Камбуджадеша (Ангкор) в VIII - XIII століттях
Історія
одного зі значних феодальних держав Азії, імперії Камбуджадеша, чітко
ділиться на три періоди: ранній - кінець VIII-X ст.; період розквіту - початок XI --
початок XIII ст.; пізній - середина XIII - середина XIV ст.
В
Наприкінці VIII - початку IX ст. правитель князівства Аніндітапура, Джаяварман II,
повів збройну боротьбу, поєднуючи розрізнені князівства. Закріпивши за собою
східні області, він перейшов на захід у район р.Сіемреап, де заснував місто
(поблизу майбутньої столиці Яшодхарапури, пізніше названої Анг Нокор або Ангкор).
Офіційно проголошений монархом в 802 р., Джаяварман II правил до 854 р. Він
будував міста, на північ від Великого озера, де до цього не було великих центрів
державності, і вів широку роздачу земель. У цей час зникли з
соціальної арени і замінилися іншими цілі групи населення. Прошарок
землевласників танго була замінена соціально близької їм, але більш численної
та соціально активною групою вап; це були дрібні землевласники, пов'язані з
громадою, але що мали землі і за її межами. Великі землевласники - мратані --
дедалі більше стають чиновниками. Розростається стан чиновників
- Кхлонь.
В
ранній період поряд зі збереженням багатьох традицій VII-VIII ст. виникають
явища, типові для часів імперії: розчищення лісу й дарування монархом
цілих общин-сруков світським і духовним власникам. Починається характерне для
IХ-ХI ст. освоєння нови з ініціативи феодала. Інтенсивно розвивається велике
світське й духовне феодальне землеволодіння, чому постійно сприяє
держава. Зростання великого землеволодіння в цей час йшов ще не за рахунок
розорення дрібних і середніх вільних землевласників; на початковому етапі
імперії землі дарували в основному монархи. З IX ст. представники сіл
є обов'язковими свідками при угодах із землею. Немає згадок про
купівлі-продажу землі, рідко зустрічається й згадування про обміни; нечасті і
відомості про операції з малими ділянками землі - сре (рисове поле).
Йшов
освоєння за рахунок держави нових полів, будівництво каналів, водоймищ і
передача всього власницької комплексу - срука - служилим або така ж
передача, але із зобов'язанням побудувати храм і містити його з доходів,
принесених цією землею. Мабуть, використовувалася праця юридично вільних
сільських общинників - ховрах - для первісної обробки землі, вони не
тільки виплачували державі податки й податки, але й відбували трудову
повинність, або державну панщину, служили в армії. Праця
залежних-кньомов був важливим елементом землеробського виробництва.
При
Джаявармане П зливалися світська та духовна влада, закінчений вигляд придбав
культ бога-царя (девараджі). Тепер кхмерській держава являла собою
необмежену деспотію, всевладний монарх одночасно був верховним
богом. Намітилося раніше злиття служилих і неслужілих світських приватних
землевласників з духівництвом було остаточно оформлено, кхмерській
держава змогла створити навколо себе імперію, за розмірами і тривалості
існування рівну найбільшим імперіям Азії.
Культ
девараджі був поєднанням аустроазіатского культу предків (зокрема, предків
монарха) і культу духів землі з малопоширеними в індійському світі, але
опинилися зручними для кхмерів тантрійскімі уявленнями про божественну
силі і мощі государя в сполученні з основними особливостями шиваїзм.
Урочистий обряд девараджі був процедурою сполучення земної й божественної
влади в особі даного монарха. Основним божеством став Шива, а символом могутності --
Лінга (фалічний символ). Це був езотеричний культ: не стільки пропаганда
навчання, навчання текстам та ін, скільки демонстрація надприродною сили і
співучасть в обряді лежали в основі соціальної функції культу Шиви. Він
розвивався по перевазі в сфері "людина - суспільство - бога,
санкціоніруя реальність лише в сфері суспільних відносин; сфера
"людина - бог" залишалася інших культів: місцевим, буддійським і
індуїстським. Служителями культу девараджі були частиною брахмани (складові не
замкнуту варну, як в індійських суспільствах, а стан священнослужителів),
частиною-цивільні службовці держави.
