I Вступ.
II Основна частина:
Украинские монастирі в IX-XVI століттях.
Украинские монастирі в період 1601-1860 років.
Украинские монастирі в період 1861-1917 років.
III Висновок.
IV Список літератури.
ВСТУП
Мета даного реферату - простежити історію походження і, якоюсь мірою, становлення і розвитку російських монастирів у період з IX століття по 1917 рік, а також на конкретних прикладах показати, яка їхня роль у культурному, соціальному та державного життя нашої країни. В основі написання реферату лежить принцип розповіді про всі сторони діяльності монастирів у різні періоди історії Російської держави.
ОСНОВНА ЧАСТИНА
РУССКИЕ МОНАСТИРІ У IX-XVI СТОЛІТТЯХ.
Чернецтво - особлива форма «посвячення свого життя» богу: аскетизм, тобто жертва земними скарбами і радощами, видалення від суєти повсякденного існування, піднесення молитов за себе і за інших як основне заняття; в основі чернецтва лежить відлюдництво. Тому цілком закономірно, що вона виникла на Русі разом з прийняттям християнства. Поява останнього датується IX ст., І тоді ж, за переказами, були засновані перші монастирі: Пустинно-Миколаївський «на Угорської» в Києві і Вознесенський в Менському (стародавньому Мінську). У Х ст. згадується Спаський або Спасів Білий, в Києві. Після масового хрещення киян (в кінці Х ст.) У наступному, XI ст., З'явилися вже 22 монастиря, що, безсумнівно, відображало успіхи розповсюдження християнства. Але що це були за монастирі?
Судячи з літописних повідомлень, багато з них зовсім не відповідали релігійним вимогам. «Багато монастирів, - каже літописець, - поставлено від царів і бояр на багатому утриманні, але не такі ці монастирі, як ті, що поставлені сльозами, постом, молитвою, бдінням».
Наводячи ці слова літописця, С. М. Соловйов зазначає, що «ці монастирі не були такі, які треба було тоді для зміцнення християнства, їх ченці не були справжніми подвижниками».
Терміни заснування монастирів в IX-XIII ст. і їх розміщення показані в табл. 1.
Як слід було очікувати, найбільше монастирів у XI столітті було засновано в Києві - дев'ять, з них два жіночих. Серед чоловічих були збереглися до наших днів Києво-Печерський і Видубицький. На Правобережжі виникло ще чотири чоловічих монастиря: у Луцьку, Володимирі-Волинському і два Сільських.
На Лівобережжі з'явилося теж чотири чоловічих: у Чернігові (два), Переяславі та Новгороді - Сіверському.
Всього два монастирі були засновані в Новгороді: Юр'єв чоловічий і жіночий Петропавлівський.
Три чоловічих монастиря виникли в Північно - Східної Русі: у Ростові (Авраамом), Суздалі і Торжку.
Більше за все, таким чином, християнізація охопила Київську землю-на ній було засновано 17 (2 жіночих) монастирів. Але чому так мало їх було в Новгороді і Північно - Східної Русі?
Мабуть, процес християнізації йшов там повільно. Це знаходить непряме підтвердження в літописному оповіданні про збройний опір новгородців спробам їх хрещення в кінці Х ст. За археологічними даними, як встановив В. Л. Янін, «повну християнізацію Новгорода слід віднести, ймовірно, до кінця XIII століття. До кінця XIII століття поряд з ім'ям, отриманим при хрещенні існує мирське ім'я ... У берестяних грамотах до кінця XIII століття християнські імена зустрічалися дуже рідко ». С. М. Соловйов зазначав, що за Володимира (помер у 1015 р.) християнство поширювалося переважно по вузькій смузі, вздовж водного шляху з Києва до Новгорода, «на схід же від Дніпра, по Оці і верхній Волзі, навіть в самому Ростові, незважаючи на те що проповідь доходила до цих місць, християнство поширювалося дуже слабо ... ченці Печерського монастиря будуть проповідниками у вітячей і мери і будуть мучениками там; літописець прямо говорить, що в його час вітячі зберігали ще поганські звичаї ».
Терміни заснування перших монастирів - в IX і X ст. - Можуть бути і неточними, а відомості про них неповними. Так, за В. В. Звіринського, перший монастир у Києві було засновано, як уже говорилося, у IX ст. і називався «Пустинно-Миколаївський на Угорської», у С. М. Соловйова ж повідомляється, що перший монастир був побудований першим київським митрополитом Михайлом «на горі проти пагорба Перунова». Очевидно, що це один і той самий монастир, але якщо його збудував Михайло, то це сталося не в IX ст., А в кінці Х ст. Тут же С. М. Соловйов наводить «іноземне звістка, що київський митрополит зустрічав Святополка та Болеслава Хороброго в монастирі св. Софії », про який у В. В. Звіринського не згадується (може бути, в цьому« іноземному звістці »монастирем названий Софійський собор, побудований в XI ст.).
