обрання на царство одного з російських бояр: або князя Василя Васильовича Голіцина, або п'ятнадцятирічного Михайла Федоровича Романова (сина митрополита Ростовського Філарета, насильно пострижений у ченці при Борисі Годунові). З ініціативи патріарха в церквах здійснюються молебні про обрання царя "від корінних російського роду". Однак серед бояр взяло гору інша думка: обрати на російський престол польського королевича Владислава, сина Сигізмунда III. В умовах безперервної внутрішньої війни такий кандидат здавався боярам найбільш відповідним, бо, на думку багатьох, міг примирити ворогуючі сторони. Більше А найперше бояр лякав Тушинский злодій, що стояв в Коломенському і почав вже палити слободи і села біля самого міста.

Ймовірно, бояри міркували так, бо так міркують люди, що опинилися в подібних ситуаціях. Поляки здавалися їм меншим злом, ніж Тушинский злодії. Але вся історія російської Смути початку XVII століття (та й наступні, не менш драматичні події російської історії) довела: свідомий вибір "меншого", але все-таки зла - завжди несе загибель для держави. І патріарх Гермоген, мабуть, єдиним з усіх діячів тодішньої Росії, до кінця усвідомлював це.

Тим часом уряд почав переговори з гетьманом Жолкевським, що стояв поблизу Москви, і погодився укласти з ним договір, за яким російський престол переходив би до королевичу Владиславу. Патріарх був безсилий перешкодити виконання цього плану. Однак він зажадав, щоб неодмінною умовою обрання Владислава було прийняття ним православ'я. Крім того, патріарх наполягав, щоб королевич хрестився до прибуття в Москву, щоб він одружився з православної російської, щоб він не зносився з татом у справах віри, не приймав від нього благословення і не допускав на Русь латинських вчителів, щоб була введена смертна кара для тих із росіян, хто хотів би перейти в католицтво, щоб на Русі не було ні костьолів, ні протестантських молільних будинків і щоб православ'я як і раніше залишалося панівною релігією. Жолкевський погодився на ряд умов (щодо шанування ікон і святих мощів, охорони храмів і церковного майна і т. д.), але зумів уникнути головного питання - Щодо прийняття королевичем православ'я: "Дасть-де король на царство сина свого Владислава, а про хрещення-де надішлете до короля послів чолом бити ", відповідав він боярам. На той час бояри були згодні на все. Але коли вони прийшли за благословенням до патріарха, святитель відповідав їм з твердістю: "Якщо королевич хреститься і перейде в православну християнську віру, то я вас на тому благословляю. Якщо ж не хреститься, то буде тому всьому Московської держави і всієї православної вірі погибель і не буде на вас мого благословення ". Слова патріарха, до нещастя, виявилися пророчими.

Тим часом, Москва присягала Владиславу, не чекаючи від короля ніяких гарантій. Незабаром під Смоленськ, до короля Сигізмунда, було надіслано "велике" посольство для остаточного укладання договору. Це посольство, чисельністю більше тисячі чоловік, являло собою частину Земського собору на чолі з ростовським митрополитом Філаретом та князем Василем Голіциним. Послам вручили наказ, за яким вони повинні були наполегливо вимагати, щоб Владислав з'явився до Москви вже православним. Патріарх благословив послів і наказав їм міцно стояти за православну віру, не піддаючись на жодні вмовляння короля Сигізмунда. Королю ж і королевичу він відправив особливі грамоти, в яких переконував їх не противитися бажанням народу бачити на російському престолі православного государя.

Через кілька тижнів патріарха чекав новий удар. У ніч на 21 вересня 1610 бояри, які боялися Тушинського злодія, впустили до Москви польське військо гетьмана Жолкевського. Протести патріарха не були взяті до уваги. Святителю було сказано прямо, що його справа дивитися за церковним будівлею, в мирські ж дав йому втручатися не слід.

Між тим, Сигізмунд відмовився від досягнутих раніше домовленостей. Тепер уже він сам, а не королевич Владислав мав намір зайняти російський престол. Зрозуміло, питання про перехід короля у православ'я навіть не ставилося; фактично мова йшла про просте приєднання Росії до Речі Посполитої.

Філарет і Голіцин, однак, не піддавалися на вмовляння поляків і твердо трималися того наказу, який дав їм патріарх. Зрештою, їм довелося відправляти до Москви гінця за додатковими інструкціями. До того часу в Москві вже знали про наміри Сигізмунда. Серед бояр знайшлося чимало таких, хто готовий був повністю підкоритися королю: ними рухало почуття самозбереження і тваринний страх перед черню, все ще підтримувала Тушинського злодія. І лише патріарх, як і раніше непохитно стояв на захисті православ'я і державних інтересів Росії. Не раз зрадники бояри приходили до нього, переконуючи підкоритися вимогам короля. Під час одній з таких зустрічей, 30 листопада, Гермогену запропонували підписати заздалегідь складену грамоту королю. Патріарх не тільки сам рішуче відмовився підписувати грамоту, але і заборонив робити це боярам; крім того, він став загрожувати дозволом руських людей від клятви королевичу Владиславу і закликом до відкритої захист віри та державності. У нападі гніву один з зрадників, Михайло Салтиков, замахнувся ножем на патріарха. Гермоген не злякався, але тут же прокляв боярина. Трохи згодом Салтиков розкаявся і попросив прощення - але, звичайно, нещиро, лише зовні. Він так і залишився особистим ворогом патріарха.

