Ідея самодержавної влади в трактаті Ю. Крижанича "Політика"

Г.В. Таліна, доктор історичних наук, професор

Юрій Крижанич (бл. 1618-1683) - письменник, історик, філософ; за національністю хорват, за своїм соціальним станом - виходець з дворянського роду Крижанич-Шеблюшскіх. Закінчив Загребський католицьку семінарію. Вивчав юриспруденцію і богослов'я у Відні та Болоньї. У наприкінці 1640 р. вступив до єзуїтський Колегіум Св. Афанасія в Римі. З вересня 1642 - священик, в 1642 зведений в сан місіонера, доктор богослов'я.

Значна частину життя Крижанича пов'язана з Росією. У жовтні-грудні 1647 р. перебував у Москві як перекладач при посольстві Речі Посполитої до царя Олексія Михайловича. Після цього намагався переконати Конгрегації у перспективності пропаганди церковної унії в Росії. У 1658 р. самовільно вирушив з російським посольством стольника Я.М. Ліхарева до Москви. У Москві звернувся до царя з чолобитною з проханням про дозвіл працювати в Росії істориком-літописцем і перекладачем. Був зарахований на службу до Наказу Великого палацу. У 1660 р. за дорученням царя приступив до роботі над граматикою російської мови. У 1661 р. за невідомої причини засланий в Тобольськ. Тут продовжував роботу над філософськими, економічними, історичними працями. У 1676 р. після смерті Олексія Михайловича Крижанич був повернуто до Москви і призначений перекладачем в Посольський наказ. Однак до роботи його не допускали. В 1678 р. він покинув Росію разом з датським посольством і навесні 1678 прийняв чернецтво в домініканському монастирі м. Вільно, домігся перекладу в Рим, але був затриманий у Варшаві і відправлений священиком в армію Яна Собеського. Загинув у битві з турками під Віднем.

Серед державних діячів Росії, з якими зустрічався і спілкувався Крижанич -- А.Н. Трубецкой (найбільший військовий воєвода царювання Олексія Михайловича, власне і направив Крижанича в 1659 р. до царя); Б.І. Морозов (фактичний глава уряду в перші роки правління царя Олексія); окольничий Ф.М. Ртищев (один з найбільш наближених осіб до государя, член його Ближньої думи). Крім цього Крижанич був знайомий з відомим мислителем XVII століття Симеоном Полоцьким, що виражав почасти офіційну, придворну ідеологію, учителем царських дітей (у тому числі - майбутнього царя Федора Олексійовича). У період перебування в Сибіру Крижанич зустрічався з Н.Г. Спафарії, у 1675 р. спрямованим в посольство в Китай; з главою російського розколу - протопопом Авакумом Петровим, з істориком Сибіру С.У. Ремезова.

Одне з найбільш відомих творів Ю. Крижанича: "Політика". Написана в 1663-1666 р. в Тобольську. Характерною особливістю цього твору є його мова: він не тотожний ні якому зі слов'янських мов того часу, є штучним, створеним самим Крижанич. Ця мова часто називають "всеслов'янської". В його основу покладено церковнослов'янська, народний російська та літературний хорватська мови. Створення "всеслов'янської" мови - один із проявів ідеї Крижанича про політичному, релігійному і культурному об'єднання слов'янських народів.

Спочатку кілька слів про терміни Ю. Крижанича, і, зокрема, про ставлення Ю. Крижанича до терміну "цар". Справа в тому, що в другій половині XVII сторіччя титул "цар" настільки закріпився, що практично не викликав сумніву ні у представників державної верхівки, ні у підданих. Між тим були й противники подібного титулування російського государя. Одним з них і був Юрій Крижанич. Трактуючи сам термін "цар", Крижанич висловлював ряд суджень. По-перше, під "Царем царів" слід мати на увазі тільки Ісуса Христа. Правитель, що присвоює собі такий титул, дерзає привласнити собі славу Христа - вічного і єдиного Царя [царів]. "Ні і не може бути жодної людини вище, ніж цар, і ніяке гідність і велич в світі не вище Царського гідності і величі ".

Одночасно з цим Крижанич називав титул "цар" титулом чужоземним і засуджував Івана IV за те, що він, приймаючи титул, знехтував "слов'янським ім'ям король ". При цьому Крижанич вважав, що титул" цар "не означає ніякої влади, оскільки є родовим прозвання роду Юлія (Цезаря). У даному випадку терміни "цар" і "цісар" автором прирівнювалися один до одного. Говорячи про Юлію, Крижанич відзначав, що той був першим римським самодержцем, родом з римських бояр, що жив свого часу під владою римського общевладства. Чином (посадою) Юлія була посада імператора. Виходячи з цього, Крижанич робив висновок про те, що титул "король" - давнє і почесний титул "цар" ( "цісар"), і вважав, що російським царям слід офіційно визнати, що царським титулом вони називалися раніше "з-за помилки перекладачів", а слід називати їх та їхніх нащадків "королями". При цьому "король" - володар повної самодержавної влади на відміну від "царя", оскільки "цар" - родове прізвисько Юлія, який такий влада не мав у своєму розпорядженні.