У XII в. було засновано втричі більше монастирів, ніж за попередній період - 71, у тому числі 53 чоловічих і 18 жіночих (табл. 1).
У князівствах на Правобережжя та Лівобережжя з'явилося 13 (2) монастирів, все в містах - Києві 7 (2), Переяславі 4, Каневі та Галичі.
У Новгородській-Псковській землі виникло 23 (9) монастиря.
У цьому столітті новгородці активно заселяють і освоюють Приладожя, де з'явилися 2 чоловічих монастиря. Інші - у містах: 17 (7) в Новгороді, 3 (2) у Пскові й одна в Старій Руссі.
У Північно-Східної Русі було засновано 19 (3) монастирів, у тому числі 14 міських і 5 сільських. Найбільше їх було у Володимирі - 8 (2), 2 в Переяславі-Заліському, по одному в Ростові, Суздалі, Ярославлі і Муромі (тут був жіночий).
На півночі, в Сухона-Двинськом районі, зустрілися міграційні потоки з Новгородської землі та Північно-Східної Русі (Володимиро-Суздальської землі). Тут були засновані 2 чоловічих монастиря - у Вологді і Великому Устюге (відомий згодом монастир-вотчинника Троїцько-Гледенскій, поруч з містом).
Один жіночий монастир виник в Рязанської землі (в Пронська), 8 чоловічих - у Смоленську, 5 (3) - в Білорусі: 4 (3) у Полоцьку і один чоловічий у Турові.
Таким чином, з 71 (18) монастиря 64 (18) було засновано в містах і лише 7 у сільській місцевості. Чим це пояснюється?
На початку XII ст. Київська Русь розпалася на низку князівств, які були, по суті, цілком незалежними феодальними державами. Процес християнізації в їх стольних містах зайшов вже далеко, князі та бояри, заможні купці, життя яких аж ніяк не відповідала християнським заповідям, засновували монастирі, прагнучи замолити в них гріхи. При цьому багаті вкладники не тільки отримували «обслуговування фахівців» - монахів, а могли і самі провести залишок життя в звичних умовах матеріального благополуччя. Зростання кількості населення в містах забезпечило та зростання чисельності ченців.
У XIII ст. підставу монастирів тривало і до, і після татаро-монгольської навали. На жаль, багато монастирів датуються просто XIII в., Так що невідомо, до якої половині століття відноситься їх появу. Найімовірніше все-таки, що вони виникли після навали.
Вторгнення татар завдало величезної шкоди нашій країні. Були зруйновані і спалені багато міст і сіл, загинули і відведені у рабство тисячі працездатних і знають ремесла людей.
Але скільки ж було знищено монастирів? З заснованих в IX - першій половині XIII в., Як вказано в джерелах, на Україні і в Північно-східній Русі були зруйновані у 1155 р. половцями 2 монастиря (в Переяславі-південному) і 12 (3) при нашестя Батия. Крім того, 13 (2) монастирів, заснованих там же в цей період, були ліквідовані невідомо коли, але до царювання Катерини II. Оскільки число зруйнованих татарами монастирів явно занижено, а інші 13 монастирів пізніше в джерелах не згадуються, будемо вважати, що вони теж були зруйновані при навалу. Тоді загальна кількість зруйнованих монастирів складе 25 (5), у тому числі 22 (4) міських і 3 (1) сільських, з них 10 (4) в Києві, 5 міських та один сільський на Правобережжя Дніпра, 2 міських і один сільський ( жіночий) на Лівобережжі та 5 міських та один сільський в Північно-Східної Русі.
Але і цю суму, ймовірно, неповно, тому що частина монастирів могла бути знищена, але в тому ж столітті відновлена.
Подивимося тепер, де грунтувалися монастирі в XIII в. (табл. 1).
У Києві, на Правобережжі, виникло 9 монастирів, у тому числі один в Києві, по 2 в Луцьку та Володимирі-Волинському та 4 сільських. Всі вони були чоловічими.
На Лівобережжі - 3 (1), з них по одному чоловічому в Чернігові і Путивлі.
У Новгородській-Псковській землі - 10 (2), з них 3 (2) в Новгороді та 3 в Пскові.
У Смоленську - один чоловічий.
У Рязані і Брянську - по одному чоловічому.
На Півночі-3, у тому числі 2 у Великому Устюге і один у Вологодській землі, на Кубенське озері.
У Білорусії - 5 (1), з них 4 (1) в містах: чоловічі в Полоцьку, Бресті і Пінську і жіночий в Турові.