На наступний день в Успенському соборі святитель звернувся до народу з промовою, переконуючи присутніх не присягати королеві, але встати на захист віри і вітчизни. Ці слова знайшли живий відгук у серцях людей, хоча поляки і постаралися, щоб крамольні промови патріарха не отримали подальшого розповсюдження. Бояри ж все-таки відправили грамоту своїм послам під Смоленськ з виразом готовності визнати волю короля Сигізмунда. Підпис Гермогена була відсутня, і це дало підставу російським послам не підкорятися вказівкам московських зрадників. Голіцин і Філарет заявили, що без згоди патріарха не може бути й мови про які б то не було поступки. "У нас, - говорив полякам Василь Голіцин, - здавна так велося при колишніх государя: коли будь-яке державне або земське справу починалося, то все государі наші закликали на раду патріарха і митрополитів та архієпископів і без їх ради нічого не засуджували ... Нині за гріхи нашим ми стали без государя, а патріарх у нас людина початковий (тобто головний), і без патріарха нині про таке справі радити непрігоже ". Розлючений король наказав укласти керівників посольства під варту і відіслати до Польщі. Будь-які переговори були припинені.

До цього часу змінилася ситуація і всамій Росії. 11 грудня 1610 Лжедмитрій II був убитий одним зі своїх сподвижників, хрещеним татарином Петром Урусовим. Звістка про це викликала бурхливу радість у Москві - як серед поляків та їх прибічників, так і серед патріотів. Якщо раніше багато мирилися з присутністю у столиці поляків, головним чином, через острах Злодія, то тепер все частіше стали лунати заклики до вигнання загарбників. За свідченням самих поляків, "для кращого в задумі успіху і для якнайшвидшого озброєння російських патріарх Московський таємно розіслав по всіх містах грамоти, якими, дозволяючи народ від присяги королевичу, ретельно переконував з'єднаними силами як можна швидше поспішати до Москви, не шкодуючи ні життя, ні майна для захисту християнської віри і для подолання ворога ". Перші (не збереглися) патріотичні відозви патріарха Гермогена з'явилися 25 грудня 1610; наступні були написані 8 і 9 січня 1611 до Нижнього Новгород і Суздаль або Володимир.

Поляки і московські зрадники намагалися ізолювати патріарха від народу. 16 січня 1611 на патріаршому дворі була поставлена варта, не пропускала навіть його дворових слуг; "дяки і піддячі і всякі дворові люди поімани, а двір його весь пограбований ". Ці заходи повинні були запобігти появі нових відозв Гермогена. Але ізоляція святителя не зупинила широкого народного руху. Заклики патріарха і інших російських патріотів були почуті; в містах Росії стало створюватися народне ополчення для боротьби з польськими окупантами та звільнення Москви. Автор так званої "Нової повісті про преславного Російському царстві і великого державі Московському, про страждання нового страстотерпця святійшого кир Гермогена, патріарха всієї Русі ", написаної під час ув'язнення святителя, дуже добре показав, яке значення надавали російські патріоти величної постаті томівшегося в полоні патріарха: "Про стовп міцний і непохитний! Про міцна стіна і забрало у Бога і Пречистої Його Матері! Про твердий алмаз, про поборник непереможний! Про непохитний віри заступник! Про воістину пастир нехибне! .. І бачимо все: не дасть Слово Боже пропасти на землі і, хоча завжди поруч зі смертю ходить біля загальних наших ворогів і губителів, однак зберігає надію на Творця нашого, і Божу Матір, і на великих чудотворців, спільних наших заступників і прочан. Коли йому, государеві, і станеться за Слово Боже померти - не вмре, а живий буде навіки. Під привселюдно і рішуче слід сказати: якщо б таких великих, стійких і непохитних стовпів було у нас не мало, то ніколи б в нинішній злощасне час наша б свята і непорочна віра від тих душепагубних вовків, від явних ворогів, чужих і своїх, не впала, але ще більше б просяяла ... А нині один впевнено стоїть і всіх тримає, а ворогам суворо загрожує ... Один тільки у нас нині є у Бога і Пречистої Його Матері стіна і забрало, так це він, государ, великий святитель і міцний заступник ".

11 лютого 1611, коли Перше ополчення під проводом Прокоф Ляпунова, просуваючись до Москви, розбило загін воїв