Одночасно з цим Крижанича піддавався критиці і факт написання в титулі государя крім титулу "король" кількох "нижчих титулів", таких як "великий князь", "самовладец", "повелитель", "володар" та ін

Дійсно в XVII столітті царський титул являв собою складну конструкцію, що сполучає в собі реальні та уявні претензії російських самодержців на певний політичний статус і території.

Говорячи про політичні вподобання Ю. Крижанича, необхідно відзначити, що саме в "Політиці" питання про способи правління був найбільш повно висвітлений у даний період. Автор слідом за античними авторами виділяв такі способи правлінні як самовладство, боярського правління, общевладство (цивільне правління) як "способи благого правління". Одним з основних критеріїв благого правління Крижанич вважав такий стан, при якому всі стани задоволені своєю долею.

В противагу благим характеризувалися "зіпсовані способи правління". Найгіршим з таких способів, на думку Крижанича, було тиранство ( "людодерство"). Крім цього, до безумовно зіпсованому правлінню він відносив гінекархію (жіноче правління, точніше, правління при якому жінка має право успадковувати королівський престол); Ксенарх (чужевладство, правління при якій панує чужинець).

Крижанич знаходив і шляхи запобігання цих способів правління, пропонуючи королю дати підданим присягу, в якій він, з одного боку, зобов'яже себе позбавити своїх дочок права на престол, з іншого, - надасть підданим право не коритися королю-іноземцеві, якщо при якому-небудь нещастя йому вдасться захопити трон.

Крім перерахованих вище зіпсованих форм правління в різних розділах "Політики" автор неоднозначно оцінював боярського правління і общевладство. Якщо спочатку вони оголошувалися "способами благого правління ", то згодом автор, розвиваючи думку, приходив до висновку про те, що общевладство (посадські правління) стає анархією, безвладдям, за якого весь народ буяє і кожен наіпоследній людина хоче бути государем; боярського правління також може стати зіпсованим, перетворившись у олігархія (маловладство), коли кілька людей незаконно захоплюють панування і панують неправедно.

Вважаючи самовладство найкращою формою правління, а тиранство - найгіршою, Крижанич, тим не однак, чудово усвідомив, що саме самовладство здатне перетворитися на тиранство. Через це ці дві форми правління ставали предметом основного уваги і міркувань автора.

Основне гідність самовладства, на його погляд, полягало в тому, що воно подібно влади Божої, оскільки Бог - перший і справжній самовладец усього світу. (При це всякий повновладний король у своєму королівстві є другим після Бога самовладцем і Божим намісником). Позитивні риси самовладства визначалися тим, що при ньому дотримується загальна справедливість; краще зберігається згоду для народу, існують можливості для обереженія держави від будь-якої небезпеки. На захист самовладства говорив і той факт, що це найдавніший спосіб правління, яке зберігається зазвичай довше будь-якого іншого способу правління.

Крижанич неодноразово підкреслював думку про те, що самовладство добре тим, що при ньому легко виправити помилки і вади правління, тому що Усе, як накаже самовладец, виконується без зволікання. При самовладстве існує тільки один пан, що володіє життям і смертю підданих, а не безліч, кожен з яких безкарно може вбити селянина. При самовладстве краще і система податкових зборів; існують тільки монополії одного государя, немає монополій в боярськім кожному містечку і селищі, ця система є менш руйнівна для населення.

Одним зі зразків самовладства Крижанич вважав правління царя Олексія Михайловича, яке автор неодноразово порівнював з польським правлінням, щоразу приходячи до висновку про переваги російської ладу і порядку. З порівняння конкретних держав випливали і ті, спірні плюси самовладства, серед яких Крижанич названі відсутність на території держави чужоземців, неможливість представникам благородних станів відправлятися в інші країни (поневірятися світла), що, на думку автора, вкрай шкідливо. Крім цього важливим досягнення російської самовладства Крижанич вважав збереження православної віри, протиборчої єресям, небезпечним і шкідливим для будь-якої держави.

тиранства ж, на думку Крижанича, займає перше місце серед гріхів, через який король ставати мерзенним Богу і людям. Тиран - розбійник, що не боїться ні суду, ні покарань, кат без судді і без закону, людина, що відкинули всі людське. Шлях до тиранства лежить через пожадливість короля, при якій він з пастиря для своїх підданих стає вовком для них.