Найбільше було засновано монастирів в Північно-Східної Русі, куди після навали стало йти населення із небезпечного півдня. Тут виникло 25 (4) монастирів: 6 (4) в Суздалі, 3 в Ростові, по 2 в Москві та Твері, по одному у Володимирі, Костромі, Ярославлі, Нижньому Новгороді, Переяславі-Заліському, Стариці, Юр 'єва та Волоколамську і ще 4 сільських у Тверській землі.
Виключивши із загального числа заснованих в IX-XIII ст. монастирів ті з них, які зруйновані, і ті, які пізніше XIII ст. не згадуються, отримаємо загальну кількість монастирів, що існували в кінці XIII ст.
Найбільше монастирів, як і слід було очікувати, знаходилося тоді в Північно-Східної Русі - 33 (7) міських і 8 сільських, всього 41 (7) монастир.
На другому місці була Новгородської-Псковська земля - 28 (12) міських і 6 сільських, всього 34 (12) монастиря.
Досить багато виявилося на Україні - 18 міських і 5 сільських, всього 23 монастиря, всі чоловічі.
В інших районах було значно менше: 8 (4) в Білорусії (7 в містах), 6 в Смоленську та 5 на Півночі (4 міських).
Всього в кінці XIII ст. налічувалося 120 (24) монастирів, з низ 99 (24) міських і 21 сільський. Відзначимо істотне переважання міських монастирів - вони складали 83%. Чим це пояснити?
Мабуть, тут зіграло роль поширення християнства спочатку серед багатих і заможних людей, близьких до князів і жили разом з ними в містах. Багаті купці й ремісники теж жили в них. Звичайно, і прості городяни приймали християнство швидше, ніж сільські смерди.
Динаміка підстави та особливості поширення монастирів підтверджують, що дата хрещення Русі - 988 р. - умовна і позначає тільки початок активних дій правлячої верхівки Київської держави по християнізації населення.
Простежуючи розміщення монастирів по регіонах, можна бачити, що розповсюдження християнства, розпочавшись в Київській землі, пішло потім в Новгородській-Псковську і Смоленську землі, в Білорусію і потім в Північно-Східну Русь. Навала татаро-монголів прискорило заселення Північно-Східної Русі, і відповідно в ній зросла кількість монастирів.
Необхідно в зв'язку з цим зупинитися на питанні так званої «монастирської колонізації» Півночі. Хоча ще О. А. Савич переконливо показав, а І. У. Будовнік не менш переконливо підтвердив, що говорити про неї не доводиться, тому що монастирі грунтувалися в уже заселених місцях і зустрічали опір місцевих селян, які розуміли, що це загрожує їм закабалення, все ж поняття «монастирська колонізація» продовжує з'являтися у пресі. На територію Півночі слов'яни приходять у IX ст., А до кінця XII ст. вони вже заселяють її аж до Пермської-Вятської землі. На думку деяких дослідників, «монастирська колонізація» Півночі спостерігається вже в XI-XIII ст. Однак в XI ст. там монастирів ще не було, в XII в. - Засновано лише 2 монастиря; у Вологді і Великому Устюге, в XIII в. - Ще 3: у Великому Устюге і один на Кубенське озеро, недалеко від Вологди. Про яку ж «монастирської колонізації» можна тут говорити? Її не було.
Монастирі в розглянутий період мали земельні володіння, але відомості про їх джерела мізерні і уривчасті. Так, вже в XI ст. Києво-Печерський Монастир отримав землі від князя Ізяслава Ярославича; три волості (з селянами) - від Ярополка Ізяславовича; п'ять сіл - від його дочки, села у Суздальській землі - від тамтешнього єпископа; новгородський Юр'єв монастир отримав в XII в. цвинтар Ляховичі «з землею, і з людьми, і з коньмі, і ліс, і борті, і ловища на Ловаті», село Буйци; Ізяслав Мстиславович дав новгородському Пантелеймонова монастиря в тому ж XII в. село Вітославіч з селянами та землями, другий новгородський же монастир, Антоніо, отримав від свого засновника - Антонія Римлянина куплену останнім землю; Хутинського монастир отримав землю теж від свого засновника - новгородського боярина. «Не доводиться сумніватися, - зазначав І. У. Будовніц, - що й інші великі монастирі, про землеволодіння яких джерела не зберегли нам прямих звісток, за самою своєю природою також володіли землями і залежними людьми, причому монастирське землеволодіння вже в цей ранній період виявляло тенденцію до безперервного росту ».
Але поряд з ними існували й дрібні приватні монастирі, власники яких могли ними розпоряджатися і передавати їх спадкоємцям.
Ченці в таких монастирях не вели спільного господарства, а вкладники, побажавши піти з монастиря, могли вимагати свій внесок назад.