В
правління Джаявармана III (854-877) ішло економічне та соціальне освоєння
створеного його батьком ядра імперії. Воно підготувало нову смугу об'єднавчих
і завойовницьких війн у правління Індравармана I (877-889) і Яшовармана I
(889-між 900 і 912). Наприкінці IX - початку Х ст. починається процес наділення
кньомов землею та перетворення їх у категорію залежного селянства і процес
переходу частини земель вільного населення до храмів. Надзвичайно складними
стають відносини застави, продажу, розподілу доходів.
Йшли
процеси об'єднання кхмерскі земель і створення поліетнічної імперії. При
Індравармане I династичний шлюб включив у державу стародавні землі
Бапнома, області уздовж Меконгу і басейн р.Мун. Об'єднання земель колишньої
Камбуджі (Ченли) було завершено. Потужний державний апарат, наявність
великого шару вільних землевласників-общинників і індивідуальних власників
землі, політико-релігійна єдність були основою зміцнення держави.
Індраварман I оголосив себе сюзереном "Джави" (малайське держава
Шрівіджайя), Чампі, що розташована на схід, і навіть Танської імперії. Спираючись
на значний ще фонд вільних земель до півночі від Великого озера, ведучи там
силами селян велике іригаційне будівництво і прибігаючи до щедрої роздачі
освоєних земель, він створив потужну економічну базу для феодалів-чиновників,
не підриваючи в той же час селянського землеволодіння в старих землях по
Меконгу. Ототожнення бога й царя було в цей період реалізовано в масовій
пропаганді засобами архітектури та образотворчого мистецтва, був споруджений
перший з відомих нам храмів королівської Лінго (баконго).
Син
Індравармана I, Яшоварман I, виступив як провідник політики "закріплення
досягнутого ", аналогічної політиці Джаявармана III; він зробив своєю
черговий столицею Амарендрапуру, названу Яшодхарапурой, продовжував
інтенсивне освоєння земель на північно-заході. Організатором будівництва
великих іригаційних систем виступало державу, а малі іригаційні
системи і поля створювалися й освоювалися світськими і духовними власниками і
громадами. Духовенство всіх релігій отримувало необроблені землі, часто на
околицях кхмерської території, і освоювало їх руками кньомов і ховрах.
Одночасно росли світські феодальні володіння, що розташовувалися ближче до
столиці. Яшодхарапура перетворилася на густонаселений і в основному розорані
район, звідки наступники Яшовармана довгий час черпали економічні та людські
ресурси. Це було досягнуто будівництвом гігантських штучних озер типу
Яшодхарататакі і 800 інших резервуарів, а також цілої низки соматичних
каналів. Столиця швидко перетворювалася на величезний, чудово спланований
місто, він поступово переходив в аграрні передмістя, далі йшли володіння
сановників і храмів, села і ховрах. Економічне та соціальне освоєння заходу
було до Х ст. завершено. У ті ж роки на околицях росли храмові міста, центри
економічного життя і політичного панування.
В
першій половині Х ст. почалася боротьба зростаючого храмового землеволодіння і
центральної влади. Скорочуються дарування монархів, зростання храмового землеволодіння
все більше йде за рахунок вільних земель дрібних власників (шляхом купівлі, взяття
за борги і т.п.). Всі володіння суворо визначалися юридично, місцева влада
стежили за храмовими господарствами. У цій боротьбі дрібні феодали-чиновники, чиє
благополуччя залежало від стану скарбниці, виступали проти великих духовних
феодалів, які скуповуванням земель плюндрували і ховрах і вапов.
Джаяварман
IV (921/927-948), котрий переніс столицю в Чхок Гаргьяр.к північний схід від
Великого озера, мабуть, намагався придушити опір великих придворних
сановників і вищого духовенства посилення центральної влади. Після 928 р.
