Китай. Період "Борющихся царств". Імперія
Цінь
З
середини I тисячоліття до х.е. в історії стародавнього Китаю настає епоха,
ознаменована глибокими змінами в економіці та культурі. Кардинальні
зрушення в розвитку продуктивних сил були пов'язані з виникненням в VI-V ст.
до х.е. виробництва заліза і сталі, причому воно почалося відразу з освоєння
техніки плавки заліза, що створювало умови для швидкого піднесення ремесла і
землеробства у зв'язку з можливістю налагодження масового виробництва залізних
виробів. Розповсюдження залізних знарядь дозволило вийти за межі річкових
заплав, значно розширити площу оброблюваних земель. На початок другого
половини I тисячоліття до х.е. падає активна діяльність по створенню
системних гідротехнічних споруд у басейнах Хуанхе, Хуайхе і верхів'їв
Янцзи. З іригацій всюди був пов'язаний перехід до інтенсивної системі
землеробства. Після здійснення царством Цинь в кінці IV - середині III ст. до
х.е. водогосподарських заходів у басейнах річок Вейхей (притока Хуанхе) і
Миньцзян (притока Янцзи) зрошуване землеробство стає основою економіки
ціньського держави і запорукою його господарського підйому. Великі
іригаційні роботи проводилися в цей період і в інших
"найсильніших" царства, що розширили свої території до меж річкових
долин. Однак не узгоджені між собою локальні гідротехнічні
підприємства окремих царств бували чреваті згубними наслідками. Так,
зведення берегових дамб на Хуанхе Шаньдунської царством Ци призвело до страшних
повеней у царстві Вей, розташованому вище за течією річки. Тим не менше
досягнуті в цей період успіхи у боротьбі з розливами Хуанхе в нижньому та середньому
її течії призвели до швидкого зростання населення в цих регіонах. З другої
половини I тисячоліття до х.е. іригація, причому великомасштабна, стає
неодмінною умовою сільського господарства в районах споконвічного землеробства
басейну Хуанхе, оскільки тут, з одного боку, в результаті багатовікового
зведення лісів і засолення відбулося виснаження грунту, а з іншого - у зв'язку з
збільшенням чисельності та щільності населення і наростаючими симптомами
аграрного перенаселення гостро постала проблема масового освоєння "високих"
цілинних земель, які потребують штучного зрошення. Проведення комплексу
необхідних іригаційне-меліоративних робіт і будівництво багатопрофільних
зрошувальних систем поряд з удосконаленням сільськогосподарської
технології (введення оранки на волах, більш ефективних методів добрива,
винахід водопідйомних механізмів) дозволило значно підвищити загальну
продуктивність землеробського виробництва, що відповідало нагальним
потребам старокитайської економіки. Саме з цього часу розвиток культури
поливного землеробства стає найважливішим фактором прогресу китайської
цивілізації.
В
сільському господарстві основною фігурою залишається повноправний землероб-член громади.
Держава існує тепер за рахунок регулярного поземельного податку з кожного
общинного двору, яка зобов'язана також військової та робочої повинністю.
В
період "Чжаньго" намічається спеціалізація ремісничого виробництва
по окремих районах, виникають нові його галузі. Стрімко розвиваються
товарно-грошові відносини. Розповсюджується монетна форма грошей. Формується
новий соціальний шар "торгових людей" (шанжень), у яких
переважно і накопичуються вільні грошові кошти. З'являються
торгово-ремісничі міста з півмільйонним населенням. Незважаючи на труднощі
внутрішньої і зовнішньої торгівлі, пов'язані з митною політикою царств,
товарний ринок сильно виріс всюди.
