Старообрядництво в період розколу російської православної церкви.

Реферат

Виконавець: учнівська 9 «В» класу Сіваева Ірина

Ліцей № 110

Єкатеринбург, 2007 р.

Введення.

Хрещення Русі у 988 р. при князі Володимирові було найбільшою подією в історії нашої Батьківщини. Прагнення до щирої віри Христової давно жило в душі слов'янських народів. Ще княгиня Ольга, бабуся князя Володимира, прийняла святе хрещення, і за словами літописця, «багатьох до віри приведе».

З часу князя Володимира церква Русі протягом більш шестиста років розширювалася і процвітала, перебуваючи в єдності і в світі.

Христову віру на Русі не могли порушити ніякі замахи ворогів, що не раз робили спроби підпорядкувати собі або розколоти її: монгольське іго, більше 200 років загрожувало російською землею, не змогло знищити або спотворити православ'я. Не раз папа римський намагався підпорядкувати руські церкви своєму престолу. Вірний православної церкви, російський народ завжди чинили опір католикам.

Управління російською церквою спочатку знаходилося в Києві. На чолі церкви стояв Митрополит. Першими митрополитами на Русі були греки, що призначалися з Константинополя грецьким патріархом. Пізніше руські митрополити стали обиратися собором російського духовенства і їздили в Константинополь для прийняття хіротонії від грецького патріарха. Київський митрополит призначав єпископів на найважливіші руські міста.

Після зруйнування Києва військами татарського хана Батия (1240 р.) місце митрополита було перенесено у Володимир. А за митрополита Петра кафедра митрополита була перенесена до Москви.

В 1439 р. у Флоренції (Італія) був скликаний церковний собор з питань об'єднання церков - західної і східної. Цього з'єднання бажали візантійський імператор і патріарх для того, щоб заручитися підтримкою від римського папи у боротьбі проти турок, що все більш тіснили Візантію. На Флорентійському соборі була прийнята унія (союз), за якою папа визнавався головою обох церков: католицької і православної, причому остання повинна визнати також і католицькі догмати. За православною церквою зберігалися лише її богослужбові обряди. На собор у Флоренцію прибув і московський митрополит Ісидор, грек, присланий незадовго перед собором Константинопольським патріархом. Він відкрито виступив за унію. За повернення митрополита Ісидора в Москву відбувся собор російського духовенства, що визнав дії митрополита неправильними, і він був позбавлений влади з кафедри митрополита. Після чого собором російських єпископів був обраний митрополитом архієпископ Рязані Іона, що був поставлений в 1448 р. уже без затвердження З цього часу російські митрополити стали обиратися собором російського духовенства самостійно, без затвердження і хіротонії Візантійським патріархом. Таким чином, російська церква набула незалежність від грецької.

При митрополита Йони також відбулося відокремлення південно-західною руської церкви від північно-східної. Литовські князі з невдоволенням спостерігали за залежністю духовенства і їхніх земель від московського митрополита. За їх наполяганням в Києві була заснована особлива митрополія. Митрополит київський продовжував призначатися константинопольським патріархом.

Так утворилися дві російські митрополії: одна керувала північно-східною частиною Росії, інша - південно-західним краєм. Південно-західна церква незабаром підпала під вплив католицької. Російська ж православна церква на північному сході Росії з центром у Москві, церква незалежної, сильної, міцніючого держави, зберегла чистоту православ'я.

В 1453 р. Константинополь був взятий турками, і вся Візантія опинилася під турецькою владу.

В 1551 за царя Івана Васильовича Грозному в Москві відбувся знаменитий церковний собор, що одержав назву «Стоглавий», тому що збірник постанов його складався зі ста глав. Цей собор підтвердив слушність старих церковних книг, вказавши лише на незначні погрішності в знаки пунктуації та на деякі описки, а також привів до єдності статуту і наклав суворі церковні покарання для тих, хто порушує правила святих апостолів, противитися вчиненню служби за церковним статутом.

В 1589 р. за царя Федора Івановича в Москву приїхав східний патріарх Ієремія. Хоча фактично Московський митрополит був уже незалежний від Константинопольського патріарха, перебування в Москві патріарха Ієремії російська церква використала для заснування патріархії, і в той же рік Митрополит Московський Іов був зведений у сан всеросійського патріарха. Звертаючись до царя Федора, патріарх Єремія сказав: «Ветхий Рим впав від єресей, другий Римом - Константинополем заволоділи турки; твоє ж велике Російське царство - третій Рим - усіх перевершив благочестям ».