єдиною столицею став його нове місто; перенесення столиці завжди
знаменувало в Південно-Східній Азії відмова від політики попередників. Він ввів у
практику будівництво величезних храмів, зразком яких став храм Лінго
Трібхуванешвара. На його вершині стояла королівська Лінг, що мала кхмерській
назва камратенг джагат та раджа ( "бог, який є
царственість "), чітко відображала принцип девараджі. Після перемоги над
племінниками Джаяварман IV всі зусилля зосередив на зміцненні центральної
влади, проводячи роздачі земель навколо нової столиці імперії.
Смерть
Джаявармана IV майже негайно спричинила за собою виступ проти його
спадкоємця з боку групи вельмож Яшодхарапури, які висунули претендентом на
престол малолітнього Раджендравармана II (944-968). До 944 р. яшодхарапурская
група отримала перемогу, столиця повернулася в Яшодхарапуру.
Роки
правління Раджендравармана II та його сина Джаявармана V (968-1001) є
часом початку розквіту імперії. Різко скоротилася використання в господарствах
кньомов: їх все частіше об'єднують в залежні села і ставлять, як і
закабаляемих і ховрах, у відносини оброчної залежності. Центральна влада
поступово направляє розвиток землеволодіння культових установ в русло
державного храмового землеволодіння, ставлячи його під свій контроль.
Помітним
стає починається розшарування прошарку вапов. Ця важлива для армії група
привілейованих дрібних землевласників підвищує свій правовий статус, все
частіше залучається до участі в управлінні на нижчих постах. Але одночасно
зменшується площа земельних володінь вапов, вона скорочувалася на користь
духовенства. Процес перерозподілу земель йшов у другій половині Х ст.
надзвичайно інтенсивно, що говорить, зокрема, про вичерпання ресурсів
зручних для обробки земель.
Зовнішня
політика ознаменувався приєднанням останнього незалежного північного
кхмерського князівства, Бхавапури, і відновленням імперських війн. Опікуни
Раджендравармана II в 945-946 рр.. здійснили переможний похід на Чампі, зайняли
і пограбували її столицю, Камбуджадеша на час стала сюзереном Чампі. Всередині
країни тривало зміцнення центральної влади, у верхніх ланках якої
тісно зімкнулися служива аристократія і індуїстська і буддійське духівництво.
Зміцнювався культ девараджі, нові храми якого ставали все більш
величними; будувався палац-храм Пхімеанакас. Один з найвідоміших по
своїми художніми якостями храм того часу - Бантеай Срей.
В
останні роки правління Раджендравармана II було багато дарувань земель, але з
самого початку правління Джаявармана V їхнє число скоротилося. Феодальні володіння
починають створювати не стільки за рахунок освоєння нових земель, скільки шляхом
закабалення або розорення дрібних власників. Розшарування вапов особливо сильно
відчувається до кінця Х ст.
Всі
ці процеси активізувалися в наступному, XI ст.; з'явилися і нові. Перш
всього відбулися помітні зміни в соціальному складі трудящого населення.
Положення кньомов стало наближатися до положення і ховрах, починають
практикуватися дарування селищ кньомов, процеси розмивання шару заможних
землеробів тривали. Опинився підірваним господарський потенціал
вільних селян і дрібних землевласників. Їх більш привілейована група
поповнювала ряди службовців державного апарату. Роль серед чиновників
вільних зросла, умовні володіння державних службовців проявляють
тенденції до перетворення в спадкові (разом з посадою). Але в таких
випадках права спадкоємця повинні були бути обов'язково підтверджені монархом.
Скупка
земель стала основною формою збільшення земельних масивів духовних феодалів.
Подібні
великі соціально-економічні зміни супроводжувалися запеклої
політичною та ідеологічною боротьбою, якою відкривається початок XI ст. З
перших років свого правління імператор Джаявіраварман I і його шіваітское
оточення були змушені вести боротьбу з буддійським правителем Сурьяварманом I.