розвивається
торгівля вимагала розробки сталого грошового еквівалента. Поступово
монети ставали менш громіздкими і придбали номінальну вартість. За
археологічними даними відомо 96 місць відливання монет. Мало ходіння кілька
видів монет: бронзові у формі наконечника мотики (в царстві Цзінь, в 403 р. до
х.е. розпалося на царства Вей, Чжао і Хань), у формі ножа (в царства Янь і
Ци), у вигляді бронзових каурі (в царстві Чу), круглі з квадратним отвором
посередині (у царстві Цінь); золоті квадратні й круглі з клеймом столиці Чу;
лопатовідние срібні гроші царства Чжен. З розширенням грошового обігу
отримав розвиток лихварство. Все це вело до різкого майновому
розшарування громади, в ній з'являється категорія малоземельних родин, у яких,
за образним висловом джерел, "немає місця, куди встромити шило". У
царстві Цінь обезземелити общинників - як "ледарів, що впали в бідність
через власну лінь ", - звертали в рабство. Вперше громадське
думку, від імені легісти (школи прихильників закону - фацзя), висуває
постулат: "Бідність - це порок". "Недбайливих і ледачі впадають в
бідність, працьовиті ж - багаті ", - заявляє філософ-легісти Хань
Фейцзи.
В
епоху "Чжаньго" створюються великі приватні господарства, як
сільськогосподарського профілю, так і ремісничо-промислові, розраховані на
ринок. Потужний стимул отримує приватне рабовласництво. Нам відомі поіменно
багатії з різних царств, що володіли сотнями рабів і засновували свої
підприємства на підневільному працю. Межею тяжкої долі в джерелах
виступає в цей час "сумний праця раба" ( "Хань
фейцзи "). Раби купувалися і продавалися на міських ринках. У рабів
звертали військовополонених. Раби купувалися розбійним захопленням. Вже згадувалося,
що були й раби, продані або самі продати за борги, хоча ця форма
приватного рабства ставилася до числа негожих. Знаменно, що саме
в період "Чжаньго" в етико-політичних навчаннях зазвучала "тема
народу ", і саме з цього часу проблема боргового рабства і кабальних
позик стала перетворюватися на суспільну проблему.
патріархально-рабовласницька
експлуатація проникає в общину, роз'їдає її зсередини. Внутріобщінние земельні
відносини зазнавали докорінних змін. Поля збіднілих сімей з числа
неоплатних боржників фактично переходили в руки їх кредиторів - багатіїв,
общинної верхівки. У ряді царств офіційно була дозволена купівля-продаж землі
і робилися інші заходи, об'єктивно розчищають шлях
приватновласницьким і товарно-грошових відносин. Поступово громада
перетворювалася на самоврядне співтовариство земельних власників, що володіли
полями по праву приналежності до громади.
Найбільш
послідовно і прямолінійно заходи, що відповідають потребам
політичного, соціального та економічного розвитку, були проведені міністром
Шан Яном у царстві Цинь в середині IV ст. до х.е. Вони ставили за мету політичну
централізацію, адміністративно-територіальний перебудову, підрив
могутності аристократичних родів, зміна системи оподаткування з урахуванням
трансформації громади. Шан Ян увів єдине законодавство та судочинство,
узаконив заставу і скупку землі, скасував обмеження розміру земельних наділів,
вторгся в землеволодіння громадських об'єднань, вимагаючи розділу господарств великих
сімей: у іншому випадку з них стягувався подвійний податок. Скасовувалися всі попередні
спадкові аристократичні титули. Нові ранги знатності (двадцяти
ієрархічних ступенів) скаржилися тільки за особисті, в першу чергу військові,
заслуги, і тільки вони давали право на заняття адміністративних посад. Їх
власники отримували, відповідно до статусу, права на регламентований
володіння землею, рабами та іншим майном. Незабаром ранги стали продаватися,
що відкрило доступ в управлінський апарат майнової знаті. В політиці і
ідеології царства Цінь вже в цей час намічаються контури майбутньої ціньського
імперії, що охопила менш ніж через півтора століття всі території стародавнього
Китаю.
