ранньосередньовічна Індія (VII-X ст.)
Падіння
імперії Гупта на початку VI ст. ознаменувало істотні зміни в загальному вигляді
североіндійской цивілізації, хоча цей перелом і не був різко виражений.
Політичне катастрофа блискучої імперії, що залишила величні
спогади, лише підкреслило процес, що йшов з перших століть нашої ери. Але все
ж саме ці події - падіння імперії, навала варварів, боротьба з ними і
відновлення суверенітету місцевих правителів - кладуть кінець
"класичному" періоду й відкривають інший - "феодальний",
"раджпутскій", "ранньосередньовічної", як його позначають у
різних історичних школах.
Основою
цього перелому, можливо, з'явилися зміни в способі виробництва, перехід до
використання більше вільної праці в сільському господарстві. Однак при цьому
рівні наших знань довести це на фактичному матеріалі не можна. Ми можемо лише
простежити ряд інших змін, що лежать ближче до поверхні, і по них судити про
глибинних процесах.
Почати
треба з натуралізації економіки й занепаду міст. Цей факт, що кидається в очі
навіть при швидкому знайомстві із джерелами, довгий час не був загальновизнаний.
Після опублікування монографії Р. Ш. Шарми "Занепад міст в Індії"
(див. бібліографію) дискусію з цього питання можна вважати закритою. Індійський
учений проаналізував археологічні дані по більш ніж сотні міст і
прийшов до безперечним висновків. Вони полягають в тому, що пік розвитку міст
як центрів ремесла і торгівлі припадає на II ст. до н.е. - III ст. н.е. До
цього ж періоду відноситься найбільша кількість знайдених різноманітних монет.
Після III ст. почався занепад насамперед у західних областях (нинішні Пенджаб,
Харьяна, західна частина Уттар-Прадеш). Грає свою роль загальне положення в
Євразії - занепад Рима, Парфії, зникнення імперій Страви і Хань і т.д. Але
були, мабуть, і внутрішні причини.
Хвиля
занепаду поширювалася на схід і південь, сповільнившись на деякий час з
виникненням держави Гупта і відновленням трансазіатской торгівлі з
Візантією. Але серйозного нового імпульсу місто в цей період не отримав.
Друга
фаза занепаду починається після VI в. Вона охоплює насамперед міста середнього
течії Гангу. Торгівля, мабуть, значною мірою завмирає. Металеві
гроші майже виходять з вживання - від династій VII ст. ми не маємо емісії;
знахідки монет інших країн і періодів у шарах, що відносяться до цього часу,
вкрай рідкісні.
Відродження
міського життя почалося в частині країни в XI ст., і лише до XIV ст. другий
урбанізація стала безсумнівним фактом.
Зрозуміло,
що дезурбанізація, поза сумнівом, викликала, у свою чергу, серйозні зміни
і в соціальній структурі суспільства, і в економіці, і в політичному ладі.
Аграрізація господарського життя була пов'язана не тільки з абсолютним
господарським занепадом. Саме в цей період поширюється землеробство, а
разом з ним і державність на недавно ще дикі території. Слідом за
хліборобами на нові території йшли брахмани, а також ремісники і
торговці, а потім і чиновники.
Практика
дарування сіл і земель, що існувала з давніх-давен, в перші століття нашої ери
стає масової й документально фіксованою. Дарчі грамоти стали
вибивати на мідних табличках, а на камені. Сама поява епіграфіки такого змісту
свідчить про бажання дарувальника й одержувача закріпити цей дарунок
"навіки". Одержувачу грамоти дарувалися права, які з повною
впевненістю можна назвати феодальними, - право розпоряджатися землею, право
фіскального, адміністративного й часткового судового імунітету, право
вимагати підпорядкування з боку населення і т.п. Сумніви у важливості цього
інституту земельних дарувань виникають іноді у зв'язку з тим, що земельні
дарування, зафіксовані в написах, - це майже винятково дарування брахманам,
групам брахманів, храмам з єдиною метою придбання дарувальником
"релігійної заслуги", іноді супроводжувані зобов'язанням з
боку одержувача давати релігійне благословення родині дарувальника. Однак
багато дослідників зазначають, що кілька написів про дарування світським
особам все ж таки знайдено, що надання земель васалів за військову службу не
фіксувалися на "вічному" матеріалі й тому до нас не дійшли, що вони
повинні були бути, як про те свідчить що фіксується тими ж написами
що склалася землевласницької-управлінська структура.
