Корея в період трьох держав
В
перші століття нашої ери на Корейському півострові і прилеглих до нього з півночі
територіях існував ряд політичних об'єднань, що виникали на племінну
основі. На самій півночі (у районі совр. Чан-Чуня) розташовувалося ПУЕ, займаючи
досить значну територію, на південь від нього - родинне Когурьо, на схід
від Когурьо, уздовж узбережжя Японського моря, - Східне Окчо і Східне Е.
На північ від двох останніх перебувало Північне Окчо. На південь від р.Ханган
існували ще три племінних об'єднання, займаючи всю іншу частину
Корейського півострова: Махан (західне узбережжя), Чінхан (східне
узбережжі, до держави Е на півночі) і Пенхан, або Пенджін (на південь від
Чінхана); в китайських джерелах вони називаються державами. Однак
державна організація в них в цей час перебувала ще в стадії свого
виникнення.
Згадані
об'єднання очолювалися ванамі, у недалекому минулому - військовими вождями.
Однак влада вана не обов'язково передавалася в спадщину, більше того, він
міг бути зміщений, наприклад, якщо траплялися важкі стихійні хронічні
неврожаї тощо, за які він, як вважалося, ніс особисту відповідальність. Ван
виконував, імовірно, і функції верховного жерця. У структурі влади були ще
помітні пережитки родового ладу, зокрема існувало народні збори
(в ПУЕ - енго, в Когурьо - тонмен), у віданні якого перебували деякі судові
справи. Однак воно функціонувало звичайно в дні великих свят і в
безпосереднім керуванні не грало істотної ролі. Влада вана як
верховного правителя була незаперечною і повною. Ван висувався верхівкою
аристократії того роду (громади, племінної групи), якому належала в
даний момент провідна роль в політичному утворенні. Ступінь централізації
була в ряді випадків невелика (зокрема, в ПУЕ).
Вищий
шар суспільства становила аристократія (у пуесцев і когуресцев аристократи
позначалися терміном га з додаванням назв різних свійських тварин).
Аристократія являла собою членів правлячого роду або вождів і старійшин
інших родів і громад, що входять до цього об'єднання. Аристократи виконували й
всі функції керування окремими районами (територіями розселення що входять до
союз племінних груп); серед аристократії існувала ієрархія зі службового
принципом.
Простий
народ називався хахо. Стосовно аристократії його положення було
підневільним. Хахо забезпечували правлячий клас продовольством і предметами
вжитку; їх майнове положення було неоднаковим. Нижче хахо стояли раби; в
рабство звертали зазвичай сім'ї страчених злочинців, а можливо, і
військовополонених.
Положення
Окчо і Е було специфічним в тому плані, що ці племінні об'єднання,
по-перше, не мали єдиного верховного правителя, а по-друге, знаходилися в
залежно від Когурьо. Старійшини і вожді окчоскіх і ескіх громад носили
китайські титули ху і в ряді випадків самостійно зносилися з Китаєм.
Громадсько-політичний устрій Окчо і Е було більше примітивним, ніж ПУЕ та
Когурьо. Форма їх експлуатації когуресцамі була данніческой.
існували
в південній частині півострова Махан, Чінхан і Пенхан включали в себе відповідно
54, 12 і 12 родо-племінних одиниць, або громад (від декількох тисяч до більше 10
тис. дворів у кожній). За повідомленнями китайських літописів, в давнину всі вони
становили "державу Чин". Можливо, у свій час правитель цього
"держави", що носив титул вана, і мав якусь реальну владу,
але до III ст. його титул став чисто номінальним (якщо взагалі зберігався). Махан,
Чінхан і Пенхан були, можливо, не стільки політичними одиницями, скільки
загальними назвами для більш-менш споріднених за походженням громад. У
Махане китайські автори відзначають відсутність укріплених міст, тоді як у
Чінхане і Пенхане такі були. Ті з громад "трьох хан", які
мали більш тісні зв'язки з Китаєм, швидше йшли шляхом створення
державності; у всякому разі, прошарок осіб, причетних до управління і
яка прагне долучитися до китайської культури, була вже помітною. Ці люди
носили відповідні шати і користувалися в побуті різними предметами,
зробленими в китайських округах, у тому числі і печатками.
В
області сімейно-шлюбних відносин пережитки первісних форм були, мабуть,
найбільш сильні. Навіть у когуресцев існували якісь пережитки групового
шлюбу. Існував і звичай Левірат.
На
рубежі та в перші століття нашої ери в найбільш розвинених з існуючих на
Корейському півострові політичних утворень йшло формування
державності. За традиційною версією, підстава держави Сілла
відноситься до 57 р. до н.е., Когурьо - до 37 р. до н.е. і Пекче - до 18 р. до н.е.