Протиставляючи короля тирану, Крижанич бачив відмінність у тому, що король править на благо собі самому і підданим, тиран ж - не піклуючись про загальне благо, дбає тільки про своєї користі.

Головне, що робить тирана, це грабіжницькі (людодерскіе) закони. До них автор відносить введення несправедливих податків, торговельних мит, відкупів, розповсюдження шинків, мерзенних поборів та ін Поки що такі закони не прийняті, король може бути тираном, але державний лад в його королівстві залишатиметься справедливим правлінням. Якщо ж такі закони введені то й сам король буде тираном, і своїх спадкоємців зробить такими ж, і державний лад перетворить з королівської влади в тиранство. З міркувань Крижанича виявляється, що дана проблема стоїть і перед Росією. Завдання царя Олексія Михайловича полягала в тому, щоб виправити закони, що дісталися від Тиранський (людодерского) царювання Івана Грозного. Значне місце в "Політиці" займають пропозиції щодо виправлення несправедливих законів.

Важливим питанням у міркуваннях Крижанича про самовладстве є питання про сполучуваність самовладства і привілеїв підданих. Однак, ці привілеї Крижанич, в першу чергу, бачив не в політичній, а соціально-економічній сфері. Розмірковуючи про привілеї при самовладстве Крижанич зазначав: бувають три шляхи: там, де існують безмірні, непотрібні привілеї, що ведуть до загибелі самовладства і наступу анархії, там, де немає ніяких привілеїв і при падінні самовладства настає час тиранії, і середній шлях, при якому дані співмірні, належні справедливості привілеї, що зберігають і зміцнюють істинне самовладство.

Ю. Крижанич був одним з тих мислителів, хто стверджував божественне походження самодержавної влади. В "Політиці" Ю. Крижанич писав про те, що "всі законні королі поставлені не самі собою, і не людьми, а Богом". "Правитель - намісник і слуга Божий, і суддя над злодіями". Виходячи з того, що король - помазаник Божий, Крижанич робив висновок про те, що "король не підвладний ніяким людським законам. Ніхто не може його ні судити, ні карати ".

Між тим, оскільки "Бог - цар всієї землі", король є "справжнім господарем свого королівства" тільки в порівнянні з "іншими смертними людьми", "але в порівнянні з Богом король не хазяїн, а слуга Божий "," поставлений над людьми, щоб правити і керувати ними ".

Розмірковуючи про божественне походження королівської влади, Крижанич проводить думку про те, що "Бог дає королям владу за посередництвом людей". Він називає і способи такого "посередництва": 1) через пророків, 2) через обрання народом; 3) у спадщину; 4) за допомогою зброї.

Обидві ідеї ( "про походження королівської влади від Бога" і "про дачу королівської влади Богом через людей ") приводять до думки про те, що влада короля не може бути безмежною, король ні може догоджати своїм примхам, робити "все, що йому заманеться". У своїх міркуваннях на цю тему Крижанич наводить ряд доказів. 1) Якщо король - намісник Бога, то не може правити за своїм розсудом, а править на розсуд Бога -- справжнього господаря; 2) Якщо народ обирає короля, то народ не може дати йому настільки повною влади, за якої король грабував, винобрання і розоряв народ; Якщо який-небудь народ дав непомірну влада короля, то цей народ зробив так по примусу; 3) Якщо король править у спадщину, то він не може мати більшими правами, ніж мав його попередник чи ранній предок, якого народ обрав своїм першим королем; Крім того, спадковий король не може встановлювати законів, які б були огидні Божої заповіді, природного честі і справедливості; 4) Якщо король править завдяки ратної перемоги, то він не має ніякої влади, яка б була противна Божеському і природному закону, тому що ніякий закон не може бути вище Божого закону.

огляду на те, що за думки Крижанича народ не має права судити і карати навіть несправедливого государя, в тих випадках, коли королівська влада встановлює неправедні закони (перетворюючись на тиранство), то покарання королю слід від Бога. У Як приклад такого покарання Крижанич призводить долю Івана IV і Бориса Годунова. У першому випадку царство було відібране від роду Івана. У другому, коли Борис не виправив несправедливих законів Івана, Бог послав йому суперника в особі "перебіжчика - розстрига" Григорія Отреп'єва.

Хоча народ і не може судити короля, але просити його виправити несправедливі закони попереднього царювання він має право. Крижанич вважав, що всі діяння кожного короля (законоуложенія, пожалування та вилучення вотчин або маєтків, після його смерті повинні бути оцінені народним сеймом, який і повинен просити нового короля виправити ті закони, які суперечать народному благу).

