тамги та етнічні назви
Імре Баски (Будапешт)
(Вклад
тамга-знаків в етногенез татар)
В
листопаді 1993 року, ми приїхали в Асанчу (Valul lui Train, Румунія) і Омурчу
(Valea Seaca, Румунія) з метою збору матеріалу за етно-медицині, етноботаніке і
фольклору татар. У перший день наших польових робіт у Асанче ходжа Омар
Негімеддін і імам Анефі Енвер (обидва з місцевої мусульманської громади) показали
нам мусульманське сільське кладовище. Цвинтар (по-тат. «кабрістан»)
знаходиться в самому селі недалеко від залізничної лінії (рис. 1) поруч із
християнським цвинтарем. Мусульманське населення Асанчі (Асанча або Хасанча)
складається в основному з татар. 260 з 280 родин - татари, решта 20 - турки.
Мусульманське
цвинтар розташований на ділянці землі, що дорівнює приблизно 100 м2. Воно оточене
парканом, але не охороняється. Цвинтар і нині є чинним, нові
поховання розташовуються по кутах і біля входу. На нових могильних плитах можна
бачити традиційні символи і написи. Велика, центральна частина кладовища
зайнята древніми, частково зануреними в землю, могильними плитами зі слідами
сильної ерозії. Все старе кладовище сильно запущено, заросло травою і
бур'янами. Домашні тварини з довколишніх будинків можуть безперешкодно
пересуватися по території кладовища. Через ерозії представляється
неможливим розглянути що-небудь на більшій частині могильних каменів, проте на
деяких з них можна розрізнити характерні знаки, що збереглися у досить
хорошому стані.
Ці
знаки, так звані тамги, добре відомі і широко поширені в усьому
кочовому світі як знаки приналежності. Тільки поглянувши на перший знак, я зрозумів,
наскільки важливо вивчити всі знаки, що є тут і в інших місцях Добруджі.
Тому за той короткий час, яким ми мали у своєму розпорядженні, я обійшов усі цвинтарі в
пошуках подібних знаків. В результаті мені вдалося замалювати і сфотографувати 20
знаків, з яких 18 - неповторним (див. рис. II) .1
Через
кілька днів ми працювали в Омурче (або Омурчі) (рис. I), розташованої в 4 км
від Асанчі. У Омурче проживає 138 сімей. З них 136 татарських сімей і лише 2
- Турецькі. Коли ми перетнули залізничне полотно, помітили мусульманське
кладовищі. Воно було майже такого ж розміру, як кладовище в Асанче, і, на нашу
засмучення, перебувало в такому ж жалюгідному і занедбаному стані. Після того, як
ми знайшли тамги в Асанче, ми сподівалися знайти їх і тут.
Нам
пощастило. Так як більш пізні надгробки розташовувалися уздовж огорожі і по кутах,
стара частина цвинтаря залишилася недоторканою. За матеріалом, 2 формі та віком ці
му, ми виявили, що в окремих
селах є більше ідентичних знаків (наприклад, у Євпаторії (Гезлеві,
Козлові) - 13, Хдір-бали (Хадір-бали) - 4, Кірлеуте - 3, Абузляре (Хавізляре) --
2, Баккале - 2, Кучук-асе - 2, Кеймаке - 2, Семене - 2, Танабае - 2), і більше
близьких аналогів (наприклад, в Гезлеві - 23, Кірлеуте - 11, Кучук-асе - 7,
Танабае - 7, Абузляре (Хавізляре) - 6, Айру - 6, Семене - 6, Хдір-бали
(Хадір-бали) - 6, Карагурте - 5, Бурун-елі - 4, Буюк-асе - 4, Джулчаке - 4,
Камаджі - 4/і т.д.
Згадані
вище села можна знайти в районах наступних міст: Євпаторії (15),
Бахчисараї (), Кафі (4), Акмечіте (3), Феодосії (3), Перекопі (3),
Карасубазаре (2). Якщо в районах, про які йде мова, ми порахуємо кількість
сіл, назви яких є похідними від етнонімів, то виявимо,
що в порядку переваги вони розташуються в такій послідовності:
Кипчак (18), Найман (12), Конрат (10), Китай (8), Ойрат (6), Аргин (5), Манго
(4), Ас (4) і т.д. Таким чином, райони Криму можуть бути охарактеризовані
присутністю різних етнонімів у назвах сіл. Наприклад, в Євпаторії їх
можна розташувати в наступній послідовності: Кипчак (7), Конрат (3),
Манго (2), Ас (2); в Акмечіте: Кипчак (6), Конрат (4); в Перекопі: Найман (5),
Китай (4), Кипчак (3), Конрат (3), манить (2), Ас (2); в Карасубазаре: Ойрат
(6), Найман (4), Ширін (4), Аргин (3), Тама (2), Китай (2); у Кафі: Найман
(3), Кипчак (2).
Присутність
ідентичних та аналогічних тамга-знаків в Добруджі і в Криму можна пояснити
прямими та непрямими зв'язками, що існують між людьми, які населяють ці
регіони. Характер зв'язків та час переселення можуть бути визначені в ході
подальших досліджень.
Примітки
1 Мені хотілося б висловити глибоку подяку директору школи
містеру Язару Мемедеміну, який надав негативи для подальшого
дослідження.
2 могильним каменем були зроблені з місця, яке легко вапняку
Добруджі (див.: Suliteanu, с. 15, прим. 4).
3 Деякі з знаків були замальовані моїм помічником містером
Джозефом Багоші.