Терміни ці пов'язані з реальними політичними подіями в житті древніх корейських
громад, але про існування в той час державності говорити ще не можна --
відбувався процес становлення цих держав, причому в Сілла він завершився
трохи пізніше, ніж в Когурьо і Пекче.
Загальної
рисою в утворенні трьох корейських держав було те, що всі вони склалися
на общинної основі, тобто шляхом об'єднання родинних общин-бу, одна з
яких мала або поступово здобувала панівне становище. Така громада
привласнювала собі право висувати зі свого середовища ванів. Когурьо, зокрема,
утворилося на основі п'яти бу, з яких верховенство спочатку належало
Еннобу, у потім перейшло до Керубі (традиційна дата заснування Когурьо пов'язана,
мабуть, саме з цією подією). Сілла спочатку теж складалося з шести бу,
командний склад армії. Будучи
власниками наділів, селяни-ян'іни платили державі поземельний і
подушний податок і несли повинності (крім військової також і трудові:
будівництво фортець, доріг, палаців і т.д.).
Іншу
частина безпосередніх виробників становили неповноправні члени суспільства,
відомі під загальною назвою чхонінов. Їх вищим шаром можна вважати населення
сільських громад типу пугок, Хян або зі, приниження в становому відношенні.
Як і решта, вони несли тріаду повинностей, займаючись землеробством (пугок і
Хян) або ремеслом (з). Нижчий шар чхонінов становили Нобі (раби),
виконували в цілому роль домашніх слуг, але використовувалися також в сільському
господарстві і ремеслі. Існували як приватні, так і державні Нобі. У VI
в. н.е. в державі Сілла відзначаються факти, коли бранців не перетворювали на
рабів, а відпускали "на волю" як звичайні землеробів; ще в
початку цього століття був скасований звичай умертвіння рабів при похоронах вана.
Це свідчить про серйозну зміну правового положення Нобі.
Та
база, на якій відбувалося на початку нашої ери формування трьох ранніх
корейських держав, визначила і характер суспільних відносин в цих
державах. На основі общинної власності виникла власність
державна, яка і посіла панівне становище. Ця власність
визначала економічні відносини між панівним класом і
безпосередніми виробниками: панівний клас, організований до державного
апарат, експлуатував сидить на державній землі і залежне від
держави селянство. В результаті затвердження державної
власності на землю виникли дві форми докапіталістичної ренти:
продуктова (поземельний і подвірний податок зерном, тканинами та іншими
предметами), що перерозподіляється державою серед пануючого класу
(цими продуктами видавалося платню чиновникам), і відробіткова (загальна
військова повинність, яка дозволяла мобілізувати військовозобов'язаних на державні
роботи). Допускалося як виняток і приватне землеволодіння для окремих
представників аристократії, однак великі земельні пожалування
практикувалися вкрай рідко.
Державна
влада в особі вана відображала інтереси всього панівного класу - як
аристократії, так і нижчих привілейованих груп, тобто всіх осіб,
складали держапарат, - і прагнула зберегти панування державної
земельної власності, і їй це цілком вдавалося.
В
Кореї перших століть нашої ери найдавніший релігійний пласт був переплетенням
таких древніх вірувань, як тотемізм, анімізм, фетишизм, шаманізм, культ
природи, демонізм, культ предків. Велике значення мав культ Неба, поклоніння
зіркам і Місяці, духам гір і печер. Особливо слід відзначити культ предків --
засновників держави, який мав офіційний характер і державне
значення. У перші століття нашої ери в Корею разом із китайською писемністю
проникає конфуціанство. Уже в 372 р. в Когурьо була заснована державна
школа Тхехак, де вивчалися конфуціанські твори. Даосизм проник на
Корейський півострів порівняно пізно, до початку VII ст. число його прихильників
було ще дуже незначно.
Буддизм
з'явився в Кореї у другій половині IV ст. У 372 р. він проник в Когурьо, в 384 р.
- В Пекче, на початку V ст. - В Сілла. Проникаючи з Китаю, він поширювався до
початку VI ст. досить повільно, але потім почалося безперервне і швидке його
посилення, причиною якого стало прийняття буддизму в Сілла в 527 р. Ваном
Попхином як офіційної релігії. У Когурьо в середині VII ст. буддизм був
витіснений даосизмом, який з 40-х років VII ст. посилено поширювався в
країні зусиллями вана стиснула і фактичного правителя країни Ен Кесомуна. У
Сілла не відзначено відкритих конфліктів між конфуціанством, буддизмом і
даосизмом, які поступово увійшли в якості складових частин у
державну ідеологію цієї держави.
Список літератури
1.
Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН,
Москва, 1997
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/