Цікаво ставлення Крижанича до вже усталеною міфології походження царської влади в Росії. Зокрема, Крижанич називав "дурною неправдою" легенду про походження російських царів (Володимира Великого або царя Івана Васильовича) від Серпень, посилаючись на той факт, що рід серпня закінчився на самому серпні, не що мав сина, а тільки пасинка Тиберія, який і правил після нього. Крижанич вважав, що царя Івана цілком вистачало старовини і слави свого роду, щоб "не шукати слави в брехливих і всі ті народи осміяний і обпльовані байках про роді серпня ". Крім того, на відміну від багатьох попередників і сучасників, саме Ю. Крижанич піддав критиці особливо звеличувана російської офіційною ідеологією легенду про присланого Мономахом царських регалій князю Володимиру.

Не спростовуючи саму достовірність цієї події, автор вважав, що "Мономах з допомогою цієї хитрості зганьбив наш народ ", бо той, хто хоче бути королем, повинен просити цю честь у Бога, а не у якого-небудь більш високого, ніж він сам людини ". Вихід з такої ситуації для російських царів Крижанич бачив в тому, щоб коронуватися вдруге, але вже російської короною, і тим самим остаточно усунути всі дари і регалії Мономаха. "Не один нам той, хто кличе наше королівство "третім Римом" - писав Крижанич, вважаючи, що така спадковість - привід для гніву Божого, всякого розорення і всякого зла. Причина, на його думку, крилася в тому, що руйнування Римського царства його назва і римський герб стали злощасним, проклятими, окаянні і селищем невдачу. Посилаючись на Божих пророків Даниїла, Ездра, Павла, апостола Івана, святих отців, Крижанич тлумачив і суть самого пророцтва про те, що будуть в світі одне за іншим чотири царства, котрі будуть переслідувати Церква Божу. Остання з них - Римська - буде наймогутнішим і жорстоким, і буде зруйновано воно Ісусом Христом. Той же, хто намагається відродити зруйноване Богом царство, відкрито неслухняний?? я Бога. Ніхто не може відновити те, що руйнує Христос.

Фрагменти трактату "Політика" публікується за: Крижанич Ю. Політика. Під редакцією М.Н. Тихомирова, переклад А.Л. Гольдберг. М., 1965.

В даній публікації підготовка тексту, передмова та коментарі здійснені доктором історичних наук, професором Г.В. Таліна. При коментування тексту частково використані коментарі, дані до видання "Політики" Ю. Крижанича 1965 (М. М. Тихомиров. Від редакції; В. В. Зеленін. Рукопис "Політики".// Крижанич Ю. Політика. М. 1965).

ЮРІЙ Крижанич. "ПОЛІТИКА". ФРАГМЕНТИ

РОЗДІЛ 22. [ПРО ТЕ], ЩО РУССКОЕ ПРАВЛІННЯ КРАЩЕ ПОЛЬСЬКОГО

Уявімо собі спочатку, ніби якийсь царський думнік тримає промову перед всім народним сеймом (1). Отже, це буде:

Звернення до всього народу: про благом правлінні і про самовладстве.

1.Разлічние способи, про чесні святителі, властелі, бояри і всі стани і чини (2) преславного російського царства, різні, кажу я, види та способи правління, прийняті в людей. А саме: самовладство, боярського правління і общевладство (або цивільне правління). Всі еллінські філософи і всі наші християнські святі отці вихваляють і вважають найкращим з них самовладство. І це висновок вони пояснюють і підтверджують незаперечними доказами.

Бо, по-перше, при самовладстве краще, чуєш, дотримується загальна справедливість (3).

По-друге, тому що при ньому легше і краще зберігається і злагоду в народі.

По-третє, тому що цей спосіб [правління] краще оберігає від небезпек.

А четверте, і найголовніше: тому що самовладство подібно до влади Божої. Адже Бог - перший і справжній самовладец усього світу. А кожен справжній (або повновладний) король є у своєму королівстві другим після Бога самовладцем і Божим намісником.

Ти скажеш: чим же згрішили ізраїльтяни, коли попросили собі короля або самовладцем? Відповідь: Бог вже задовго до цього обіцяв [дати] ізраїльтянам короля і сказав їм, як його поставити (під Повтор., гл. 17). Тому євреї згрішили, не тим, що просили короля, а тим, що просили його не вчасно, коли їм краще було б мовчати про це, тобто коли ними правил святий і праведний чоловік - Пророк Самуїл. Тому Бог сказав до Самуїла: "Не тебе вони відкинули, а Мною знехтували і владою Моїй ". Бо вони не хотіли слухати Пророка, посланого Богом.