З середини XIV ст. починається виникнення монастирів нового типу, які грунтувалися людьми, що не мали земельних володінь, але володіли енергією і підприємництвом. Вони домагалися від великого князя пожалування земель, приймали пожертви від сусідів-феодалів «на спомин душі», закабалялі навколишніх селян, скуповували і вимінювали землі, вели власне господарство, торгували, займалися лихварством і перетворювали монастирі у феодальні вотчини.
Цей процес, відзначений ще В. О. Ключевський, добре був вивчений І. У. Будовніцем, що переконливо показав, що він був пов'язаний з діяльністю митрополита Олексія і засновника Троїце-Сергієва монастиря Сергія Радонезького. «Олексій, зазначив І. У. Будовніц, - разом з великим князем Дмитром Івановичем всюди насаджував общежітейние монастирі, на які як митрополита, так і великокнязівської влади було спиратися зручніше, ніж на дрібних монастирів старого типу, що перебували в повному підпорядкуванні місцевих феодалів». Справа тут, звичайно, не стільки в політичній опорі - дрібні монастирі не могли мати політичного значення, - скільки в тому, що поява монастирів-вотчинників означало матеріальне зміцнення церкви в цілому, перетворювала її теж на найбільшого землевласника, можливість підтримати великокнязівську влада грошима, натуральними продуктами і військом, набраних із залежних селян.
Земельні володіння прагнули придбати не тільки монастирі, але й інші церковні організації: митрополича, архієпископський та єпископські кафедри (будинку) і великі церкви - собори. «Митрополити та єпископи з найдавніших часів отримували від князів різноманітні дотації і земельні володіння ... до середини XIV ст. ієрархи церкви були головними представниками несветского землеволодіння ... монастирі з найдавніших часів і приблизно до середини XIV ст. не мали великих земельних володінь і далеко поступалися в цьому ієрархів церкви. З другої половини XIV ст. монастирі починають набувати володіння і надалі, швидко збагачуючись, залишають далеко за собою ієрархів церкви ». Основними способами придбання земельних володінь були пожалування великокнязівської, а згодом царської влади, дарування (внески) світських феодалів, захоплення земель у що залишилися ще вільних селян і їх закабалення, а пізніше головним чином купівля земель у середніх і дрібних феодалів.
На жаль, загальні дані про величину землеволодіння церковних ієрархів і монастирів є тільки з XVII ст., І то дуже приблизні. До цього часу про формування церковного землеволодіння можна скласти деяке уявлення тільки за кількістю монастирів.
В. О. Ключевський вважав (і І. У. Будовніц з ним погодився), що усі монастирі, засновані поза містами та їх найближчої округи, були землевласниками. Це логічно: оскільки монастир грунтувався на відстані від міста, він повинен був мати своє господарство, тобто володіти землею. Але були, звичайно, і монастирі-землевласники, засновані в містах.
Розглянемо процес заснування монастирів у XIV-XVI ст. на території великоруських князівств, оскільки саме ці князівства становили в XVI ст. єдине Російська держава, і на приєднаних землях Приуралля і Поволжья (табл. 2).
У XIV ст. почалося піднесення Московського князівства і об'єднання під його владою Російської землі. Політична спритність московських князів дозволяє уникнути татарських вторгнення; митрополит всія Русі обирає Москву своєю резиденцією; у відносно спокійних умовах розвивається феодальне господарство, збільшується населення, успішно освоює свою державну територію. Не дивно тому, що саме в цьому центральному районі (згодом отримав назву Центрально-Промислового) з'являється найбільшу кількість нових осель: 51 (10) міський та 29 (1) сільських монастирів.
На заході країни, в Новгородській-Псковській землі (майбутньому Озерному районі) їх було засноване набагато менше: 26 (6) міських і 8 сільських, всього 34 (6) монастиря.
Ще менше виникло на півночі - +4 (1) міських і 17 (1) сільських, всього 21 (2), і на півдні, в майбутньому Центрально-Чорноземному районі, - один міський і 4 (1) сільських, всього 5 (1) монастирів.
Як і раніше, у відносно густо населених Центральному та Озерному районах у містах грунтувалися набагато більше монастирів, ніж у сільській місцевості, на півночі ж, де селянство інтенсивно освоювало землю, а міст було менше, сільські монастирі переважали. Зовсім не з'явилося нових монастирів у Смоленській землі (Західному районі).
Всього в XIV ст. було засновано 82 (17) міських і 58 (3) сільських, а разом - 140 (20) монастирів.