Написи
попутно з основним даруванням згадують якихось землевласників (бхогіков), що мали
по одній або по кілька сіл і ту чи іншу владу над їх населенням. З IX
в. з'являється термін тхаккура, що означав землевласника з будь-якої касти,
мав той чи інший титул (рай, рана, Рават і т.д.).
Відповідно
слабшав, скорочувався й втрачав значення власне державний, управлінський
апарат. Створюється враження, що держави VII-X ст., Втім як і
наступні, були влаштовані досить просто. Двір був зведений до мінімуму, основним
інститутом держави була армія, яка пересувалася по країні, забезпечуючи
лояльність населення різних територій як би по черзі.
Армія
складалася із загонів васалів. Наймана армія була невідома. Основним родом
військ була піхота, кінноти становила незначну частину армії.
Використовувалися, як і колись, слони.
В
V-VII ст. на території Індії відзначено близько 50 держав, що існують поруч
один з одним або змінюють один одного. Навіть виникали час від часу
великі державні утворення були, по суті, конфедераціями дрібних
князівств.
Після
розпаду імперії Гупта збереглися держави її колишніх васалів, з яких
найбільш відомим стало держава Майтрака з Валлабхі (Гуджарат). Останній
правитель Валлабхі згадується в 766/67 р. Ця держава зійшло зі сцени
якось непомітно, витіснене, мабуть, Чаулукьямі з Анхільвади.
Нашествие
ефталітів відіграло певну роль у розгромі залишків
"класичної" Індії. Ефталітів принесли кочівницькі уявлення про
державний устрій, які всюди надали феодалізму схожі форми.
Ефталітів і що прийшли з ними гурджари злилися з місцевими племенами, що населяли
нинішні Сінд, Раджастхан, Північний Гуджарат і Малва, і утворили спільність,
що отримала пізніше найменування раджпутів і яка відіграла велику роль в оформленні
"індуського феодалізму".
До
кінця VI ст. великими державами в долині Гангу можна визнати Гауда
(Бенгалія), держава Маукхарі і держава Пушпабхуті. Розквіт Гауді пов'язаний
з ім'ям Шашанкі (кінець VI - 30-і роки VII ст.). Його держава простиралося на
захід до Праягі і охоплювало частина Орісси. Маукхарі з Канауджа і Пушпабхуті з
Стханешвара стали Союзниками, але зазнали поразки в боротьбі з Шашанкой.
Харшавардхана (Харша) Пушпабхуті (616-646) об'єднав обидва князівства і приступив
до завоювань. Він зумів об'єднати під своєю владою долину Гангу, Бенгалію
(після смерті Шашанкі), Орісса, Малва. Однак просунутися на південь від гір Віндхем
йому не вдалося. У 620 р. він зазнав поразки від держави Чалук'я на
р.Нарбада і більше походів на південь не робив. Після смерті Харшині його
держава розпалася. Індійські історики останніх десятиліть схильні вважати
Харшині лише одним з щасливих завойовників свого часу, подібних його
основним супротивникам Шашанке з Бенгалії і Яшодхарману Чанделла з Малва або
завойовникам VIII ст. Яшоварману з Канауджа і Лалітадітье з Кашміру,
встановлювали на короткий час влада над долиною Гангу. Всі ці імперії
розсіялися по смерті їх засновників.