2. Ще кажуть вони, що самовладство - найдавніше на світі, саме поширене у народів і саме міцне [правління], або що воно зберігається зазвичай довше, ніж інше правління.

Ми [разом] з древніми вчителями говоримо те ж [саме] і схвалюємо всі ці причини, з-за яких самовладство або королівська влада гідно похвали і слави. Але, якщо навіть опустити поки ці та інші причини, дуже важливим і дорогоцінним є те, що при самовладстве легко можна виправити помилки і вади правління, бо все, що має право наказати самовладец, виконується без зволікання. А при іншому правлінні, де або король неполновластен, або багато правителів, там вади, проникли одного разу в закони, бувають непоправні і вічні.

3. Це правовірні, преславне королівство боголюбивої нашого царя, государя і великого князя Олексія Михайловича, всієї Великої, і Малої, і Білої Русі самодержця, тому безмежно шановані, щасливі і щасливо, що в ньому є досконале самовладство. І отже, можна в ньому виправити всі помилки і вади, які через недбальство виконавців могли досі увійти в звичай і з-за яких журиться народ.

Можуть, кажу, легко виправлятися всі вади правління і вводиться всякі хороші закони. І для цієї справи цар-государ нас усіх скликав, щоб всі ми допомогли по міру своїх сил того, що буде знайдені і вирішено для загального блага та користі.

4. Але ж немає такої гарної речі, на яку не знайшлося б огудників. Від того ж обмовляють і на самовладство.

Німці і поляки особливо зневажує самовладство, а вихваляють свій безлад і твердять приказку: "Польща тримається безладом". А німці про королів говорять так: "Король іспанська - король холопський, французький король - король боярський, король польський - король королівський, цар німецька - государ всього світла ". А це тому, що іспанський король - досконалий самовладец і може повністю керувати своїми властелямі, і його слухаються. А французи менш покірні, а у поляків і німців взагалі ніхто короля не слухає.

Тому, щоб наші люди не спокусилися і не заразилися цим польським недугою, добре і корисно їх напоумити і докладно пояснити, чому російське самовладство набагато достойніше польського безладного правління.

Польща - Це нова Вавилон,

Німців, циган, вірмен і шотландців колонія,

Рай - Для євреїв, пекло - для селян,

Скарб для чужинців і бродяг з усіх країн.

Земля її - притулок для людей усього світу,

А для марнотратником - корчма і квартира.

Сейми збираються невпинно,

Люди хвилюються постійно,

Чужоземці нею керують,

А всі народи її зневажають (4).

5. Перша причина: тому що на Русі, як ми вже до цього сказали, легко можна виправити вади і помилки правління. А у поляків [їх] не можна виправити.

6. Друга причина: тому що на Русі є [тільки] один пан, який має в своєму розпорядженні життям і смертю [підданих]. А у поляків скільки властелей -- стільки королів і тиранів, скільки бояр - стільки суддів і катів. Кожен може убити селянина, і ніхто з нього не запитає і не покарає за це.

7. Третя причина: якщо на Русі бувають в тягар Корчемний відкупи і монополії одного [тільки] великого государя, [то] у поляків і в Литві існують ще більш важкі монополії в боярських містечках і селах. Бо скрізь або єврея -- відкупники сидять, або сам боярин роздає холопам смердюче питво, що вони виливають у смітник, але, проте, повинні [за нього] платити.

8. Четверта причина: тому що у поляків дозволено процвітати всяким вовкам, пожирає душі, тобто єретиків. Бо до поляків збігаються всіх народів єретики, губителі душ і слуги диявола, вигнані з інших місць. А на Русі вони не можуть ні жити, ні приходити, а, з Божої милості, зберігається права віра.

9. П'ята причина: Польська земля - це прихисток людей з усього світу. Тому що подібно тому, як на кораблі весь бруд стікає в трюм, а на дворі - в калюжу, так і в Польську землю сходяться і вільно там живуть всіх народів злидні: розбійники, злодії, зрадники, єретики, усілякі злочинці. До того ж [приходять туди] і бродячі цілі народи. Тому-то і складені латинські вірші:

Польща - Це нова Вавилон,

Німців, циган, вірмен і шотландців колонія,

Рай - Для євреїв, пекло - для селян,

Скарб для чужинців і бродяг з усіх країн.

Земля її - притулок для людей усього світу,

А для марнотратником - корчма і квартира і т.д.

10. Шоста причина: польські шляхетні юнаки мандрують, поневіряються, блукають по світла. І всі європейці вважають їх дурними, і всі народи висміюють їх у притчах. Бо своє добро вони даремно марнує в чужих країнах, звідки не привозять додому нічого іншого, крім злиднів, образ, насмішок, чужоземних пороків і ганебних хвороб. А поки вони так поневіряються дому віддають бідних селян-християн на відкуп [і] під владу євреям, котрі катують їх, як біси [мучать] душі.