Перемога на Куликовому полі, незважаючи на слідом вторгнення Тохтамиша і розорення Москви, суттєво зміцнила становище московських князів. У розгорнулися в XV ст. феодальних війнах вони беруть гору над суперниками; Золота Орда, роздирається міжусобицями, слабшає. Триває освоєння території російських князівств збільшуються населенням, а слідом за селянами йдуть ченці: у XV ст. в Центральному районі засновані 51 (10) міський та 49 (5) сільських, всього 100 (15) монастирів, в Озерному - 24 (9) міських і 49 (2) сільських, всього 73 (11) монастиря, на півночі - 6 ( 1) міських і 19 (1) сільських, всього 25 (2) монастирів, у Смоленській землі - 2 чоловічих, в Чорноземному районі - 3 міських та 2 сільських, всього 5 монастирів.
На відміну від XIV ст., Коли вже було сказано, з'явилося значно більше міських монастирів - 82 проти 58 сільських, у XV ст. було засновано майже стільки ж міських - 85 (20), але набагато більше сільських - 120 (8), а всього 205 (28) монастирів. Зростання числа сільських монастирів, безсумнівно, відображає внутрішнього успіхи селянського освоєння території країн.
Повалення татарського іга, об'єднання князівств в єдину державу сприяло зміцненню церкви як феодальної організації. У сформованому Російській державі вона відразу стала найбільшим землевласником. Спроба відібрати в неї землю, яку зробив уряд у середині XVI ст., Закінчилася невдачею - царське самодержавство ще потребувало підтримки церкви і не пішла на відкритий конфлікт в складних умовах боротьби з нащадками удільних князів і великими землевласниками-боярами, що прагнули обмежити владу царя. Будівництво монастирів і, само собою зрозуміло, розширення земельних володінь церкви тривало у зростаючому темпі аж до 1580 р., коли зміцнілу самодержавство і голодні розширення своїх володінь боярство і дворянство все ж таки домоглися від церковників згоди на заборону монастирям набувати землі від служивих людей. Але монастирі, як і раніше, розширювали свої володіння, отримуючи від уряду вільні землі і закликаючи на них селян на пільгових умовах. Після закінчення терміну пільг селяни опинялися в кріпосної залежності від монастирів.
У XVI ст. в Центральному районі було засновано 77 (22) міських і 97 (5) сільських, разом 174 (27) монастиря, в Озерному - 32 (8) міських і 63 (3) сільських, разом 95 (11), у Західному (Смоленської землі ) - 3 (1) міських і 6 сільських, разом 9 (1), у Північному районі - 7 (1) міських і 63 (3) сільських, разом 70 (4), а всього в цих чотирьох районах - 119 (32) міських, 229 (11) сільських, разом 348 (43) монастирів. Як і в XV ст., Кількість нових сільських монастирів істотно перевищує число міських.
З переселенням селян і приєднані Середнє і Нижнє Поволжя і Південне Priurale, а також у вже раніше заселяли Північне Приураллі там виникають і монастирі: в Середньому Поволжі - 18 (4) міських, 3 (1) сільських, разом 21 (5), у Північному Приураллі - 4 міських, 6 сільських, разом 10 і в Південному Приураллі та Нижньому Поволжі (в містах Уфі й Астрахані) - 4 (1) міських монастиря, а разом з чорноземний район (по 13 (1) в містах і селах) всього в цих п'яти районах з'явилося 39 (6) міських, 22 (2) сільських, разом 61 (8) монастир.
Всього в XVI ст. виникло 158 (38) міських та 251 (13) сільських, разом 409 (51) монастирів.
Таким чином, за три сторіччя, з XIV по XVI ст., Було засновано 325 (75) міських, 429 (24) сільських, а всього 754 монастиря, у тому числі 655 чоловічих і 99 жіночих.
Частина монастирів було скасовано з різних причин. Готівковий кількість становила (з урахуванням заснованих раніше XIV ст.) В XIV ст. 155 (37) міських, 72 (3) сільських, всього 227 (40), в XV ст. - 230 (58) міських, 194 (11) сільських, разом 414 (69) і в XVI ст. - 369 (92) міських, 402 (22) сільських, разом 771 (114) монастир.
Як бачимо, якщо у XV ст. кількість монастирів збільшилася в порівнянні з XIV ст. на 200, то в XVI ст. в порівнянні з XV ст. - Вже більш ніж на 350 монастирів.