У 1006 Сурьяварман захопив Яшодхарапуру, повне об'єднання країни
було в 1011 р. Проводиться Сурьяварманом I політика розширення
імперії, в першу чергу за рахунок буддійського монского держави на нижній
Тяо-Прайя, зажадала від нього більш вільної релігійної політики, ніж
раніше. Будучи сам буддистом, він зберіг разом з тим культ девараджі і
привілеї шіваітской знати, хоча відповідні витрати скоротилися;
значно посилив свій вплив при ньому вішнуїзм. Таким чином додатково до
порівняно вузькому колу вищих сановників, об'єднаних культом девараджі, в
релігійну зв'язок з монархом (через особисту присягу) були поставлені широкі
кола феодальної бюрократії, столичної і місцевої.
Сурьяварман
I незабаром після закінчення міжусобної боротьби підготував похід на захід, велика
війна увінчалася успіхом, монское держава Лаво було підкорене. У
розпорядженні імперії на тривалий період виявився район, на багатства не
поступався рисовим вогнищ власне кхмерскі земель.
Захоплення
нових областей спричинив за собою негайне їх соціально-економічне освоєння,
в монскіх землях було введено державний устрій імперії, з'явилися
кхмерскі чиновники, гарнізони, храми. Кхмерський література, писемність,
архітектура, образотворче мистецтво стали поширюватися серед Монова.
Придбання багатьох областей поліпшило економічний стан імперії як за
рахунок перекладання на Монова частини податкового тягаря, так і за рахунок спорудження
на кошти підкорених країн нових іригаційних споруд в кхмерскі землях.
Витрати
на утримання околиць в підпорядкуванні все менш компенсувалися доходами від них, але
в XI ст. розширення володінь давало економічний ефект. Значні роботи по
розширенню монастирських міст велися в басейні р.Мун і поруч з ним. У
центральної столичної області були створені другим гігантський резервуар і складна
система водоймищ, водопроводів і каналів - один з найскладніших і
дорогих систем іригаційних споруд у світі. Великі кошти були
витрачені і на подальшу пропаганду культу девараджі.
Спадкоємці
Сурьявармана I в основному закріплювали вже досягнуте, хоча їх релігійна
політика була іншою. Удаядітьяварман II (1050-1067) на відміну від батька-буддиста
дуже багато коштів вклав у величезний шіваітскій храм Бапхуон. Його політика
зміцнення позицій шіваітского духовенства і пов'язаних з ним чиновників-священнослужителів
зустріла збройний опір - спочатку на околицях, а потім на півдні
центральній частині країни. У центрі імперії спалахнуло повстання під керівництвом
одного з головних полководців - Камвау (1065 р.), незабаром після його придушення
владою на східній околиці піднявся інший полководець, Слуат. Одночасно
йшли селянські повстання, учасники яких громили маєтки світських феодалів
і монастирі. Головнокомандувач імператорської армією Санграма придушив повстання.
Новий девараджа, Харшаварман III (1067-1080), продовжував зміцнювати позиції
шіваітской знаті. При ньому розгорнулася війна на сході з Чампі, кхмерській
наступ було відбито зі значними втратами, чами дійшли до берегів
Меконгу. У 1080 почалася нова війна з Чампі, у битві при Сомешваре кхмери
були розбиті.
Незабаром
після цієї поразки правителі долини р.Мун проголосили себе незалежними і
заснували нову династію в своїй північній столиці, проголосивши свого монарха --
Джаявармана VI (1082-1107).
Почалася
тривала збройна боротьба за владу між центром, де сильні були
традиційні правлячі групи, і периферією, що виявилася більш чутливою до нових
віянням.