Бурхлива
епоха "Чжаньго" була насичена драматичними військово-політичними
подіями, ознаменована радикальними суспільними змінами. Ніколи, ні до,
ні після, протягом стародавності і середньовіччя суспільство Китаю не знало такої
напруженості інтелектуального життя, яка захопила всі верстви вільного
населення, такої плодючості у створенні морально-етичних,
ідейно-політичних і філософських вчень, такої активності вираження
громадської думки. На міських площах, на вулицях і в провулках, під
палацах правителів і будинках знаті відкрито відбувалися багатолюдні диспути
ідейних суперників. У знаменитій на весь чжаньгоскій Китай "академії"
Цзіся - "біля воріт Цзи" в ціской столиці Ліньцзи - одночасно
сходилися до тисячі "чоловіків, майстерних в суперечці", які змагаються в
філософському красномовстві. У цю епоху "суперництва ста шкіл" - як
її називають джерел - складаються найважливіші давньокитайські
літературно-філософські напрямки, в руслі яких створюються художні
твори, засновані на авторському задумі і позначені яскравою
індивідуальністю, що служили сотням наступних поколінь свого роду
"недосяжним зразком" культурної спадщини китайської цивілізації.
Саме в цей період, як результат тривалого процесу подолання архаїчних
форм суспільної свідомості, в древнекитайском суспільстві формується новий
соціально-психологічний тип особистості, що вирвалася з пут традиційного
общинно-релігійного світосприйняття. Разом з нею виникають критична
філософія і теоретична наукова думка.
Однак
на глибинному рівні масової свідомості продовжувало панувати нерозчленованим
народно-міфологічне мислення. Культи общинних богів продовжували грати
величезну роль, що говорило про велику живучості породили їх норм суспільної
життя. Крім повсюдно поширеного культу предків сімейної громади,
який продовжував зберігати своє значення в Китаї мало не до нового часу,
широко практикувалися общинно-територіальні культи, пов'язані з магією
родючості, зокрема весняної обрадностью. Оргіастичних ігрища вершилися в
священних гаях шовковиці біля злиття річок, де, за народними повір'ями, мешкали
душі предків, які готові до перевтілення. На межі V-IV ст. до х.е. у царстві
Вей щорічно здійснювався ритуал священного шлюбу обраниці-дівчата з Богом
Річки, що завершується її жертвопринесенням: святково прибраної наречену божества
прив'язували до дерев'яної шлюбного ложа і пускали плисти вниз по річці, поки вона
не поринала в її хвилі. Громадські старші, наділені жрецьким
функціями, використали цей обряд для стягнення з общинників вельми
обтяжливих поборів. Принесення дівчат в жертву (у дружини) общинного Богу
Річки існувало в царстві Цинь (на території Сичуані) аж до III ст. до
х.е. Символічне участь в обряді священного шлюбу було культової
прерогативою чуского правителя, що виступав в ролі "дружина" богині
річки Ло. У весняних обрядах родючості брав особисту участь чжоускій Син
Неба. До числа найдревніших землеробських культів ставився культ покровителя
громади - Божества землі, що виступав під різними найменуваннями: Хоутен, Ше,
ТУБО та ін
Ще
з иньской епохи існували культи космічних сил природи. Одним з найбільш
стійких і популярних залишався супроводжується людськими жертвами культ
священних гір. У 530 р. до х.е. в ознаменування військової перемоги чускій цар
приніс горе Ган людську жертву. Ритуал жертвоприношень п'яти священним
гірським пікам очолював чжоускій Син Неба.