Звичайно, не всі вони володіли землею (крім тієї, на якій були побудовані). Але хоча в джерелах немає зведених даних ні в цілому по країні, ні по одному якого-небудь монастиря, не може бути сумніву в тому, що у багатьох були володіння і залежні селяни, а ряд монастирів мав великі вотчини. Ми вже говорили про те, що деякі монастирі отримували землі ще в XII в. Звернувшись до даних по XVII ст., Можна виділити великі - за поняттями тодішніх чиновників монастирі, що мали понад сто дворів селян-кріпаків, тобто близько 700 осіб обох статей. Зрозуміло, що такі володіння звичайно купувалися поступово протягом довгого часу (звичайно, іноді монастирі отримували великі пожалування від царів, членів царської сім'ї або бояр, але це все ж таки було не так вже й часто). Так ось, у XIV ст. таких монастирів було засновано в Центрально-промисловому районі 22 (4), сільських, разом 28 (4), в інших районах 3 (1) міських і 8 сільських, разом 11 (1), всього 39 (5), з них 8 монастирів мали в кінці XVII ст. понад 2 тис. дворів (понад 14 тис. кріпосних селян). Це були монастирі Кирилов Білозерський (більше 5 тис. дворів), Іпатій і Чудов (більше 3 тис. дворів кожен), Спасо-Євфимія і Покровський жіночий суздальські, Симонов і Вознесенський жіночий Московські і Борисоглібський ростовський «на Устя» (більше 2 тис. дворів кожен).
У XV ст. виникло 32 (4) таких монастиря, з них 17 (4) в Центрально-промисловому районі, серед них Новоспаське московський і Троїцький Калязінський (більше 2 тис. кріпаків дворів кожен), Йосипа Волоцький, Пафнутій борівський і Печерський Псковський (понад 1 тис. дворів), а також Соловецький і вологодський Павлов Обнорський і Корнільєв комельскій.
У XVI ст. таких монастирів було засновано 39 (5), у тому числі 18 (3) в Центрально-промисловому районі, серед них Новодівочий московський (більше 2 тис. дворів) та Богородицький свіяжскій (понад 1 тис.).
Якщо ж врахувати, що монастирі, що мали в кінці XVII ст. більше ста дворів, грунтувалися починаючи з XI ст. (в цьому сторіччі, наприклад, виник новгородський Юр'єв монастир, який мав у XVII ст. більше 600 дворів), то загальна їх кількість становитиме в XIV ст. 71 (9), в XV ст. - 103 (13) і в XVI ст. - 144 (18) монастиря. Але ж і серед монастирів, що мали в кінці XVII ст. менше ста дворів селян-кріпаків, ймовірно, були і такі, у яких земельні володіння сформувалися (або з'явилися) раніше XVII ст.
Саме в цей період складалися і володіння архієреїв. Найбільша вотчина була у митрополита всієї Русі, що стала патріаршої наприкінці XVI ст., Після заснування патріаршества на Русі. Вивчали її історію С. Б. Веселовський зазначив, що «справжнім організатором митрополичого будинку був ... Олексій». При ньому митрополича кафедра остаточно влаштувалася в Москві, а її земельні володіння були значно збільшені.
Освіті великих вотчин сприяли привілеї, що архієреї та ігумени отримували від великих князів. «Привілейованість митрополичих і монастирських земель, - зазначав С. Б. Веселовський, - виражалася не стільки в свободі від тих чи інших податків і повинностей, скільки в тому, що у володіннях цих установ, порівняно більш великих, селяни були краще захищені від утисків князівської адміністрації та від образ з боку сторонніх людей, ніж у дрібних маєтках і вотчинах. Потім ці установи, маючи в своєму розпорядженні великими засобами, мали можливість залучати до себе селян позиками та різними пільгами ».
Як приклад формування великої монастирської вотчини наведемо дані з історії московського Симонова монастиря.
Цей монастир виник близько 1370 р. поблизу Москви. З самого початку він був общежітійним, і його ченці вели господарство власними силами. Але монастир був заснований племінником Сергія Радонезького, близького до великого князя і митрополиту Олексію, і, мабуть, дуже швидко став отримувати земельні володіння. На перших порах це були промислові угіддя.
У першій половині XV ст., Особливо під час феодальної війни 1425-1453 рр.., Монастир сильно збільшив свої володіння за рахунок великокнязівських пожалувань і внесків постріженніков і «на спомин душі». У результаті війни і супутніх їй голоду та епідемій запустілий чимало селянських ділянок. Монастир скористався цим і захопив 13 пусток, 2 селища, 3 земельні ділянки, луг, ріллю. Всього ж за цей час він придбав близько 50 сіл, Селець і сіл, 5 селищ, 43 пустки, соляну варниці, 5 селянських ділянок та інші угіддя. Його володіння опинилися в 11 повітах; в Москві він мав двір і кам'яну церкву. У нього зібралися великі кошти і він почав будівництво кам'яних будівель монастиря і стін.
У другій половині XV ст. вотчина продовжувала розширюватися, але тепер в основному за рахунок купівлі, так як уряд став прагне обмежити монастирське землеволодіння шляхом заборони вкладів. Внаслідок цього темп збільшення вотчини сповільнилося. Характерним для цього періоду було велику кількість спорів про землю з державними ( «чорносошну») селянами, зазвичай вони вирішувалися урядом на користь монастиря.