А на Русі справедливо і по гідності заборонені такі мандри, бо вони безмірно шкідливі. Тому-то й премудрі люди - італійці чи іспанці, хоч вони й має право мандрувати, але ж не мандрують. До того ж раз ці мандри НЕ дозволені і не доступні королям і королівським синам, то не слід, щоб піддані мали більшу свободу, ніж саме панове і правителі.

11. Сьома причина: тому що у поляків жодне стан не може бути досить своїм жеребом, ні хлібороби, ні посадские люди, бо пани їх мучать і безкарно вбивають, євреї терзають їх, як біси, а воїни поїдають їх зі шкірою і з кістками. А на Русі їх ніхто не пригноблює.

Не можуть бути задоволені воїни, бо їм ніколи не платять платні, і вони не можуть жити нічим іншим, як крадіжкою, розбоєм і пограбуванням селян. А на Русі воїнам завжди визначена плата.

Не можуть бути задоволені і місцеві торговці, бо поруч з ними вільно торгують обманщики усього світу - цигани, шотландці, вірмени, євреї. А євреї чеканять підроблені гроші, і беруть [там] самі негідні гроші з усіх сусідніх королівств. А на Русі не дозволено жити циганів і євреїв.

Не можуть бути задоволені церковники, бо серед них вільно крутяться єретики з усіх країн і проповідники всіх єресей. А на Русі не можуть жити єретики.

Не можуть бути задоволені і самі дворяни, котрі так хизуються своєю розгнузданої свободою, бо через безперервні сеймів вони ніколи не мають спокою, а завжди поневіряються і роз'їжджають і по дорозі скрізь купують у євреїв-корчемніков хліб і чортів питво за дорогою ціною. Приїхавши на сейм, вони віддають італійцям, шотландцям і решті німцям за наймані будинку, за вино і за інші товари все своє добро і закладають тіло і душу. А на Русі немає ні єврейських корчм, ні цих руйнівних плат і витрат.

Не можуть бути задоволені і самі властелі і весь народ польський, бо при такому безладді вони завжди повинні терпіти чужоземних королів і навіки не можуть поставити короля зі свого народу. А наш російський народ має благочестивих царів і государів зі свого власного племені згідно заповіді під Второзаконні, у гол. 17, де написано: "Не ставте царем чужинця, раз він не брат ваш ". І на Русі, з Божої милості, немає чужоземних королів. І це один з найбільших успіхів, і почестей, і милостей, котрі Бог звичайно дає людям. Бо мати чужоземного короля - це одне лише зло, і нещастя, і ганьба, самий найгірший і огидний з усіх зол.

В Врешті-решт, не можуть бути задоволені і самі ці посватав чужоземні королі. Бо сейм заглушає їх своїм звичайним криком, і якщо вони що-небудь накажуть, то люди їх не слухають.

12. Висновок. Якщо хто-небудь обійшов навколо весь світ, щоб відшукати найгірше правління, [або] якби хто другий захотів вигадати найгірший спосіб правління, він не зміг би знайти іншого, більш відповідного способу, ніж той, яким нині правлять у Польській землі. А головні причини цього - сваволя, чужебесіе і чужевладство.

13. Бо з усіх нещасть, що можуть випасти [на частку] смертним людям, немає нічого гірше, ганебні і недостойні чесного чоловіка, ніж чужевладство, тобто те, що їм править чужинець. Чоловік, який вміє дорожити честю, повинен швидше сто раз вмерти, ніж допустити в своїй країні чужевладство.

РОЗДІЛ 23. Про королівський Переваги і влади

Те, що було сказано в попередніх бесідах, відноситься до всіх підданих, а більше за все до властелям, боярам і воїнам. Нехай цінують вони Божу милість і своє щастя. Нехай радіють цьому нинішнього способу правління. Нехай ніколи не побажають змін і не допустять чужевладства. Але нехай всім серцем будуть вірні царю-государю і його царського роду.

А тепер ми розповімо про королівської влади, щоб всі піддані зрозуміли свою обов'язок і свій обов'язок перед своїми королями.

Про ДОСТОЇНСТВА влади КОРОЛІВСЬКОЇ

1. Отже, перш за все треба знати, що король потрібен народу, як серце в грудях і як очі на чолі. "Бо там, де немає правителя, народ загине" (Притчі, 11. 14).

2. Король - пастир людський. "Обрав Давида, раба свого, пасти Ізраїль, спадщина своє "(Псалтир, 77.71)." Я, який кажу Кіра: ти пастир мій і виконаєш всю волю мою "(Кн. пророка Ісаї, 44).