В
цей же період існували держави Чалук'я на декана і Паллава на крайньому
півдні, стійкість яких була значною. Саме з цього періоду створюється
система постійних центрів політичного життя, що борються один з одним під
прапорами різних династій, - Бенгалія, Північна Індія, Декан і крайній південь.
Князівство Чалук'я з ватапа виникло на початку VI ст. при Пулакешіне I і досягло
розквіту при Пулакешіне II (609-642). Воно охоплювало Махараштра і північну
частина Карнатаки. Саме Пулакешін II відбив напад Харшині. У Лате (Гуджарат) і
в Андхра правили брати Пулакешіна, що визнавали його верховенство.
Князівство
Паллава існувало ще з III ст. Пулакешін II Чалук'я завдав Паллавам важкі
поразки, але Нарасімхаварман I зумів відновити міць держави Паллава,
розгромив Пулакешіна, захопив ватапа. Пулакешін загинув у битві, і на 13 років
держава Чалук'я припинило існування. Проте потім воно виникає знову
і боротьба Паллавов і Чалук'я поновлюється.
В
середині VIII ст. політична обстановка в Північній Індії змінилася. Почалася
експансія кланів раджпутів з Раджпутани і завоювання ними Північної і частини
Центральної Індії. Раджпути зводили свої родоводи до кшатрійскім Сонячної
і Місячної династій. Ще одна група кланів створила легенду про своє
походження від Вогняної династії. Раджпути стали претендувати на право
політичної влади по всій Індії. Найбільшу популярність серед них придбав
клан Гурджара Пратіхаров, що утворила держава в Малва і частини Гуджарата.
Клани Чахаманов (Чауханов), Чаулукьев (Соланкі), Парамаров були реально або
фіктивно споріднені Пратіхарам, що й дозволило останнім довгий час
панувати в Центральній і Північній Індії.
Приблизно
в цей же час Декан був у руках Раштракутів, що змінили Чалук'я на два століття
(742-973), а Бенгалія - в руках палового. Протиборство Пратіхаров, Раштракутів і
Палового, їхня боротьба за Доабу (територію Джамна-Гангська Дворіччя) стали основною
канвою політичних подій VIII-X ст. Канаудж за традицією продовжував вважатися
столицею всій Індії. Ватсараджа Гурджара-Пратіхара (бл. 778-784) завдав
поразки Дхармапале (бл. 770-810), але в 785 р. Гурджара-Пратіхари були розбиті
Дхрувой Раштракутів (бл. 780-793). Дхрува прийняв титул імператора, але в 790 р.
він вже не володів Доабу, там розпоряджалися пали. На початку IX в. Нагабхата II
Гурджара-Пратіхара (бл. 805-833) знову завдав поразки Палама, але знову
раштракутскій правитель, на цей раз Говінді III (бл. 793-814), син Дхруви,
позбавив його плодів перемоги і підпорядкував собі Канаудж. У 810-850 рр.. Пали знову
витіснили інші держави з Доабу, але в другій половині IX ст. гегемонія
перейшла до Гурджара-Пратіхарам. На початку Х ст. відбулося чергове і останнє
посилення Раштракутів. Крішна II (близько 880-914) з цієї династії підпорядкував
Східний Декан (держава Східних Чалук'я) і Гуджарат. При його наступника
Індрі III (бл. 914-928) Раштракутів оволоділи Канауджем і дійшли до Аллахабада і
Варанаси.
В
Х ст. занепали всі три держави, які боролися до цього за Північну Індію.
Чалук'я повернули собі владу на деканом. Вони зробили своєю столицею г.Кальяні. На
землях імперії Гурджара-Пратіхара виникли незалежні князівства Парамара,
Чанделла, Калачурі, Гухілот, Чаухан (Чахамана) і Чаулукья (Соланкі).
Держава Пала з середини Х ст. вже не втручалася в політичну боротьбу за
Північну Індію, але продовжувала існувати до XII ст., Коли розпалася на
декілька володінь, серед яких найбільш відомо держава Сена.