4 Ghizela
Suliteanu, Le «TABIN» dans la tradition populaire des Tatars Nogay de Dobroudja
(Roumaine): Turcica: (1980), 95-111 pp.; (Той же опубліковано на
турецькому яз.) Dobruca Tatarlar halk geleneginde
«Tabin»: Kirim 1 (1992), 13-21 pp.
5 Enver Mahmut,
Nogaii dobrogeni mi dialectal lor: Analele Univ. Bucuresti, ser. St. Soc, Fil,
XIII (1964), 319-336 pp.
6 Осман Акчокракли, Киримда татар тамгалари. Бакчасарай, 1926; О.
Акчокракли, Татарські тамги в Криму. Сімферополь, 1927, 16 с. - У кінці цієї
роботи він дає коротку бібліографію тамга (с. 16); В. І. Філоненко. Тамги
татарських кладовищ м.-Євпаторії. Сімферополь, 1928, 22 с. - Наприкінці цього
дослідження він також публікує бібліографію з даної теми з 42 найменувань.
7 О. Акчокракли. Татарські ... прим. 3.
8 О. Акчокракли. Татарські ...
9 В. І. Філоненко. Упом. соч., с. 3.
10 У південних (прибережних) і центральних гірських районах тамги не були
відомі (В. І. Філоненко. Упом. соч., с. 4; П. І. Кеппен. Кримський збірник.
СПб., 1837, с. 31-35).
11 О. Акчокракли. Упом. соч., с. 1.
12 У південних частинах півострова тільки чоловіки носили головні
убори типу тюрбана. Жінки носили головні убори з плоским верхом (Кеппен.
Указ. соч., с. 32, см. прим. 10).
13 Чалма - це вид тюрбана (чоловічий головний убір).
14 В. І. Філоненко. Указ. соч., с. 4-5.
15 Таким же чином використовувалися родові знаки іншими кочовими
народами. О. Акчокракли, Указ. соч., с. 16; В. І. Філоненко. Указ. соч., с. 13;
Bi. Rintchen, Les signes de
propriete ches les mongols: Archiv Orientalni, XXII (1954), pp. 467-473; також див. вище прім.6.
16 О. Акчокракли. Указ. соч., с.1.
17 Указ. соч., с.19-21.
18 Р.Г. Кузьо. Походження башкирського народу. М., 1974. Автор
зібрав 3500 башкирських тамга.
19 Див прим. 4.
20 Див прим. 5.
21 Указ. соч., с.4-5.
22 Указ. соч., с.8.
23 Kh. Perle, Mongol tumniy garlig tamgar khayz sudlakh n '
(Дослідження етногенезу монгольських племен шляхом вивчення їх кланових
позначень), Ulanbatar, 1975.
24 С. Аманжолов. Питання діалектології та історії казахського
мови. Частина 1. Алма-Ата, 1959.
25 См.прім.6.
26 П. Небольшін. Нариси волзького пониззя. СПб., 1852.
27 Е. Тріярскій. Тамги тюркських племен з Болгарії: UAJG. 47
(1975), с. 189-200.
28 Указ. соч.
29 Указ. соч.
30 Див прим. 15.
31 Указ. соч.
32 Magyar Neprajzi Lexikon. № № 1, 2, 5. (Угорська
етнографічна енциклопедія) Foszerk. Ortutay Gyula, Budaptst, 1977, 1979,
1982.
33 Див прим. 4.
34 Див прим. 5.
35 Буква «А» використовується для позначення тамга з Асанчі, а
наступна за нею цифра вказує поряд. номер тамги на рис. II.
36 Буква «О» використовується для позначення тамга з Омурчі, а
наступна за нею цифра вказує порядковий номер тамги на рис. III.
37 Дві тамги можна вважати ідентичними, 1. якщо це один і той же
знак; 2. якщо вони злегка повернені. Можливий випадок дзеркального відображення. Е.
Тріярскій, наприклад, в одних випадках розглядає їх як ідентичні, в інших
- Як близькі аналоги (див. прим. 27). С. Аманжолов стверджує, що напрямок
знака не має ніякого значення (див. прим. 24). Що стосується мене, я думаю,
що напрямок знака є його важливою характерною рисою. Їм можна
знехтувати тільки якщо мова йде про далекі родинні зв'язки племен і кланів
(див. рис. VII). Символ: =.
38 Два знака можуть розглядатися як аналогічні, 1. якщо
базовий знак повернутий; 2. якщо вони відрізняються один від одного в деталях, малих
лініях, точки і т.д. Розташування компонентів складних знаків може мінятися
(див. С. Аманжолов. Указ. соч., с. 11,14, див. виноску). Символ: ~.
39 Р.Г. Кузьо. Указ. соч., с.83-84.
40 В.І. Філоненко, указ. соч., с.18-19. Але можливо знак № 1 з
Абузляра (О. Акчокракли. Указ. Соч., С.4) можна інтерпретувати як «змія», в
тюркських мовах - йілан, жила, дЙМБО і т.д. Добре відома «хан» або
«Тарак-тамга» є дуже старим символом, поширеним у всьому світі. Її
можна визначити як «орел, що летить високо в блакитному небі».
41 В.І. Філоненко. Указ. соч., с.18-19.
42 коп клан.
43 р. = Рід.
44 кічі жуз «Мала Орда».
45 Орта жуз «Середня Орда».
46 п. = плем'я.
47 коп клан.
48 Улу жуз «Велика Орда».
49 Указ. соч., с.12-14.
50 Указ. соч., 14.
51 О. Акчокракли, с. 10.
52 В.І. Філоненко. Указ. соч., с.7.
53 С. Аманжолов. Указ. соч., с.10-11.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://tashlar.narod.ru/