Серед
чжоускіх вірувань, які активно насаджувалися царською владою, найважливішим
був втратив зв'язок з духами природи культ Неба як антропоморфного вищого
божества. У безпосередньому зв'язку зі зміцненням культу верховного божества
Неба варто сакралізація самого інституту монархії, що виражалася в Обожнювання
ставленика Неба на землі - носія священного титулу вищої царственості
"Тяньцзи" ( "Син Неба"). Тітулатуру "Сина Неба" у
період "Чжаньго" стали присвоювати собі не тільки чжоускіе ваны, а й
правителі інших "сильних" царств разом з прерогативою
відправлення ними культу Неба. Разом з тим з ослабленням общинних зв'язків йшла
поступова перебудова масової суспільної психології, хоча і дуже
повільно, але підточувала колективну віру в традиційних родо-племінних
богів. Коли на місці дрібних царств стали виникати великі політичні
освіти, які охоплювали цілі регіони і річкові басейни, общинні культи і
вірування мали потіснитися перед загальнодержавними.
Консервація
патріархальної сімейної общини, в чому важливу роль зіграло конфуціанство,
позначився на падінні престижу древніх богинь (таких, як прародителька,
мати-земля Нюйва), нізводімих поступово до ролі безособових чоловік своїх
божественних чоловіків. Разом з тим общинні культи, які будувалися на
міфологічних уявленнях і магічних обрядах, особливо пов'язані з
людськими жертвопринесеннями, перестали користуватися авторитетом і загальним
визнанням. До того ж матеріально вони ставали все більш руйнівної для
основної маси общинників. За деякими даними, регулярні внутріобщінние збори
на культові потреби складали (за винятком поземельного податку) більше однієї
п'ятої частини бюджету середньої землеробської сім'ї в царстві Вей. У цьому
царстві, так само як і в Цінь, остогидлої народу ненависний культ Бога Річки,
мабуть, без будь-якої протидії з боку общинників до кінця епохи
"Чжаньго" був знищений владою і замінено культом офіційних
святих. Але там, де місцеві традиційні вірування виявлялися стійкими і
вперто протистояли впроваджуваних владою, держава стала втручатися в
відправлення місцевих культів. Так, у 227 р. до х.е. на захопленій царством Цінь
чуской території законом було наказано повітовим властям під страхом страти
"викорінити місцеві звичаї", як "що завдають шкоди
державі ". Через кілька років, після підпорядкування царством Цінь всього
стародавнього Китаю, що встав на чолі величезної імперії ціньського правитель продовжував
так само непримиренно знищувати архаїчні культи; за переказами, він відправив
три тисячі рабів на вирубку священних чускіх гаїв, де розташовувалися капища
місцевих божеств.
В
епоху "Чжаньго" відбувається культурне зближення царств древнього
Китаю, чому в значній мірі сприяло повсюдне поширення
універсальної старокитайської ієрогліфічної писемності. У лінгвістичному
відношенні населення стародавнього Китаю являло собою конгломерат
етнокультурних спільнот, які говорять не тільки на різних діалектах
старокитайського мови, але й мовами, не споріднених китайському; особливо
відчутний був мовний бар'єр між "серединними царствами" Великої
Китайської рівнини і південним державою Чу, має своєрідну високої
древньою культурою. У цих умовах старокитайська ієрогліфічна
писемність, яка могла бути використана носіями будь-якої мови завдяки
відсутності в ній прямого зв'язку між читанням і графічним зображенням,
виявилася найважливішим фактором, сприяючою культурної і політичної
інтеграції різномовних царств і народів. Стандартизований мова письмових
пам'ятників "Чжаньго" не збігався ні з одним з розмовних мов того
часу, а був наддіалектним мовою, граматично і лексично заснованим
на діалектах центральних держав Среднекітайской рівнини, його називають
"класичним китайською мовою". Грамотність охоплювала досить
широкі верстви населення і вважалася ознакою освіченості. Показово, що
царські укази не тільки оголошувалися, але і записувалися на таблицях і
виставлялися у міських воріт для публічного ознайомлення. Переміщення
величезних людських мас під час безперервних війн і особливо переселень, викликаних
колонізаторської політикою "найсильніших" царств, вели до поступового
змішування і нівелювання діалектних особливостей, у зв'язку з чим в епоху
"Чжаньго" - в ареалі формування старокитайської етнічної спільності
- Починав складатися загальний усний давньокитайський мову. Все це відкривало
можливості для розширення та інтенсифікації різнобічних культурних контактів
і активного обміну ідеями.