На
крайньому півдні в IX ст. зникло держава Паллава, і весь Тамілнад у Х ст. був
об'єднаний Чоламі, столиця яких була в Танджуре. Розквіт держави Чола
припадає вже на XI ст.
До
цього періоду відноситься поява ісламу на землі Південної Азії. Перші спроби
арабів напасти на Індію морським шляхом - снаряж експедиції на Тхань, Броч,
Дебай - були відбиті. Започаткована потім спроба пройти через Хайберський прохід
була відображена індіанізованнимі князівствами на території сучасного
Афганістану. Нарешті, в 712 р. армія під керівництвом Мухаммеда бін Касіма
пройшла до гирла Інду по узбережжю Макрана і підпорядкувала декілька князівств на
території сучасного Сінда. Араби спробували розвинути успіх, але це їм не
вдалося. Пратіхари і Чаулукьі і зАнхільвади в Гуджарат відбили нападу. Сінд
залишився мусульманським, але на решту території Південної Азії ця обставина
впливало мало.
Раджпутскіе
держави Північної Індії в основному успадкували передував їм
політичний і соціальний устрій. Але значно більше значення в структурі
пануючого класу набуло спорідненість. Васальні відносини забезпечувалися
здебільшого родинними і клановими узами. Раджпутскіе клани, витісняючи один
одного, рухалися по рівнинах Північної Індії, і цей рух надалі,
аж до колоніального завоювання, не зупинявся. При завоюванні нової
території підрозділу клану отримували округу, що складалися з кількох сотень
сіл, більш дрібним підрозділам виділяли частки, що називалися зазвичай
Чаурасії, тобто "вісімдесят чотири", хоча реально такий загін
нараховує 100 піхотинців і 20 кавалеристів. Створився своєрідний кодекс
взаємних зобов'язань васала і сюзерена. Васали були зобов'язані сплатою данини,
виразом покірності, присутністю і службою при дворі, допомогою государю під
час війни. Сукупність цих обов'язків носила найменування авалагана. Цей
термін вперше зустрічається в написі VIII ст. з Раджпутани. Таким чином,
можна говорити про виникнення феодальної структури пануючого класу.
Остаточно вона була оформлена в наступний період.
Що
стосується процесів на рівні господарства та сільської громади, то про них відомо
дуже мало. Різко скорочується кількість відомостей про рабів та інших залежних,
позбавлених засобів виробництва верствах населення, про оренду землі.
Судячи
з написів, сільські громади в цілому, включаючи їх землевласницької верхівку,
потрапляли в залежність від бхогіков (тхаккуров), починали платити їм ренту і
виконувати для них відпрацювання (Вішта), які раніше покладалися лише на самі
низькі, шудрянскіе шари. Написи повідомляють поодинокі факти, тому за ним
не можна уявити собі розмах цього процесу, але можливо, що саме цей
процес привів в перші століття нашої ери до зміни погляду на працю хлібороба.
У стародавні часи і за традицією землеробство вважалося однією з основних (разом зі
скотарством і торгівлею) обов'язків Вайшії, тобто Входило в коло досить
шановних, не таких, що принижують занять. Однак у розглянутий період варнової
заняттям Вайшії вважалася вже тільки торгівля, а землеробство і скотарство
стали долею шудр. Це можна інтерпретувати так, що сільські господарі, члени
сільської громади, стали в цей час сприйматися як шудри, тобто що їх
соціальних статус знизився. Можливо, що це зниження пояснюється загальним
збіднінням шару общинників і їх феодальним підпорядкуванням.
В
VII-X ст. завершується становлення сучасної кастової системи - виникнення
багатьох нових каст в результаті поділу більших колишніх соціальних
одиниць, виникнення сект та релігійних течій, аріанізація племен і
включення їх у кастову систему. Ієрархічність, характерна для індійського
погляду на світ, одержує в цей період значне підкріплення в процесі
мультиплікації каст і соціальних градацій.