В
XII ст. імперія переживала період крутий ломки в економіці та суспільстві. Відбулися
докорінні зміни в аграрних відносинах, у соціальній структурі та соціального
політиці феодальної держави. Завершується перетворення кньомов, зайнятих у
сільському господарстві, в залежних, посаджених на землю. Склалася - і це було
міцно пов'язано з триваючим розкладанням общинної організації у ховрах --
система державної експлуатації, не вимагала особистої залежності від
конкретного феодала або дрібного землевласника. У тісному зв'язку з цим
знаходилося перетворення вапов в об'єкти дарування з їх землею, зведення їх до
соціального рівня, близького до статусу посаджених на землю кньомов. Формується
єдиний шар дер?? арственного і в меншій мірі частнозавісімого селянства.
Практично втручання в діяльність селянина зникає - одержувача
цікавить тільки обсяг податку або оброку. Основну масу "середніх
шарів ", за своїм майновим станом, складали тепер
чиновники-кхлоні. На зміну титулу як знаку належності до певного
соціальної верстви й умові володіння правом на земельне володіння приходить факт
служіння державі.
XII
століття ознаменувалося і деяким зміцненням спадкових
землевласників-феодалів. Що стосується стану громади, то її представники,
раніше неодмінних свідки земельних угод, вже в XI ст. зникають з
документів в цій якості, в усіх земельних операціях згадуються тільки
державні чиновники. У цей час відчувається тенденція до концентрації
земель у великих храмів, у поєднанні з усе більш тісним їх з'єднанням з
державним господарством, що виражалося у сплаті храмами частини
державних податків.
Посилення
держави дозволив одному з правителів Півночі. Сурьяварману II (1113-1150),
зміцнитися на троні Яшодхарапури. Слідом за тим йому вдалося завоювати Чампі, але
ця війна була наполегливою і дорогим. Війни з В'єтмионгські державою Дайвьет
великих перемог і яких-небудь територіальних збільшень не дали. Більше
перспективними були відновлені війни з Харіпунджаей і тайськими князівствами,
що виникають у той час у верхів'ях Тяо-Прайя. Ці порівняно бідні райони
були зайняті, з них були викачані значні кошти, втім швидко
витрачені. Загони тай були включені в кхмерській армію.
Імперія
при Сурьявармане II сильно розрослася і могла бути порівняна лише з Сунськой
імперією. На півдні вона займала перешийок Кра, із заходу на схід тягнулася від
кордонів бірманської імперії Паган до узбережжя сучасного Південного В'єтнаму. Її
населяли (крім кхмерів) Мони, чами, тай, малайці, численні гірські
народності. Підтримання контролю над цими землями коштувало величезних коштів, але
поки західний вогнище (район Яшодхарапури) міг постачати людські кадри і був
економічно сильний, імперія також була сильна.
Релігійна
політика Сурьявармана розвивала курс на співіснування релігій, сам імператор
був вішнуїтів, що полегшувало дію сінкретізірующіх тенденцій. При ньому була
зроблена спроба ширше поширити елітарний культ девараджі за рахунок
збільшення храмового будівництва. Символом цієї політики було споруда
одного з найвеличніших у світі храмів, відомого в даний час як
Ангкор Ват.
Опорою
Сурьявармана II багато в чому були північні райони - басейн р.Мун, де менша
залежність від великих іригаційних систем, відсутність поступової латерізаціі
грунту, що почала підривати економіку столичного району, робили обстановку більш стабільною.
Його
наступник, буддист Дхараніндраварман II (1150-1160), при якому почалося
посилення ролі буддизму в духовному житті країни, продовжував війни з Чампі,
столиця якої, Віджайя, була обложена. Будучи буддистом, він вже не будував
індуїстських храмів і перестав дарувати їм землі.