У першій половині XVI ст. зростання вотчини тривав як і раніше, головним чином шляхом покупок.
Загалом у XIV-XVI ст. Симонов монастир придбав близько 500 селищ. На початку XVII ст. його володіння знаходились у 19 повітах, у них було близько 8 тис. десятин ріллі, не рахуючи лугів і лісів, що висунуло монастир у великі вотчинника.
Підстава монастирів-вотчинників і дарування їм земель (навіть без селян) викликали опір навколишнього населення. Селяни проганяли пустельників, що заснували монастирі. Це зазнали Дмитро прилуцький, Стефан Махрищського, Арсеній комельскій, Антоній сийской. Кілька разів намагалися підпалити келію Кирила Білозерського. Убили Григорія і Кассіана Авнезький, Агапіта Тотемського. Приклади можна було б продовжити. Але це не могло зупинити підставу монастирів і зростання їх вотчин. «Багато хто з цих монастирів, якщо не більшість, - зазначав В. О. Ключевський, спеціально вивчав житія святих - засновників монастирів, - розрослися у великі землевласницькі суспільства зі складним господарством і привілейованим господарським управлінням, з різноманітними життєвими суєта, поземельним позовами і заплутаними мирськими відносинами. Оточене монастирськими слободами, Слобідка і селами, братерство такого монастиря являло собою чернорізческое панство, на яке працювали сотні й тисячі селянських рук, а воно владно правило своїми численними слугами, служками і селянами ».
У XVI ст. велика кількість монастирів і ченців впадало в очі сучасникам і дивувало іноземців. «Ченців у них безліч, - писав Дж. Флетчер наприкінці XVI ст., - Набагато більше, ніж в інших державах, підвладних татові. Кожне місто і значна частина всієї країни ними наповнені ... все кращі і найприємніші місця в державі зайняті обителями і монастирями ... чернече життя найбільш усунена від утисків і поборів, що падають на простий народ ... Крім того що ченці володіють маєтками (вельми значними), вони самі оборотлівие купці в усьому державі і торгують всякого роду товарами ».
Все це - господарська діяльність церкви, зосередження в її руках величезних земельних володінь, закріпачення селян, порушення церковних заповідей архієреями і ченцями - викликало невдоволення і засудження не тільки з боку сторонніх людей, а й самих церковників, серед яких розгорнувся рух за відмову від церковних багатств . Один з чільних діячів цих «нестяжателей», Вассіан, писал: «Господь сказав: роздай маєток твоє. А ми, увійшовши до монастиря, не перестаємо, на нашу божевілля, всіляко купувати собі чужі села й маєтки, то безсоромно випрошує в вельмож лестощами, то купуючи ... Господь наказує: Дай жебраком. А ми, заразившись ненаситним грошолюбство, різним чином ображає, хто братів наших, що живуть у нас в селах, кривдимо їх несправедливими поборами, що накладаються на них лихву на лихву ... І якщо вони не мають сил віддати нам лишком, то ми без жалю позбавляємо їх майна, забираємо і них корову або конячку, а самих з дітьми, як поганих іновірців, далеко проганяє від своїх меж, а частину їх, зрадивши князівської влади, доводимо до кінцевого розорення ... Іноки, забувши свою обітницю і відмовившись від будь-яке благоговенство, вже в сиву старості піднімаються зі своїх осель і штовхаються в мирських судилища, то тягаясь з убогими людьми про свої многоліхвенних заімоданіях, то правується з своїми сусідами про межі земель і сіл ... Самі ви, як у багатством та понищить понад чернечого потреби ... всі річні надлишки берете собі: чи звертаєте їх в гроші, щоб давати на відсоток, або зберігайте в коморах, щоб потім, під час голоду, продавати за велику ціну ».
Звичайно, щодо спраги наживи й моральної розбещеності православна церква не представляла собою чогось особливого: католицькі ченці ні в чому їй не поступалися. Досить згадати, як їх зображували сучасники, західноєвропейські письменники, хоча б Ф. Рабле.
В цілому приріст числа монастирів склав у XV ст. 65 (8), а в XVI ст. - 204 (23) монастирів, не дивлячись на те, що вже з кінця XV ст. уряд починає намагатися обмежити зростання землеволодіння. Чим же пояснити це збільшення темпів підстави монастирів?
Мабуть, тут зіграв свою роль цілий ряд факторів.
Головний з них був повільний (уповільнений татаро-монгольською розоренням і сталим ярмом), але все ж таки зростання продуктивних сил країни, якому сприяв розвиток і зміцнення феодальних відносин, у той час ще прогресивних.