В
релігійній сфері Індія в цей період повернулася від буддизму до індуїзму. Буддизм
в Індії, мабуть, так і не став масової релігією, хоча йому протегували
Ашока, Кушанська правителі, а в період, що розглядається-Харша й бенгальські
Пали. Витіснення буддизму з Індії, безумовно, пов'язано з особливостями
індійського соціального ладу періоду середньовіччя - саме з тим, що розвинулися
кастовий лад і кастове мислення, для яких ідеальну що пояснює і
закріплює схему представляв індуїзм.
Силою
індуїзму, що сприяла його перемозі над буддизмом, а згодом і його
успішному опору ісламу і християнства, були його "слабкість" --
аморфність, роздробленість, відсутність канону, церкви, догматики. Індуїзм
цілком складається з сект і напрямів, що відрізняються один від одного шанованим
богом, способами його шанування і т.п. Загальними для всіх індуїстських сект були
лише декілька положень.
Найбільш
важливе з них - вчення про дхарми, карму і ахімсі. Кожна людина, за вченням
індуїзму, повинен був виконувати свої обов'язки, свій борг (дхарму), різний
для різних каст. Залежно від того, наскільки неухильно людина
виконує свої обов'язки, в залежності від його вчинків (карма) його душа
після смерті відроджується в більш високій або в більш низької касти; для
особливо аморальних передбачалося народження у вигляді найогидніших
тварин. Таким чином, народження брахманом було нагородою за минулий
добродійне життя, а народження недоторканним - покаранням за скоєні в
колишніх народження погані вчинки. Зв'язок цього навчання з кастової сист?? мій
очевидна.
Принцип
ахімса був пов'язаний з вченням про переселення душ: не можна приносити шкоду живим
істотам, оскільки в них можуть бути душі померлих людей.
Кінцевою
метою індуїста є не народження у вищій Варні, а звільнення з ланцюга
народжень (мокша). До цієї мети ведуть три шляхи: шлях благочестя (дхарма - тут
цей термін вживається в іншому значенні, ніж вказано вище), шлях погоні за
матеріальною вигодою (Артха) і шлях погоні за насолодами (кома); вони одно
можливі, хоча кожен попередній пряміше, а тому й краще, ніж
наступний. У деяких текстах сутність шляхів формулюється по-іншому:
джняна-Марго ( "шлях знань"), карма-Марго ( "шлях
діяльність ") і бхакти-Марго (" шлях любові "). У цій тріаді
найбільш прямим і кращим вважається третій шлях, оскільки він припускає
особисту любов адепта до бога. Вчення про ці три шляхи, виражене вперше в
"Бхагаватгіте", стало ідеологічною основою релігійного руху
бгакті, що мав пізніше велике значення.
Певним
ознакою спільності всіх індуїстських культів було поклоніння ряду тварин,
перш за все корови.
Найбільш
широко шанованими богами в індуїзмі були Шива і Вішну. Культ третій
основного бога, творця світу Брахми, не став скільки-небудь масовим. Таким
чином, з метою класифікації та опису все індуїстські культи зручно розбити
на два основних напрямки - вішнуїзм і шиваїзм.
Групу
божеств, пов'язаних з Вішну, складають перш за все його аватари (втілення при
"сходження" на землю). Різні системи перерахування налічують
10, або 12, або 24 таких "сходження". За уявленнями індуїстів,
Вішну сходив час від часу на землю, щоб відновити справедливість.
Остання аватара Вішну - Калки вершник на білому коні - ще прийде на світ, щоб
встановити остаточну справедливість. Як аватар Вішну осмислювався
місцеві божества різних племен і народностей і включалися в такий спосіб у
індуїзм. Навіть Будда був оголошений подібним чином однієї з аватар Вішну,
посланим нібито у світ для захисту тварин від забою.