Але саме в той час, коли російська церква досягла найбільшої величі і розквіту, у ній відбувся розкол, що розділив російських людей. Ця сумна подія трапилася у царювання Олексія Михайловича і в патріаршество Никона в другій половині XVII століття.

Тема мого реферату - Старообрядництво в період розколу російської православної Церкви.

Метою даної роботи було розкрити сутність старообрядництва;

Були поставлені наступні завдання:

1. визначити зміст реформ;

2. проаналізувати причини розколу російської православної Церкви;

3. уявити побут, культуру і традиції старообрядництва;

Актуальність даної теми в тому, що старообрядництво, як протягом православної церкви існує і сьогодні, ця тема дозволяє відкрити маловідому сторінку в історії, визначити пріоритети людських цінностей, розставити акценти, показати, що Віра в історії відіграє більшу роль, ніж матеріальні цінності. Поки існує Віра, існує і людина. З'являються і зникають різні релігійні «гілки», зникають, ізжів себе. Чому ж протягом століть старообрядництво було і існує до цих пір? Російський народ зберіг свою віру, пронісши її через століття, не піддаючись спокусам легкого життя, долаючи перешкоди, такі, як розкол і реформи Никона. Інтерес до даної теми визначається і тим, що багато поколінь моєї родини були старообрядцями.

Історіографія представлена рядом авторів. Як культурологічний феномен, старообрядництво привертало увагу багатьох релігійних філософів, істориків, письменників, публіцистів. Для І. В. Киреєвського старообрядництво є не що інше, як явище духовного занепаду, ухилення в формалізм, втрати духовної єдності російського суспільства.

А.С. Хомяков вважав, що причиною старообрядницького розколу стала надмірна прихильність російської людини до церковного обряду. Ту ж думку розвиває і С. М. Соловйов, стверджуючи, що відсутність освіти, не давало можливості розрізняти "істотне" від "несуттєвого", зміни обряду від "зміни релігії", навіть "зради батьківською вірі ", з'єднавшись з психологією, не приймаючи ніяких змін у усталеному устрій і з апокаліпсичним очікуваннями, склали причину виникнення старообрядницького руху.

Для В.О. Ключевського феномен старообрядництва "є явище народної психології - І тільки ", з трьома складовими елементами: перетворення Православ'я на Русі в національну монополію, тобто свого роду "націоналізація" вселенської Церкви, відсталість і боязкість богословської думки, що не вміла засвоїти духу нового чужого знання і злякався його, як нечистого латинського мари ( "латінобоязнь") і інерція релігійного почуття, не вмів би відмовитися від звичних способів і форм свого збудження і прояви. [1]

Ф.Е. Мельников прийшов до переконання, що старообрядництво несе в собі релігійний ідеал народу, завдяки якому Росія втече від безвір'я.

Патріарх Никон.