Розвиток економіки супроводжувалося і значною мірою обумовлювалося зростанням чисельності населення. Це зростання теж йшов повільно внаслідок феодальних війн і викликаних ними голоду та епідемій, але він був. Війни, голод, епідемії збільшували число калік, інвалідів, одиноких жінок, притулком для яких були монастирі-богадільні (характерне зростання кількості жіночих монастирів). «Іноді монастир будувався, - писав В. О. Ключевський, - за сприяння цілого суспільства, міського чи сільського. Монастир був потрібен місту і сільського округу, щоб обивателям було де постригтися в старості і при смерті і «влаштувати душу» посмертним покорою », і далі він наводить приклад« убогого »монастиря (тобто богадільні) на Північній Двіні, про який селяни показали, що «у нього було 14 деревенек, що той монастир будували і села до нього« подпущалі і прикуповував »їх прадіди і діди й батьки, геть його собі і своїм дітям і внучатам« на Постриганем і поминок »; монастирем і його селами завідували вони ж , волосні селяни, і монастирську скарбницю тримали у себе в волості ».
Зміцнення феодальних відносин виражалося у збільшенні залежності селян від феодалів, зростання податків, утиску їх життя. Для частини населення відхід у монастир був засобом полегшити собі життя. На церковному соборі 1551 р., як зазначав С. М. Соловйов, зазначалося, що «в монастирях деякі постригає для спокою тілесного, щоб завжди п'яниць ... в келії жінку й дівчата приходять, хлопці молоді по всіх келіях живуть ... ченці і попи пиячать ... в монастирях монахи і монахині і миряни живуть разом ».
До цього треба додати, що церква отримувала привілеї як від татар,?? свободи її від данини (за умови проповіді покори ханові), так і від великого князя, що також сприяло зростанню числа монастирів.
РУССКИЕ МОНАСТИРІ У ПЕРІОД 1601-1860 РОКІВ.
Джерела XVII ст. дозволяють - попри те, що вони все ще розроблені недостатньо - отримати більш повне уявлення про монастирі вотчинника і про землеволодіння духовенства в цілому.
Перш за все, виявляється можливим виділити монастирі, що мали в середині і наприкінці XVII ст. населені маєтки, тобто землі з кріпаками. Потім можна також встановити, скільки селян було у єпархій та церков наприкінці XVII ст. і скільки було землі у духовенства в другій половині XVII ст.
Хоча придбання земель монастирями було наприкінці XVI ст. обмежена урядом, воно все ж тривало, і володіння духовенства зросли. Сильно збільшилася і кількість монастирів (щоправда, частина з виникли в XVII ст. Без зазначення року, можливо, була заснована ще в XVI ст.) Їх розміщення показано в табл. 3.
У XVII ст. було засновано 657 (156) монастирів - у півтора рази більше, ніж у XVI. При цьому, незважаючи на обмеження монастирського землеволодіння, 189 (22) монастирів, тобто близько третини, мали в кінці XVII ст. кріпосних селян. У їх число увійшли тільки ті монастирі, які мали селян у кінці століття, та монастирів, що мали кріпаків лише в середині століття, було дуже мало, не більше двох десятків. До кінця сторіччя багато монастирів припинили своє існування. Додавши кількість заснованих монастирів (657) до числа колишніх наприкінці XVI ст. (771), отримаємо 1428, а виключивши колишні наприкінці XVII ст. (1153), визначимо кількість ліквідованих - 275 (41) монастирів. Щоправда, повної впевненості в тому, що всі вони перестали існувати саме в XVII ст., Ні - ліквідація могла відбуватися і в першій половині XVIII ст. Але навіть за півтора століття це значна цифра.
Найбільше монастирів було засновано в Центральному районі: 75 (25) міських, 113 (24) сільських, разом 188 (49), у тому числі що мали кріпосних селян (можливо, не тільки в кінці, а й на початку століття) - відповідно 17 (5) і 28 (2), усього 45 (7), або близько 25%.
Якщо в XVI ст. на другому місці за числом нових монастирів був Озерний район, то тепер він поступився цим місцем Північному: у них було засновано відповідно 62 (13) і 83 (8) монастиря. У Західному районі, відносно невеликому, і монастирів виникло дуже небагато - всього 7 (1).
В цілому процес заснування монастирів в нечорноземній смузі країни характеризується такими даними: із загальної кількості 657 (156) у ньому з'явилося 340 (72) нових монастирів, тобто більше половини, в тому числі 116 (44) міських та 224 (28) сільських. Таке співвідношення показує, що заселення і господарське освоєння вищеназваних чотирьох районів ще не завершилося. До кінця століття із загальної кількості 565 (184) міських та 588 (45) сільських (загалом 1153 (229) монастирів) тут зосередилися 344 (113) міських та 448 (31) сільських, разом 792 (144) монастиря, або 69%. З цих 792 (144) монастирів 479 (59) мали кріпосних селян (60%).
На південних і східних околицях Єв