Найбільш
шанованими аватарами Вішну стали Рама і Крішна. Рама став уособленням
справедливого царя, істинного кшатрія. Його діяння були оспівані в
"Рамаяні". Об'єктами поклоніння стали крім нього самого його дружина
Сита, його брат Лакшмана, ватажок мавп Хануман та інші міфологічні
образи цієї поеми. Крішна шанувався найчастіше в образі молодого пастушка.
Інший його зовнішність - воїна, колісничих Арджуни з "Махабхарати", - не
став популярним в народі.
шиваїзм
теж був зборами ряду різних вірувань. До нього входили культи самого Шиви
в образі аскета, навантаженого в медитацію на горі Кайласа, в образах повелителя
грози Рудри, захисника худоби Пашупаті, космічного танцюриста Натараджі, культи
його дружини, яка виступала під різними іменами (Парваті, Калі, Ума, Шакті), його
синів Ганеши і картики, а також поклоніння різних символів, зокрема
Лінг.
шиваїзм
відіграв особливо значну роль у відродженні індуїзму. Шіваітамі стали вождь
ефталітів Міхіракула, багато членів сім'ї Харшині. Шиві поклонялися також Майтракі
з Валлабхі і багато правителі Південної Індії. Махендраварман Паллава звернувся до
шиваїзм і перетворив свою столицю Канчіпурам на найбільший центр цієї релігії.
Для успіху саме шіваітской пропаганди велике значення мала діяльність
Шанкарачарьі (788-820) - філософа і релігійного діяча, котрий спробував додати
шиваїзм якесь організаційне єдність за допомогою підстави шіваітскіх
монастирів у різних кінцях Індії.
Але
виникло також велика кількість сект, проміжних між шиваїзм і
вішнуїзм, а також полуіндуістскіх-полубуддістскіх. Цей процес умовно називається
відродженням індуїзму, тому що більшість нових культів проголошувало свою
зв'язок з ведами і веданта, відновлювало роль брахманів і т.п. Незважаючи на
явну спадкоємність індуїзму і ведизму, в період пізньої давнини і раннього
середньовіччя виникала і виникла по суті нова релігія, що відрізнялася від
ведизму по ряду істотних рис.
Був
замінений основний обряд, що символізував зв'язок цього світу зі світом богів.
Розвиток релігійних уявлень йшло від абстрактного до конкретного. Місце жертвоприношень
(яджну) невидимим ведичним богам зайняло церемоніальне підношення квітів і
плодів статуям (пуджа). Ця тенденція захопила й інші індійські релігії.
Буддизм і джайнізм також стали концентрувати свою увагу навколо поклоніння
статуй Будди і Махавіра, бодхісатви і тіртханкаров. Еволюція індійських релігій
йшла як би в протилежну сторону в порівнянні з процесом становлення
світових релігій. Якщо для народів Близького і Середнього Сходу, а також Європи
характерний перехід від локальних культів до вселенським уявленням і від
конкретного до абстрактного в осмисленні потойбічного світу, то індійці
віддали перевагу конкретність і фрагментарність своєї релігійного життя.
Прийняття
вед було суто декларативним. Основною релігійною літературою середніх віків
стали Пурани. Епос, "Махабхарата" і "Рамаяна", шанувалися
як краще проповіді про релігії, "п'ята веда".
обрядовістю
зайняла провідне положення серед інших виразів релігійності. Рітуалізіровани
були всі сторони життя - виробнича, культурна діяльність, побут.
мертвотних
обрядові, засилля брахманів, кастеізм неодноразово викликали до життя
руху, іноді характеризуються як протестантські. Найчастіше прапором таких
рухів було бгакті - ідея любові до Бога, яка здатна зробити непотрібними
всі обряди та жерців і дати адепта можливість прямого емоційного контакту з
богом. Найчастіше об'єктом бгакті було одне з божеств групи Вішну - Рама або
Крішна. Крішнаїтське культ, пов'язаний зі співами, пронизаним
чуттєвістю і оспівували плотську любов (яка символізувала
піднесену любов до бога), отримав значну самостійність, виробив
свої обряди. Він виник в районі Матхура, де Кришна, за переказами, жив, і
поширювався в основному в Північній Індії.