Він народився в 1605 р. у селянському середовищі, за допомогою своєї грамотності став сільським священиком, але за обставинами життя рано вступив у чернецтво, загартував себе суворим способом життя в північних монастирях і здатністю сильно впливати на людей придбав необмежену довіру царя, досить швидко досяг сану митрополита новгородського і, нарешті, в 47 років став всеросійським патріархом. З російських людей XVII ст. Никон був самим великим і своєрідним діячем. У спокійний час в щоденному побуті він був важкий, примхливий, запальний і властолюбний, найбільше самолюбний. Але це навряд чи були його справжні, корінні властивості. Він умів виробляти величезне моральне враження, а самолюбиві люди на це нездатні. За жорстокість у боротьбі його вважали злим, та його обтяжувала будь-яка ворожнеча, і він легко прощав ворогам, якщо помічав у них бажання піти йому назустріч. З затятими ворогами Никон був жорстокий. Але він забував все при вигляді людських сліз і страждань; благодійність, допомога слабкому або хворому ближнього була для нього не стільки боргом пастирського служіння, скільки несвідомим потягом доброї природи. За своїм розумовим і моральним силам він був великий ділок, який бажав і здатний робити великі справи, але тільки великі. Що вміли робити все, то він робив гірше за всіх, але він хотів і вмів робити те, за що не вмів взятися ніхто, все одно, добре чи то була справа або погане. Його поведінку в 1650 р. з новгородськими бунтівниками, яким він дав себе побити, щоб їх напоумити, потім під час московського мору 1654 р., коли він у відсутність царя вирвав з зарази його родину, виявляє в ньому рідкісну відвагу і самовладання, але він легко губився і виходив з себе через життєвої дрібниці, щоденного дурниць: хвилинне враження розросталося в ціле настрій. У самі важкі хвилини, ним же собі створені і вимагали повної роботи думки, він займався дрібницями і готовий був через дрібниці підняти велике гучне справу. Засуджений і засланий до Ферапонтова монастир, він отримував від царя гостинці, і, коли одна раз цар надіслав йому багато гарної риби, Никон образився і відповів докором, чому не надіслали овочів, винограду, яблук. У доброму настрої він був меткий, дотепний, але, ображений і роздратований, втрачав всякий такт і чудасії озлобленого уяви брав за дійсність, В ув'язненні він узявся лікувати хворих, але не втерпів, щоб не шпигнути царя своїми цілющими чудесами, послав йому список вилікуваних, а царського посланцеві сказав, що втрачено у нього патріаршество, зате дана "чаша лікарська:" лікуй болящих ". Никон належав до числа людей, які спокійно переносять страшні болю, але охають і приходять у відчай від шпилькових уколів. У нього була слабкість, якої страждають нерідко сильні, але мало витримані люди: він нудьгував спокоєм, не вмів терпляче вичікувати, йому постійно потрібна була тривога, захоплення сміливою чи думкою або широким підприємством, навіть просто хоча б сваркою з людиною. Це наче вітрило, який тільки в бурі буває самим собою, а в затишшя термоситься на щоглі марною ганчіркою.

До Липень 1652, тобто до обрання на патріарший престол Никона (патріарх Йосип помер 15 квітня 1652), становище в церковно-обрядовій сфері залишалося невизначеним. Протопопи і священики з ревнителів благочестя і митрополит Никон у Новгороді, не зважаючи на рішення церковного собору 1649 про помірне «Многогласіі», домагалися здійснення «одноголосної» служби. Навпаки, парафіяльне духівництво, відбиваючи настрої парафіян, не виконувало рішення церковного собору 1651 про «одноголосності», у зв'язку з чим у більшості церков збереглися «багатоголосні» служби. Результати виправлення богослужбових книг не впроваджувалися в практику, тому що не було церковного схвалення цих виправлень. Ця невизначеність найбільше турбувала царську владу. Під зовнішньополітичному плані першорядне значення набули для неї питання возз'єднання України з Росією та війни з Річчю Посполитою, що було пов'язано з початком 1648 р. визвольної війни українського народу проти влади шляхетської Польщі (вже в 1649 р. в Москву прибув представник Б. Хмельницького С. Мужиловський з пропозицією прийняти Україну під владу Росії). Приступати до вирішення цих питань, не усунувши релігійно-обрядових розбіжностей між російської та грецької церквами і, не подолавши негативного ставлення росіян православних ієрархів до церкви України, було, щонайменше, необережно. Однак події 1649 - 1651 рр.. в церковній сфері і особливо погіршення взаємин між світською і церковною владою зіграли почасти й позитивну роль. Їх наслідком було те, що цар і його найближче світське оточення відчули складність і грандіозність змін, які треба здійснити у релігійному області, і неможливість проведення такого роду реформи без найтіснішого союзу з церковною владою. Олексій Михайлович зрозумів також, що недостатньо мати на чолі церкви прихильника такої реформи. Успішне здійснення перетворення церковного життя Росії по грецькому зразку було є тільки сильною патріаршої влади, що володіла самостійністю і високим політичним авторитетом і здатній централізувати церковне управління.

Це визначило наступне відношення царя Олексія до церковної влади.

Вибір царя упав на Никона, і цей вибір підтримав царський духівник Стефан Воніфатія. Казанський митрополит Корнилій і знаходилися в столиці ревнителі благочестя, НЕ посвячені в плани царя, подали чолобитну з пропозицією обрати в патріархи Стефана Воніфатьева, найбільш впливового і авторитетного члена гуртка. Реакції царя на чолобитну не пішло, а Стефан ухилився від пропозиції і наполегливо рекомендував своїм однодумцям кандидатуру Никона. Останній теж був членом гуртка. Тому ревнителі благочестя в новій чолобитною царю висловилися за обрання в патріархи Никона, який був тоді новгородським митрополитом.