3. Всі законні королі поставлені не самі собою, і не людьми, а Богом. "Мною царі царюють і законодавці узаконює правду. Мною правлять правителі і вельможі вершать праведний суд "(Притчі, 8.15)." Нехай кожна людина кориться вищій владі. Бо немає влади, окрім як від Бога. Все влади на світі встановлені від Бога. Хто противиться владі, противиться Божій постанові " (До римлян, гл. 13).

4. Правитель - намісник, і слуга Божий, і суддя над злодіями. "Так будете коритися не тільки ради страху кари, але й ради сумління "(До римлян, гол. 13).

5. Король подібний до якогось бога на землі. "Я сказав - ви боги, і сини Всевишнього всі ви "(Псалтир, 81)

6. Коли король вершить суд, Бог керує ним, щоб він не помилився. "В устах царя слово натхненне; уста його не спроневіряться суді "(Притчі, 16.10).

Про Прерогатива АБО ПРАВА КОРОЛІВСЬКИХ

7. Самуїл так пояснював народу Ізраїлю королівські права: "Ось які будуть право царя -

Синів ваших він візьме і зробить верхівцями своїми, і вони будуть бігати перед колесницею його, та й поставить їх воєводами.

Поля ваші, і виноградники візьме й віддасть слугам своїм.

Рабів ваших, і невільниці, і худобу візьме і буде вживати їх на свої справи.

Від посівів ваших і стад візьме десяту частину і віддасть її своїх слуг. І самі ви будете рабами його ". (1 кн. Царів, 8.11).

Зауваж тут, що король має право брати десятину з нив, виноградників і стад. Справедливо також, щоб король був і мав славу паном, а піддані були його рабами. Однак віднімати силою ниви, виноградники і рабів своїх підданих -- несправедливо. Але все, що роблять королі, будь то справедливим або несправедливим, Самуїл називає королівським правом.

Перша причина: щоб показати різницю між королем і тим суддею, який правив тоді ізраїльтянами. Бо суддя цей не міг нічого зробити зі своєї волі і понад писаного закону, а король може. Бо король є законодавцем або, вірніше, живим законодавством. До того ж сини суддів не наслідували влада своїх батьків, а королівські сини успадковують.

8. Друга причина: тому що над раз помазанців або коронованим королем немає на світі суддів у мирських справах. Нікому не дозволено проклинати короля, хоча б і несправедливого, "Начальника в народі твоїм не будеш проклинати" (Вихід, 22.28). Ніхто не може відмовитися служити королю або змінити йому, хоча б король і був несправедливий. "Вшановує царя. Слуги, з усяким страхом коріться панам не тільки добрим та тихим, але й поганим. Бо така Божа воля, коли хто, сумління перед Богом, терпить скорботи, страждаючи несправедливо "(1 послання Петра. Гол. 2.8). Ніхто не може покарати помазаного короля або підняти на нього свою руку, бо король - намісник, і помазаник, і угодник Божий. "Не торкайтеся помазанця моїм "(Псалтир, 104)." Як не побоявся простягти руку на помазанця "(2 кн. Царств, гл. 1. 14). І церковне правило говорить: верховну владу ніхто не судить.

9. Що ж робити, якщо король буде лютим гнобителями, кривдником і мучителем народу? Відповідь: народ повинен приписати цю біду своїх гріхів, і виправитися, і просити Бога про допомогу, і благати короля [змилостивиться]. Бо злих королів Бог посилає за людські гріхи. "За гріхи людські ставить царем лицеміра" (Кн. Йова, 34.30). "Дам юнаків, і діти будуть правити ними "(кн. пророка Ісаї, 3.4)." Горе тій землі, де править хлопчина, де князі їдять занадто рано. Блаженна земля, де цар славний родом і де князі їде в свій час (Кн. Ісуса, сина Сирахова, 10.16) (5).

Про БОРГУ Піддані

Королю покладена королівська данину. "Віддайте кожному належне: кому дань - данина, кому мито - мито, кому страх - страх, кому честь - честь "(До римлян, 13). "Віддайте кесареве - кесарю, а Боже - Богу" (Єв. від Матвія, 22. 21). Сам Царю Небесний, живучи між людьми в обличчі раба, платив данину земному цареві (Єв. від Матвія, 17. 24).

Піддані повинні бути покірні королю, "Навчи їх: так будуть покірні правителям і намісникам, слухняні їх свідоцтвами і готові на всяке добре діло "(1 послання Петра, 2.13). "Усе, що накажеш нам, ми зробимо, і куди не пошлеш нас, підемо. Хто чинити опір наказам твоїм, і не буде слухатися слів твоїх щодо всього, що ти не накажеш йому, нехай помре "(Кн. Ісуса Навина. 1.17).