В
Південної Індії з VI ст. розвивається протягом бгакті всередині шиваїзм, а з VII ст. - І
серед відшуітов. Ідеї бгакті в умовах, коли брахмани займали ключові
позиції не тільки в духовній сфері, але і в економіці і в адміністрації, могли
набувати характер соціального протесту.
Але,
як і буддизм, який був першим рухом, який намагався підірвати вплив
брахманів, бгакті не мало перспектив. Ієрархічним свідомості індійців думку про
рівність всіх людей перед богом була чужа, і, як результат, членство в
бхактійскіх сектах було завжди незначним. Засновника такої секти дуже
почитали - як святого, але дотримуватися його вчення не квапилися.
Розглянутий
період завершує так званий класичний або золотий вік в історії Індії. З
VI ст. вже помітні ознаки занепаду. Число видатних поетів, науковців скорочується.
Розвивається практика коментування стародавніх творів, причому коментатори
прагнуть не вносити в свої коментарі нічого нового. Гідними коментаря
визнаються в основному твори дхармашастри, "науки про благочестя".
Артхашастра, "наука про користь", більш практична по своїх установок,
забувається. У VIII ст. Камандака склав трактат "Нітісара", який
став одним з останніх творів цієї традиції. Буддійська мудрість, ще мала
державну підтримку в особі палового, отримує засіб для свого вираження
у вигляді університету в Наланда.
Виникає
культура середньовічної Індії, не поривався ідейної зв'язку з передувала,
але багато в чому нова. Філософія перетворюється на самостійну галузь знань з
своїми методами дослідження, хоча ірраціональність, містицизм, йогічна
медитація продовжують характеризувати деякі її школи.
В
ранньому середньовіччі остаточно оформляються шість класичних систем
індійської філософії: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, міманса і веданта.
Ці
системи визнавали авторитет вед і тому вважалися ортодоксальними, філософи
цих шкіл вважали, що світ, душа, бог існують реально. У навчаннях санкхьі і
вайшешика сучасні вчені іноді простежують навіть якісь матеріалістичні
тенденції. Логіка, створена представниками ньяі в VX ст., Стала внеском у
індійську філософію в цілому. Вона використовувалася також і іншими школами.
ортодоксальним
школам протистояли, з одного боку, буддійські школи мадх'яміков і віджнянавади,
заперечували існування Бога, душі, а також всього зовнішнього світу, а з іншого
боку - матеріалістичні школи локаятіков.
Виникає
своєрідна історія філософії у вигляді даршан - оглядів що існували раніше і
триваючих філософських систем. Панівне становище у філософській думці
поступово зайняла система адвайта-веданти, створення якої приписують
Гаудападе (нар. бл. 780 р.) і Шанкарачарье.
"чистоти" навчання упанішад проти неортодоксальних течій. Усе, що існує,
за словами Шанкар, - результат діяльності світового духу, Брахмана. Світ можна
мислити як реально існуючий, але лише з точки зору простих, не навчених
знаннями людей. Тільки святі і "просвітлені" здатні зрозуміти
ілюзорність світу і реальність одного Брахмана.
Значні
досягнення індійської математики належать до старовини.
В
ранньосередньовічної період математичні знання лише застосовувалися, зокрема в
астрономії. Варахаміхіра (VI ст.) І Брамагупта (VII ст.) Були видатними астрономами
цього періоду.
В
медицині створилася національна школа (аюрведа), оригінальна за методами, до
сих пір практикується в Індії та за її межами. Дуже докладно була розроблена
діагностика; в лікуванні хвороб велике місце відводилося гігієну та дієту. Але найбільш
розробленої областю індійської медицини була хірургія. Індійські лікарі
вміли робити дуже складні на той час операції, наприклад кесарів розтин,
трепанацію черепа і т.п.