Никон (до постригу в ченці - Микита Мінов) володів усіма потрібними царю Олексію якостями. Він народився в 1605 р. в Нижньогородському повіті в родині селянина. Багато обдарований від природи енергією, розумом, прекрасною пам'яттю і сприйнятливістю, Никон рано, за допомогою сільського священика, опанував грамотою, професійними знаннями служителя церкви і вже в 20 років став священиком у своєму селі. У 1635 р. він постригся в ченці у Соловецькому монастирі, був призначено в 1643 р. ігуменом Кожеозерского монастиря. У 1646 р. Никон у справах монастиря опинився в Москві, де і зустрівся з царем Олексієм. Він справив саме сприятливе враження на царя і тому одержав місце архімандрита впливового столичного Новоспаського монастиря. Новоспечений архімандрит зблизився зі Стефаном Воніфатьевим та іншими столичними оборонцями благочестя, ввійшов у їхній гурток, неодноразово розмовляв про віру й обряди з єрусалимським патріархом Паїсієм (коли той знаходився в Москві) і став активним церковним діячем. Перед царем він виступав найчастіше в якості Заступника за бідних, знедолених чи безневинно засуджених, і завоював його розташування і довіру. Ставши в 1648 р. за рекомендацією царя новгородським митрополитом, Никон проявив себе як рішучий і енергійний владика і ревний поборник благочестя. Царю Олексію Михайловичу імпонувало і те, що Никон відійшов від точки зору провінційних ревнителів благочестя на церковну реформу і став прихильником плану перетворення церковного життя Росії по грецькому зразку.

Никон вважав себе єдиним реальним кандидатом у патріархи. Суть його далеко що йдуть планів зводилася до того, щоб ліквідувати залежність церковної влади від світської, поставити її в церковних справах вище царської влади і самому, ставши патріархом, зайняти, щонайменше, рівне з царем становище в управлінні Росією. Рішучий крок послідував 25 липня 1652, коли церковний собор вже обрав Никона патріархом і цар схвалив результати виборів. У цей день в кремлівському Успенському соборі для присвяти новообраного в патріархи зібралися цар, члени царського прізвища, боярська дума й учасники церковного собору. Никон з'явився лише після посилки до нього ряду делегацій від царя. Никон оголосив, що не може прийняти сан патріарха. Свою згоду він дав тільки після «Благання» царя і присутніх у соборі представників світської і церковної влади. Цим «молінням» вони, і, насамперед цар Олексій Михайлович, зобов'язалися слухатися Никона в усьому, що він буде «звіщати» їм про «догмати божих і про правила », слухатися його« яко начальника у пастиря і батька краснейшаго ». Цей акт істотно підняв престиж нового патріарха.

Светская влада прийняла умови Никона тому, що вважала цю міру корисною для проведення церковної реформи, а самого патріарха - надійним прихильником плану реформи. Більш того, заради вирішення першочергових зовнішньополітичних завдань (возз'єднання з Україною, війна з Річчю Посполитою), чому повинна була сприяти церковна реформа, світська влада пішла на нові поступки. Цар відмовився від втручання в дії патріарха, зачіпали церковно-обрядову сферу. Він припустив також участь Никона в рішенні всіх цікавили патріарха внутрішньополітичних і зовнішньополітичних справ, визнав Никона своїм другом, і став іменувати його великим государем, тобто, як би подарував йому титул, що з колишніх патріархів мав тільки Філарет Романов. У результаті виник тісний союз світської і церковної влади у формі «премудрої двоіци», тобто царя і патріарха. Патріарх Никон незабаром після свого обрання став самовладним владикою російської церкви. Він почав з усунення втручання в церковні справи своїх колишніх однодумців по кружку ревнителів благочестя. Никон навіть велів не допускати до себе Протопопов Івана Неронова, Авакума, Данила і інших. Їх скарги не підтримали ні цар, ні Стефан Воніфатія, ні Ф. М. Ртищев, які ухилялися від втручання в дії патріарха. Вже в кінці 1652 деякі з настоятелів монастирів, щоб догодити Никона, стали раболепно іменувати його великим государем. Їх прикладу пішли архієреї. У 50-х роках XVII ст. завдяки енергійної і рішучій діяльності Никона був здійснений комплекс заходів, які визначили зміст і характер церковної реформи.