Піддані повинні молитися за здоров'я короля. Павло: "Моліться за царів та всіх при владі "(1 послання до Тимофія, гл. 2.1) Барух:" Моліться за життя царя Навуходоносора і про життя Валтасара, сина його "(Кн. Пророка Варуха, 1.11).

Піддані повинні бути абсолютно вірні королю. Павло: "Раби, коріться панам своїм тілом, зо страхом і тремтінням. У простоті серця вашого, як Христа. Чи не на показ служите, як людям прислужуючи, а як раби Христові, виконуйте з полюванням бажання Боже. З охотою служите, як Господеві, а не як людям " (Послання до ефесян, 6.5). "Раби, слухайтеся в усьому панів плоті. Служіть їм не на показ, а щиро, зі страхом Божим. Вершіть все справи без обману, від щирого серця і з доброї волі "(Послання до Тита, 2.9). "Раби, які під ярмом, нехай уважають панів своїх гідними всякої чести, ДАБО не зневажалися на ім'я і на вчення Господнє. Ті, що мають панами верних, не повинні звертатися з ними недбало, тому що вони брати; але тим більше повинні служити їм, якщо вони вірні та улюблені благодетельствуют їм "(1 Тимофію, 6.1). <...>

РОЗДІЛ 25. ПРО ОБОВ'ЯЗКИ КОРОЛЯ (зі Святого Письма)

Оскільки ми вже дізналися, які обов'язки підданих перед королем і членів перед головою, треба, щоб ми зрозуміли і обов'язок короля: що має робити голова для членів або король для підданих. І тут, перш за все, треба знати заповіді і правила королівські, які Бог встановив спеціально для королів і звелів дотримуватися.

1-е [правило]. "Щоб не гордувало серце його своїми братами" (Повторення Закону, гл. 17).

2-е правило. "Щоб він не примножить собі копалень" (Повторення Закону, гл. 17). Те є, та уникає король розкоші у виїзді і в усьому іншому убранні свого величності.

Борис: Що ти говориш? Чи може король провини, домагаючись нарядного оздоблення і розкоші?

Херв: Ти ж чув заповідь Божу і зрозумів, що може.

Борис: Мені це здається дивним: як може король зробити гріх з-за убрання?

Херв: Король тоді грішить, заводячи багато коней і багато слуг (особливо чужоземних), якщо заради цього утискає, обтяжливо і ображає підданих. А якщо цар заводить багато коней і слуг і всього іншого, необхідного для його честі і гідності, але не ображає і не ображає народ, тоді це не є розкішшю.

3-е правило. "Для срібла і злата не примножить собі дуже" (Повторення Закону, гл. 17). І це правило треба розуміти так само, як і попереднє: тобто - та не збирає король скарбницю, ображаючи народ, та не збирає скарбницю жадібно, неправедно, нещадно, без кінця і без міри і [нехай] сподівається не на скарбницю, а скоріше на Бога.

"Цар праведний зміцнює країну, а чоловік (або цар) жадібним її руйнує "(Притчі, гол. 29.4).

"Як лев ричить і голодний ведмідь, так і безбожний правитель над бідним народом "(Притчі, гол. 28.15).

4-е правило. "Любіть мудрість все, правлячі народами. Бажання мудрості зводить до вічного царства. Отже, володарі народів, якщо любі вам престоли і скіпетри, жадайте мудрість, щоб вам царювати навіки "(Кн. премудрості Соломона, гол. 6.23). "Нерозумний князь багатьох образить даремно "(Притчі, гол. 28.16)." Мудрий цар вивеет безбожних " (Притчі, гол. 20.26).

КАРА Король: Про Жадібність і про побори

5. "Горе тим, що законодавцям несправедливим, закони, щоб усунути бідних від правосуддя "(Кн. пророка Ісаї, 10.1)." Вони вважають житіє прибутковою торгівлею і кажуть, що потрібно шукати прибуток від усього і навіть від зла "(Кн. Премудрості Соломона, 15.12).

6. "Слухайте царі та судді кінців землі. Від Господа дано вам владу і сила від Всевишнього, і Він перевірить ваші справи і випробує наміри. Бо неправедно ви судили і не дотримувалися закону праведного. Страшно і скоро з'явиться Він вам, і жорстокий буде суд над правителями. Бо менший заслуговує помилування, а сильні сильно катували. Бо створив Він і малого, і великого і однаково про всі промишляє "(Кн. Премудрості Соломона, 6.2).

7. "Князі твої - вперті і повідомл