Раннє
середньовіччя - період виникнення в більшості районів Індії літературної
традиції на місцевих мовах, хоча література на санскриті продовжувала
розвиватися. Основним жанром літератури залишалася поезія. Навіть наукові та
філософсько-релігійні трактати викладалися віршем. Деякі твори того
періоду розглядаються як частини індійського класичного спадщини. Це поема
Бани "Харшачаріта", твори Бхавабхуті, Бхараві і ряду інших.
З прозових творів до "класики" належать:
"Дашакумарачаріта" Дандіна і "Кадабмарі" того ж Бани.
Отримує подальший розвиток виник ще в давнину жанр "обрамленою
повісті ". З поетів, які писали на пракріті, найбільш відомий Вакпаті
(поема "Гаудавахо"), що жив при дворі Яшовармана.
Самою
великій і розвиненою з літератур на місцевих мовах була тамільська. Вона з'явилася
раніше за інших - ще в перші століття нашої ери. У III-IV ст. в Тамілнаде створилася
сангха - щось на зразок поетичної академії. Від того часу збереглися
збірники "Еттутохей" ( "Вісім антологій") і
"Паттунатту" ( "Десять ліричних поем"). Приблизно до VII ст.
відносяться "Тірукурал", складений Тіруваллуваром, і
"Наладіяр" - збірки повчальних висловів з питань етики та
політики. Дидактична, пронизані ідеологією карми тамільські епічні поеми
"Шілаппадігарам" і "Манімехалей". У той же час вони
відрізняються великою ліричністю і реальним зображенням побуту і людських
страждань. Поширення на Півдні ідей бгакті викликало до життя велику поезію
найянаров (шіваітскіх бгакті) і Алваро (вішнуітскіх), розквіт якої
відноситься до VIII-IX ст. Гімни найянаров і Алваро, як і вся література бгакті,
відрізняються винятковою ліричністю, оспівуванням любові до Бога, яка зображується в
вигляді земної любові.
Серед
образотворчих мистецтв здавна розвивалася архітектура, з перших століть нашої
ери - також скульптура і фрески. Фрески в основному покривали стіни печерних
буддійських храмів. Традиція фрескового живопису припинилася із заходом буддизму.
Скульптура ж зайняла провідне становище в образотворчих мистецтвах завдяки
її функціональності - необхідності виготовляти у великій кількості
зображення тисяч божеств. Разом з тим зв'язок скульптури з релігією рано
зумовила встановлення канону, консервацію образотворчих прийомів і норм.
Зображення богів повинні були бути традиційними - і поза та атрибутика - і
практично не давали простору для прояву індивідуальності художника. Чи не
випадково вся скульптура середньовічна не має автора, безіменна.
До
Х ст. завмирає як художня, так і релігійне життя в буддійських центрах
Аджанти і Еллори, залишивши лише сліди у вигляді печерних храмів. До цього часу
закінчується спорудження печерного храму Шиви на о-ві Елефанта. Виникає, але
теж швидко сходить нанівець техніка виготовлення зображень та цілих храмів з
одного шматка, однієї скелі (Еллори, Махабаліпурам). Зникає монументальність в
скульптурі. Вона зливається з архітектурою, стає архітектурною деталлю, але
одночасно архітектура стає нагромадженням деталей.
В
V-VIII ст. починається будівництво громадських споруд з кам'яних блоків,
виникає кілька стилів, але вони остаточно оформляються у більш пізній
період, і про це піде мова в наступному розділі.
До
IX ст. зникає театр, який мав у гуптское час певного поширення, за
Принаймні при дворах, і пов'язаний з іменами Калідаси, Шудрак та ін Звичайно,
продовжувався розвиток народного театру - фарсу, пантоміми, - але про нього ми маємо
занадто незначні відомості. Центрами класичного танцю і співу зробилися
храми.
Список літератури
1.
Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН,
Москва, 1997
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/