Реформи Никона. Розкол.

В Наприкінці 40-х років XVII ст. з Києва прибули вчені ченці. Вони подивилися російські книги, «ужасошася», і засіли за добру справу - виправлення книг, бентежачих православних людей, що вводять їх у спокуси та гріх. При вивченні росіян рукописних книг з'ясувалося. Що в них немає однакових текстів, чимало описок, помилок, виправлень, малозрозумілих слів, термінів. Влада звернулася до грецьких оригіналам.

Патріарх Нікон став вводити в російську церкву нові обряди, нові богослужбові книги та інші нововведення без схвалення собору, самовільно. Це й стало причиною церковного розколу. Хто пішов за Никоном, тих народ став називати «Ніконіанамі», або новообрядцамі, самі ж послідовники Никона, користуючись державною владою і силою, проголосили свою церкву православною або панівною, своїх супротивників стали називати образливим і принципово невірної кличкою «розкольники». На них вони звалили і всю провину церковного розколу. Насправді ж супротивники Никонівський нововведень не скоювали ніякого розколу: вони залишилися вірними стародавнім церковним переказами та обрядів. Тому вони називають себе православними старообрядцями, старовірами.

В лютому 1653 патріарх Никон наказав в усіх московських церквах заборонити віруючим творити поклони, стоячи на колінах, допускалися тільки поясні поклони.

Хресне знамення допускалося тільки троеперстное. Вся російська церква творила тоді хресне знамення двоперстя: три пальці (великий і два останніх) складали християни в ім'я Святої Трійці, а два (вказівний і середній) були витягнуті в ім'я двох природ Христових - божественного і людського. У всіх древніх писаннях Святі отці свідчать, що й сам Христос благословляв саме таким крестоположеніем.

Никоном ж був виданий указ про скорочення земних поклонів з 12 до 4 під час читання молитви. Це викликало велике сум'яття в гуртку «ревнителів древнього благочестя ». Його члени стояли за строгість і чистоту церковних обрядів, ідеалом яких вважалася вітчизняна старовину.

Пізніше патріарх рішуче замінив на нові ті давні обряди, які не збігалися з грецькими: було наказано співати алілуя не два, а три рази, в час хресного ходу рухатися не по сонцю, а проти нього; інакше стало писатися ім'я Христа - Ісус, замість традиційного Ісус. Окремі слова богослужіння були замінені новими, всі богослужбові книги переписувалися по грецьким зразкам, несправні підлягали виправленню.

Влітку 1654 Никон зайнявся виправленням ікон. За його наказом були відібрані у населення ікони, що відрізнялися деякими реалізмом. Він наказав виколоти очі зображеною на таких іконах святих, або ж зіскоблити і наново переписати лики.

Протопоп Авакум і його однодумці подали цареві чолобитну на Никона, але відповіді не було. Однак стало ясно, що змінити канонічні обряди, складалися століттями, тільки указами патріарха не вдасться. Потрібно було освячення цих змін більш високими церковними авторитетами. І в 1654 р. патріарх і государ скликають церковний собор, на який прибуло понад 20 видних діячів російської церкви. У результаті було вирішено «гідно і праведно виправити книги протівохаратейних (написаних на пергаменті) і грецьких », а по уникнути нових промахів порадитись з патріархом Константинопольським Паїсієм. У відповідь він прислав знамениту грамоту, що була основою для рішень подальших московських соборів.

Виправлення книг сприяло і поява значної кількості древніх рукописів (понад 500), які були доставлені Арсенієм Сухановим. У той же час була переведена і підготовлена до друку надіслана Паїсієм Константинопольським книга «Скрижалі», присвячена тлумаченням різних священнодіянь.

Питання про перстосложеніі знову опинився в центрі уваги наступного собору, скликаного в 1656 р.. Ще до його відкриття Антіохійський патріарх Макарій у присутності царя, численного духовенства і народу прямо сказав, що на Сході все моляться троеперстно, а також зрадив прокляття прихильників двуперстного знамення. Його заява знайшла підтримку. Тому собор руських ієрархів, що відкрився 21 квітня 1656 постановив зрадити зречення від церкви всіх христяться двуперстно.

Всі ці події - висновок про «несправності» книг, відлучення прихильників двуперстного ознаки, поява великої кількості новоісправленних книг і вилучення у зв'язку з цим колишніх видань - викликали здивування, а часом просто обурення в народі. Народне сум'яття посилювався і через раптово обрушилися на країну страшних лих - голоду, від зарази.