Одну
з відмінних рис культурного і громадсько-політичного життя епохи
"Чжаньго" складає напружена боротьба ідеологічних шкіл,
що є відображенням різкого загострення соціальних і класових
антагонізмів. Страх перед обуренням низів звучить в усіх етико-політичних
навчаннях цього часу. Знаменно щодо цього пояснення філософом
Менцзи (372-289) причин состтичних (ніби-то Конфуцієм) літопису царства Лу
"Весни та осені": "Світ прийшов у занепад, [колишні] звичаї
втрачалися ... піддані вбивали правителів, сини - батьків. Тому Конфуцій
[в повчання] і склав літопис ". Повстанці -" пагуба всій
Піднебесної "у поданні правлячих класів - наводили жах на панів,
але викликали гаряче співчуття у суспільних низів. Ватажки цієї вольниці
Народна чутка прославлялися як справжні герої. "Серце - точно б'є
фонтаном джерело, сили вистачає, щоб впоратися з будь-яким ворогом, очі блищать,
як зорі, волосся стоять дибки ... зростання богатирський, від імені виходить блиск, губи
- Чиста кіновар, зуби - рівний перламутр, голос - наче мідний дзвін
набатний "- таким зображений філософом Чжуанцзи (369-286) образ захисника
знедолених - Розбійника Чжи. Запекла боротьба йшла між угрупованнями
всередині пануючого класу. Показово і, звичайно, не випадково, що у
більшості мислителів епохи "Чжаньго" соціальна та етико-політична
тематика відтісняє на другий план гносеологію і онтологію, що наклало свій
відбиток на специфіку боротьби основних напрямків старокитайської філософії.
З
загальним прогресом, досягнутим у поділі праці, зокрема з високим рівнем
відділення розумової праці від фізичної, органічно пов'язане виникнення в
цей період свого роду інтелігенції - перехідних з царства в царство
мандрівних проповідників і бродячих мудреців, що відбувалися з найбільш
різних суспільних верств. Ця "духовна еліта", що вирвалася за
рамки інтересів окремих царств, ознаменувала собою поява в суспільстві
зовсім нових духовних сил, викликаних до життя розвитком
індивідуально-особистісного начала.
Епоха
"Чжаньго" вважається "золотим віком" китайської філософії. В цей
час вперше в Китаї виникають філософські вчення у власному розумінні слова.
Найважливіші з них - конфуціанство, даосизм, моізм і легізму - зробили величезний
вплив на весь подальший розвиток китайської філософської і
суспільно-політичної думки.
Період
"Борющихся царств" був у відомому сенсі неповторною епохою в
історії духовної культури як стародавнього, так і середньовічного Китаю - епохою
широкої і вільної боротьби ідей, світоглядів, філософських напрямів,
фактично не соромився ще жодної офіційної ідеологічної догмою. У
противагу цьому одним з державних актів старокитайської імперії
Цінь, що виникла в кінці III ст. до х.е., був едикт 213 р., що забороняє під
страхом кари будь-які дискусії і суперечки наказую "вилучити пісні і
перекази, вислови всіх вчителів ", щоб припинити" міркування про
старовини ", спрямовані на те, щоб" ганьбити сучасність ".
Поза законом були оголошені всі приватні школи, крім фацзя, проголошеної
державною ідеологією.
З
середини IV ст. до х.е. серед найсильніших царств різко виривається вперед
окраїнне північно-західне царство Цинь. Розташоване в родючому басейні р..