В
середині XII ст. в країні почалося масове народне повстання, пов'язане з
описаним вище руйнуванням великих мас середніх селян-землевласників і
наближенням їх до становища залежних; воно увійшло в історію під даним йому в
феодальних колах назвою "повстання Раху" (Раху в індуїстської
міфології - злісне чудовисько). Повстання було великим, імператор Яшоварман II
(1160-1165) врятувався лише завдяки хоробрості одного з воєначальників. Незабаром
після придушення повстання придворний змову поклав край правлінню і життя
Яшовармана II, натхненник змови став правити під іменем
Трібхуванадітьявармана (1165-1177). При ньому соціальна криза у власне
кхмерскі землях, що проявився раніше в "повстанні Раху", загострилася в
зв'язку з небажанням проводити будь-які реформи і продовженням невдалих війн з
Чампі. Хамітський король в 1177, використовуючи свій потужний флот, обійшов морем
східні області імперії, поблизу яких йшли основні битви, несподівано
піднявся за Меконгу, р.Сап і Великого озера, увійшов до р.Сіемреап і осадив
Яшодхарапуру; місто впало. У цей важкий момент владу взяв вже брав
участь у військовій і політичній діяльності кхмерської монархії Джаяварман VII
(1177/1181 - бл. 1220), який почав з посилення флоту. Чотири роки тривала його
війна з чамамі, і в 1181 морський бій вирішив результат війни, чами зазнали
поразку. У тому ж році Джаяварман VII офіційно коронувався.
Події
кінця 70-х років показали необхідність проведення реформ для збереження
імперії. У ході цих подій зруйнувалося багато чого з того, що було архаїчним в
кхмерській суспільстві, розчистили шлях для тих перетворень у соціальному житті,
які диктувалися змінами в економіці її основних, кхмерскі районів.
Саме в цей час виявилися в повній мірі занепад великого духовного і
великого спадкового світського землеволодіння і розширення числа
феодально-залежних, але самостійно провідних своє господарство селян за рахунок
злиття колишніх кньомов і ховрах в одну групу (майбутні неактьеа). Втрачають общинну
організацію кхмерській селянство було поставлено в залежність перш за все
від держави і від умовних власників землі - феодалів-чиновників.
Всі
правління Джаявармана VII до 1220 р. було часом успішних воєн і пограбування
завойованих територій. Економічний стан держави також було міцним.
Джаяварман вів широке будівництво, не викликало внутрішніх труднощів.
Політична
програма Джаявармана VII була пов'язана, з одного боку, з уніфікацією величезною
імперії, з іншого - з перетвореннями, яких вимагали
соціально-економічні зміни в її центральних, кхмерскі областях. На
першого напрямку він усунув суперництво двох кхмерскі династій, об'єднавши
в своїй особі стару місячно-сонячний династію з північною династією,
висунувся в 1082 р. Їм же була введена система прямого управління в ряді
раніше васальних володінь; тривало насадження кхмерскі
феодалів-чиновників і духовенства на окраїнних територіях.
Найбільш
важливим критерієм стосовно до обох напрямках була релігійна реформа.
Масової релігією з більш "демократичної" філософією став у період
розквіту імперії буддизм махаяни, згодом смененний теравадой.
Характеризуються меншою роллю догматики, ніж теравада, буддизм махаяни з його культом
бодісатв ( "богів-людей") легко міг поєднуватися і поєднувався з
перебував тоді в розквіті загальноімперських культом бога-царя. Зображеннями
бодісатви Авалокітешвари додавалися портретні риси Джаявармана VII.
Зміцнення
нової державної релігії, викликана до життя соціальними зрушеннями,
супроводжувалося небувалою будівельної активністю. Крім знаменитого Байона
був побудований ще ряд великих храмів. Основне будівництво йшло в столиці,
звідки і поширювався новий культ. Створювалися середні та вищі школи, де
успішно готували масові кадри освічених ченців-буддистів.
Переорієнтувалося і образотворче мистецтво, виникали нові образи, стилі,
архітектурні прийоми. Ідейно-геомантіческім символом початку "нових
часів "було пластичне перенесення центру столиці. Символом мощі монарха
стали не Лінг, а статуї Авалокітешвари, його храмом був центральний храм
столиці-Байон. Виник культ Будди-царя, згодом поширився і на
Яві. Один з синів Джаявармана був посланий на Ланку зі спеціальним дорученням
вивчати тераваду.
Список літератури
1.
Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН,
Москва, 1997
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/