2.1. Найбільш важливі зміни та нововведення        

Старообрядництво         

Ніконіанство             

двоеперстное   хресне знамення, яке було прийнято на Русі від грецької православної   церкви разом з християнством і яке було частиною святоапостольского   перекази         

троеперстіе             

в   старих книгах вимовлялося ім'я Спасителя «Ісус»         

це   ім'я було перероблено на грецезірованное «Ісус»             

під   час хрещення, вінчання та освячення храму робити обхід за сонцем         

в   нові книги введено поводження проти сонця.             

в   Символі Віри, читається: «І Духа Святого Господа істинного і жівотворящаго»         

слово   «Істинного» було виключено.                

«сугуба»,   тобто подвійна алилуя, яку творила російська церква з давніх часів         

введена   «Трегуба» (потрійна) алилуя.             

Божественну   літургію в стародавній Русі чинили на семи просфорах         

ввели   пятіпросфоріе, тобто два просфори виключили.        

Ці зміни церковних узаконений і обрядів не могли не викликати різкий відсіч з боку російських людей, що свято берегли святі книги і перекази.

2.2. Собор 1666-1667 років

В 1666 Цар Олексій Михайлович скликав собор для суду над противниками реформи. Спочатку на нього прибули тільки російські святителі, але потім до них приєдналися приїхали до Москви два східних патріарха Паїсій Олександрійський та Макарій Антиохійський. Своїми рішеннями собор практично повністю підтримав дії царя. Патріарх Никон був засуджений, засланий у віддалений монастир. Разом з тим усі книжкові виправлення були схвалені. Собор знову підтвердив колишні постанови: вимовляти алілуя тричі, творити хресне знамення трьома першими перстами правої руки, хресні походи проводити проти сонця.

усіх, хто не визнавав цих уложень, церковний собор оголосив расколоучітелямі і єретиками. Всіх прихильників старої віри засудили за цивільними законами. А за що діяв тоді законом за злочин проти віри покладалася смертна кара: «Хто покладе хулу на Господа Бога, або Христа Спасителя, чи Богородицю, або на Хрест чесний, або на святих угодників Божих - то спалити », - говорилося в Укладенні царя Олексія Михайловича. Підлягали смерті і «ті, хто не дасть зробити літургію або вчинить заколот в храмі ».

2.3. Утиски старообрядців

Спочатку всіх засуджених собором засилали в важку посилання. Але деякі - Іван Неронов, Феокліст - покаялися і були прощені. Відданого анафемі і позбавленого сану протопопа Авакума відправили Пустозерскій острог у пониззі річки Печори. Туди ж був засланий диякон Федір, який спочатку покаявся, але потім повернувся до старовіри, за що піддався відрізання мови і також опинився в ув'язненні. Пустозерскій острог став осередком старообрядницької думки. Незважаючи на важкі умови життя, звідси велася напружена полеміка з офіційною церквою, вироблялися догми відділів суспільства. Послання Авакума служили опорою страждальцям за стару віру - боярині Феодосії Морозової і княгині Євдокії Урусова.

Глава поборників стародавнього благочестя, переконаний у своїй правоті, Авакум так обгрунтував свої погляди: «Церква - православна, а догмати церкви від Никона-єретика спотворені Щойновидана книгами, які першими книг в усьому огидні, і в усій божественної службі не узгоджуються. А государ наш царя і великий князь Олексій Михайлович православ'я, але тільки простою своєю душею прийняв від Никона книги шкідливі, думаючи, що вони православні ». І навіть з Пустозерского підземелля, де він відсидів 15 років, Авакум писав царю: «Чим більше ти нас мучиш, тим більше ми тебе любимо ».