Вейхей, воно відрізнялося багатством і різноманітністю природних ресурсів і вигідним
географічним положенням. Будучи захищеним природними рубежами - р. Хуанхе
і гірськими хребтами - від вторгнення сусідніх царств зі сходу, Цінь разом з тим
займало зручну стратегічну позицію для наступу як на царства середнього
течії Хуанхе, так і на прикордонні племена. Торгівля з північними племенами --
посередниками в торгівлі старокитайських царств з країнами Центральної та
Середньої Азії - була важливим джерелом збагачення царства Цинь. Розкопки
останніх років на місці розташування першої довгострокової ціньського столиці
Юнчен (в Шеньсі), що проіснувала з 771 до 382 р. до х.е., показали високий
рівень розвитку матеріальної культури царства Цінь: знайдені тут залізні
вироби кінця VI ст. до х.е. є найбільш ранніми з усіх знайдених на
території Китаю і змушують віднести царство Цинь до одного з ранніх (якщо не
найбільш раннім) центрів металургії заліза в стародавньому Китаї. Розкопки виявили
оточений потужними стінами і ровом місто з регулярним плануванням, майже
квадратний в плані, що займає площу 11 кв.км, з палацовими і храмовими
комплексами і великої базарної площею. Поруч з містом були знайдені
поховання, серед яких величезна могила ціньського правителя Цзін-гуна
(577-537), що досягає 24 м глибини, - один з найбільших стародавніх могил
Китаю. До V ст. до х.е. Цінь не приймало активної участі у міжусобній
боротьбі царств і вважалося порівняно слабким серед "семи
найсильніших ". Причиною його посилення були проведені Шан Яном
політико-адміністративні, фінансово-економічні і військові заходи, про
які згадувалося вище. Закони Шан Яна захищали інтереси виділилися з
громади заможних господарств. При ньому могутність потомствених знатних родів було
підірвана однаковим адміністративним поділом держави. Дрібні
територіальні одиниці - п'яти-і десятідворкі - були пов'язані круговою порукою;
у випадку провини однієї особи всі члени взаємовідповідальною групи дворів
ставали державними рабами - тим самим був розширений контингент осіб,
поневолює державою за кримінальним законом. Уніфікація Шан Яном заходів ваги,
довжини та об'єму, а також монетна реформа стимулювали розвиток ринкових
відносин. Замість податку з урожаю Шан Ян ввів податок з площі оброблюваної
землі, переклавши всі збитки від стихійних лих з казни на плечі хлібороба.
Шан Ян спирався на нову знати, не пов'язану з родовитих походженням, і на
заможні верстви громади, для яких відкрилися можливості придбання полів і
рабів. Держава Цинь і саме ставало великим власником землі і
рабовласником. Основна увага уряд Шан Яна приділяло підвищенню
продуктивності сільськогосподарського виробництва та розвитку військової справи.
Дозвіл вільної оранки пусток із звільненням трьох поколінь заімщіков
від податкового гніту залучило в Цінь потоки переселенців із сусідніх царств --
резерв майбутніх призовників. Правом виготовлення озброєння користувалося тільки
держава. Військові - володарі чиновницьких рангів - складали самий
привілейований шар ціньського суспільства. Шан Ян був переконаним прихильником
всенаправляющей сили юридичного закону, одним з основоположників школи
фацзя. При цьому проблема взаємовідношення права і влади вирішувалася їм на користь
самодержавної форми правління. "Як на небі не може бути двох сонць, так
і у народу не може бути двох правителів ", - заявляв Шан Ян, звертаючись до
даному випадку до авторитету Конфуція.
Заходи,
проведені Шан Яном, надавали царства Цінь риси централізованого
військово-бюрократичної держави. Стара потомствена знать була позбавлена
всіх привілеїв і відторгнута від годувала правління. Це викликало її обурення, і
після смерті правителя Шан Ян був страчений. Проте його реформи залишилися в силі.