Але в Соловецькому монастирі вже замислювалися над питанням: а чи варто молитися за такого царя? У народі став підніматися ремствування, почалися антиурядові розмови. ... Ні цар, ні церква не могли залишити їх без уваги. Влада відповіла незадоволеним указами про розшук старовірів і про спалення не покаялися в зрубах, якщо після триразового повторення питання у місця страти вони не отрекутся від своїх поглядів. На Соловках розпочався відкритий бунт старовірів. Рух протесту очолив, за висловом С. М. Соловйова, "богатир-протопоп" Авакум. Те, що конфлікт між реформаторами і їх супротивниками з самого початку взяв такий гострий і різкий характер, пояснюється крім зазначених вище загальних причин особистим характером вождів двох борються партій: Никон і Авакум були вони люди з сильним характером, з нестримною енергією, з непохитною упевненістю в власній правоті, з несхильність і нездатністю до поступок і компромісів. Дуже важливим джерелом для історії виникнення розколу і для російської церковної історії взагалі є автобіографія протопопа Авакума: "Житіє протопопа Авакума, їм самим написане". Це не тільки важливий пам'ятник церковної історії, а й чудовий літературний твір, написаний живим і виразним народною мовою [2]  Авакум піддався жорстоким гонінням, заслання, ув'язнення, тортур і, нарешті, був расстріжен, проклятий церковним собором і спалений на багатті.

Урядові війська обложили монастир, і лише перебіжчик відкрив хід у неприступну твердиню. Повстання було придушене.

Чим безпощадно і суворіше були почалися страти, тим більша завзятість вони викликали. На смерть за стару віру почали дивитися як на мученицький подвиг. І навіть шукали його. Високо піднявши руку з двуперстним хресним знаменням, засуджені ревно говорили оточила розправи народу: «За це благочестя страждає, за древлецерковное православ'я вмираю і вас, благочестиві, молю міцно стояти в древле благочесті »І стояли самі міцно. ... Саме« за великі на царський будинок хули »був спалений у дерев'яному зрубі зі своїми соузникам і протопоп Авакум.

Найжорстокіші 12 статей державного указу 1685, розпорядчі палити старовірів в зрубах, карати смертю перехрещуються в стару віру, бити батогом і засилати таємних прихильників стародавніх обрядів, а також їх приховувачів, остаточно показали ставлення держави до старовірів. Підкоритися вони не могли, вихід був один - піти.

Головним притулком ревнителів древнього благочестя стали північні райони Росії, тоді ще зовсім безлюдні. Тут, у нетрях Олонецький лісів, в архангельських крижаних пустелях, з'явилися перші розкольницький скит, влаштовані вихідцями з Москви і соловецькими втікачами, врятувалися після взяття монастиря царськими військами. В1694 р. на річці Виг влаштувалася поморська громада, де значну роль грали брати Денисова - Андрій і Семен, відомі в усьому старообрядницькому світі. Пізніше в цих місцях на рейок Лексне, з'явилася жіноча обитель. Так склався знаменитий центр стародавнього благочестя - Виголексінское общежітельство.

Іншим місцем укриття старообрядців став Новгород-Сіверська земля. Ще в 70-і роки XVII ст. бігли в ці місця з Москви, рятуючи свою стару віру, поп Кузьма і його 20 послідовників. Тут, біля Стародуба, заснували вони невеликий скит. Але не минуло й двох десятків років, як з цього скиту виросло 17 слобід. Коли хвилі державних переслідувачів докотилися до стародубський втікачів, то багато з них пішли за польський кордон і оселилися на острові Гілка, утворюється рукавом річки Сожи. Поселення стало швидко підноситися та розростатися: навколо нього також з'явилося більше 14 багатолюдних слобід.

Знаменитим місцем старообрядництва кінця XVII століття був і Керженець, названий по однойменній річці. Безліч скитів була побудована в чернораменскіх лісах. Тут велася полеміка з догматичних питань, до якої прісушівался весь старообрядницький світ. Донські і Уральські козаки теж виявилися послідовними прихильниками древнього благочестя.

До кінця XVII ст. намітилися основні напрямки в старообрядництві. Згодом кожне з них буде мати свої традиції і багату історію.

2.4. Попівщина і беспоповщіна.

Поділ старообрядництва на два основні напрями - попівщину і беспоповщіну - відбулося в середині 90-х років XVII століття. Попівці визнавали необхідність духовенства і всіх церковних таїнств. Основні райони поширення попівщини - Керженскіе лісу, Стародубі, Дон, Кубань; беспоповщіни - в основному на півночі держави. Безпопівці заперечували необхідність духовної ієрархії та деяких таїнств.

Формування беспоповщіни відбувалося не без впливу релігійних традицій Новгородської і Псковської земель, які були відомі в XIV - XVI століттях як центри реформаційних рухів стригольників і жидівство.

Для первісної історії беспоповщіни характерно те, що основних своїх послідовників вона знайшла серед чорносошного селянства Півночі і Північно-сходу. Всі основні чутки беспоповщіни сформувалися в краях, розташованих на північ від Москви, і лише пізніше, з другої половини XVIII століття, беспоповщіна стала поступово просуватися на південь.

Беспоповщіна ніколи не являла собою єдиного релігійного освіти, розпадаючись на наступні основні чутки: поморський, федосеевскій, Філіпповський, нетовскій і странніческій. Всі вони, за винятком странніческого, склалися наприкінці XVII або на початку XVIII століття. Відношення безпопівців до православ'я і до попівщини, як правило, характеризувалося релігійною нетерпимістю, фанатизмом. Всіх переходять до них православних, поповців і навіть безпопівців-неперекрещенцев безпопівці-перекрещенци приймали тільки через повторне хрещення, тобто так само, як єретиків та іновірців, «першим чином». Відому релігійну відчуженість (аж до заборони мати між собою спілкування в їжі, пиття і молитві) виявляли стосовно один до одного навіть близькі за віровченням беспоповскіе розмови і згоди.

Іншу картину являла собою в цей період попівщина. Спочатку попівщина оформилася у вигляді беглопоповщіни, тому що її послідовники вирішили приймати попів, перебігали до них від офіційної церкви.

попівщина з чисто формальної точки зору являла собою буквообрядоверіе, старообрядництва?? в справжньому значенні цього слова. Не тільки в кінці XVII -- першій половині XVIII століття, але і в протягом всієї подальшій своїй історії вона не змогла виробити скільки-небудь самостійного й оригінального віровчення, залишаючись на вкрай хиткою (з погляду церковної догматики) позиції, полягала в тому, що можна брати для вчинення богослужіння швидких попів з пануючої православної церкви, незважаючи на воцаріння в ній, як і в всім «світі», антихриста. Беглопоповщіна отримала переважне поширення в областях, розташованих на південь, південний схід і південний захід від Москви. Основними її центрами були наприкінці XVII - першій половині XVIII століття Нижньогородський край (де вони співіснували при загальному чисельному перевазі з беспоповщіной). Донська область, Чернігівщина, Стародубі, Польща та Гілка. Беглопоповщіна привернула до себе головним чином симпатії посадского населення і кріпосного панщинного селянства.

Старообрядництво після реформ

Культура старообрядництва

Як і в мирських, у старообрядців найбільш значущим святом було Різдво. У традиції федосіївців збереглися відгомони виконання старовинної пісні "Виноград". У північній традиції "Виноград" зазвичай називали вітальні пісні, з якими здійснювали обхід будинком на Різдво. Пісня включалася і в щедрівки, і у весільну обрядовість.

Коли ж ходили славити, то співали звичайного прапора тропар "Різдво твоє Христі Боже наш ", кондак" Девая днесь пресущественного раждает "і ірмоси свята "Христос раждается" і "Спасі люди чюдодея ". На Середньому Уралі ці усні піснеспіви побутують повсюдно.

Поряд з духовними піснями у Вятській рукописної традиції виявлені тексти вертепної драми. Як відомо, вертеп прийшов на Русь з України та Білорусі, але в XIX ст. він вже став надбанням культури російської провінції. В одному з рукописних збірок, існуючій у Вятці були виявлені тексти, приурочені до виконання драми про царя Ірода. Де вони створені, поки не ясно. За перше враженню, мовно вимовою, точно що передає фонетичну транскрипцію говірки, і художнього оформлення (так званий "примітив"), можна побачити селянське походження. Судячи з численним записам власників (членів однієї сім'ї Попових), збірник був написаний у XVIII ст. Незвичайність рукописи в тому, що вона містить цілий цикл, "вертепні" віршів. У традиційних збірниках духовних віршів вони не зустрічаються. З 25 віршів 12 розкривають зміст відомої різдвяної запису про царя Ірода. Крім них до збірки увійшли вірші пісного циклу (вірш про Адаме "Розплакався Адам, перед раєм стоячи", вірш про Якова і Пилата).

Завершальні збірник вірші Николі і Успінню Богородиці звернені знову до символіки родючості: Успіння зв'язується з жнивами хліба, а Микола - помічник в землеробських роботах.

Незвично прояв у старообрядницької практиці елементів сміхової традиції на Масляну та інші свята. В усному репертуарі тих же федосіївців В'ятки ми зустрічаємо, наприклад, пародію на