Після проведення реформ Шан Яна, у тому числі найважливішої з них - військової,
замінила бронзова зброя залізним, а колісниці - маневреної кіннотою,
царство Цінь, що перетворився за типом державного устрою в
військово-бюрократичну монархію, стає найсильніший в стародавньому Китаї і
відразу ж вступає на шлях агресії. Однією з перших була захоплена область
Шу-Ба в Сичуані з її родючими землями і гірськими багатствами (в першу
чергу - залізо); ця область була яблуком розбрату між Цінь і Чу. Після
здійснення тут великих зрошувальних робіт Цінь забезпечило собі додатковий,
дуже важливе джерело сільськогосподарської продукції. Придбання багатств
Сичуані полегшило Цінь подальшу експансію. У кінці IV ст. ціньци захопили
верхня течія р.. Ханьшу (південь Шеньсі) і захід Хенань, впритул зіткнувшись з
царствами Чу, Вей і Хань. Даремно центральні царства укладали проти
ціньського царів спілки; вони поступово втрачали свої території; нарешті, шляхом
підкупу, обману і інтриг ціньцам протистояти їм вдалося розвалити коаліцію
і в 278 р. до х.е. захопити столицю Чу - м. Ін. Але воно і після втрати давньої
столиці залишалося сильним суперником Цінь. Незабаром послідувала
кровопролитна війна Цінь з Чжао, що коштувала сотні тисяч убитих.
Однак,
хоча Цінь і дуже розширила свої володіння за рахунок інших царств, вони ще
залишалися досить сильні. У 241 р. до х.е. царства Вей, Хань, Чжао і Чу уклали
проти Цинь новий військовий союз, а й їх з'єднані війська також зазнали
поразку. Крім них ціньцам протистояли ще Янь і Ці - тобто всього шість
царств, всі інші вже загинули під час міжусобних воєн. У 238 р. до х.е. на
ціньського престол зійшов енергійний молодий правитель Ін Чжен, і йому вдалося
розбити всіх своїх противників поодинці, захоплюючи одну територію за іншою
протягом сімнадцятирічних безперервних війн. Кожну захоплену столицю він
наказував зрівняти із землею. У 221 р. Цінь завоювало останнє самостійне
царство - Ци на Шаньдунської півострові. Після цього Ін Чжен прийняв абсолютно
новий титул вищої верховної влади - Хуанді ( "імператор"). Перший
імператор стародавнього Китаю увійшов в історію як Цінь Ши Хуан-ді - "Перший
імператор Цінь ". Столиця царства Цинь, м. Сяньян на р. Вейхей (сучасна
Сіань), була оголошена столицею імперії. Об'єктивно виконуючи завдання об'єднання
областей першого і другого підрозділів суспільного виробництва, Цінь
Шихуанді не обмежився підкоренням старокитайських царств, але продовжив
експансію на півночі і півдні. Завоювання і колонізація стали лейтмотивом усієї
зовнішньої політики Першого імператора. Всі приватне зброя в країні було
конфісковане і перелито в бронзові дзвони і дванадцять гігантських статуй людей.
Величезна регулярна армія Цинь Шихуанді була озброєна залізною зброєю,
посилена кавалерією. До цього часу на північній периферії імперії складався з
разючою швидкістю потужний племінний союз сюнну (гунів), їх набіги на
Китай супроводжувалися викраденням тисяч полонених. Проти сюнну виступила
300-тисячна ціньського армія, яка завдала їм поразки і відтіснивши їх кочовища за
закрут р. Хуанхе. Щоб убезпечити північний кордон імперії, Цінь Ши Хуан-ді
наказав звести гігантське фортифікаційна споруда - так звану
Велику Китайську стіну, з'єднавши і значно розширивши ланки кріпаків
оборонних укріплень, раніше споруджених окремими царствами уздовж їх
північних кордонів для захисту від вторгнень кочівників. Одночасно були знесені
усередині країни стіни між колишніми царствами. Цінь Ши Хуан-ді зробив
завоювання в Південному Китаї та Північно-Східному В'єтнамі, ціною величезних втрат його
арміям вдалося домогтися підпорядкування древневьетнамскіх держав Намв'єт і
Аулак. Під владою імперії Цінь виявилася величезна територія, яка охоплювала
різні за етнічним складом, господарських занять та рівнем громадського
розвитку регіони, що не могло не позначитися на результатах крутих заходів
Цінь Ши Хуан-ді, не враховувати цих розбіжностей, і на самій долі його династії.
Цінь
Шихуанді поширив на всю країну встановлення Шан Яна, створивши сильну
централізовану військово-бюрократичну імперію на чолі з єдиновладним
монархом. Завойовники-ціньци займали в ній привілейоване становище, їм
належали всі керівні чиновницькі посади в державі. Закони царства
Цінь були доповнені жорстокими кримінальними статтями. Уніфікація мір і ваг, а
також монетна реформа, які вилучили всі засоби обігу, крім ціньського
бронзових грошей, привели до швидкого зростання товарно-грошових відносин.
Уніфіковано і спрощена була ієрогліфічна писемність. Стандартизовано
діловодство. Імперія була розбита на 36 територіально-адміністративних
областей, без урахування колишніх політичних і етнічних кордонів. Законом було затверджено
єдине для всіх повноправних вільних громадянське найменування
"чорноголові" (цяньшоу). Навіть для своїх синів та братів Цінь
Шихуанді не зробив виключення, "знижу їх до простолюдинів", як
свідчать більш пізні джерела. Було введено єдине писане
законодавство, єдина система чиновництва, а також інспекторат, що тримав
під наглядом діяльність всього адміністративного апарату зверху донизу і
підлеглий особисто самому імператору. Легізму з його розробленою теорією
централізованого адміністративно-територіального управління, по суті, став
офіційною ідеологією ціньського імперії.
За
Наприклад Шан Яна Цинь Шихуанді ввів каральну систему, що передбачала як
масовий вид покарання поневолення державою всіх членів сім'ї злочинця в
трьох поколіннях, а також родин, пов'язаних між собою системою взаємної
відповідальності, коло якої розширився настільки, що каре одночасно
піддавалися цілі групи сіл. Злочини, які представлялися владі
особливо важкими, каралися стратою не тільки винного, але і всіх його
родичів у трьох поколіннях.
Для
введення нових порядків застосовувалися самі круті заходи. У країні панував терор,
всіх, хто висловлював невдоволення, стратили з усім родом, за законом кругової
поруки "співучасників" обертали в рабство. За рахунок поневолення маси
військовополонених і засуджених судами число державних рабів в імперії
виявилося величезним. Їхня праця широко застосовувався в багатогалузевому
царсько-державному господарстві. "Цінь заснувала ринки рабів і рабинь, де
їх утримували в загонах разом з худобою; керуючи підданими, цілком
розпоряджалася їх життям ", - повідомляють давньокитайські автори, вбачаючи в
цю обставину, а також у узаконення власності на землю мало не
головну причину швидкого падіння династії Цинь. Колосальних витрат і величезних
людських жертв вимагали безперервні далекі походи, будівництво
Великої стіни, іригаційних споруд, доріг по всій імперії, широке
містобудування, зведення численних палаців і храмів, нарешті,
спорудження грандіозної гробниці для Цінь Ши Хуан-ді - недавні розкопки розкрили
величезні масштаби цього підземного мавзолею. Державних рабів гнали на
роботи сотнями тисяч, але їх не вистачало, незважаючи на постійний приплив.
Важкого трудового повинності лягли на плечі основної маси
"чорноголових". У 216 р. Цинь Шихуанді видав наказ, які веліли
"чорноголових" терміново доповісти про готівкової земельної власності, і
ввів виключно важкий поземельний податок, що досягав 2/3 доходу
хліборобів. Ховатися від податків і повинностей (бігли громадами на чолі з
радою старійшин) розшукували і засилали на околиці колонізувати нові землі. У
210 р., у віці 48 років, Цинь Шихуанді раптово помер.
Список літератури
1.
Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН,
Москва, 1997
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/
