Михайло Олександрович Бакунін

Михайло Олександрович Бакунін (1814-1876) - російський революціонер, один з відомих представників революційного народництва і анархізму. Щира і палка ворожнеча до всякого гніту і готовність жертвувати собою в ім'я торжества соціальної революції залучали до німу симпатії багатьох революційно і демократично налаштованих людей. Разом з тим неясне і в цілому ілюзорне бачення конкретних шляхів соціального визволення сприяло перетворенню його в ідейного противника наукового соціалізму.

Біографія Бакуніна незвичайна. Він виріс у родині тверського поміщика належав до старовинного дворянського роду і тут одержав свою початкову освіту і виховання. Потім за наполяганням батька п'ятнадцятирічний хлопець сдеет іспити і вступає до Пітербургское військове училище. Завершивши навчання Бакунін досить скоро відчули, що спосіб життя і кар'єра військового офіцера не його покликання. Він рішуче пориває з полкової службою і в 21 рік йде у відставку.

Наступні роки Бакунін присвятив філосовскому самоосвіти і провів здебільшого в Москві.

Поряд із захопленням філософією у молодого Бакуніна спостерігався своєрідний інтерес до освоєння історії.

Формітрованіе політичних поглядів Бакуніна відбувалося в обстановці напружених ідейних шукань в період, що пішов за повстанням декабристів. Вже в перших його роботах крізь контури гегелівського діалектичного методу та філософії історії проглядає самостійну і політично орієнтоване мислення.

З ім'ям Бакуніна М.А. пов'язане зародження та поширення ідей так званого колективістського анархізму - одного з помітних напрямів в ідеології дрібнобуржуазної революційності. Бакунінская політична теорія вироблялася в період початкових кроків організованого робітничого руху (Інтернаціонал), перших самостійних виступів пролетаріату на загальнонаціональній політичній сцені (Паризька комуна 1871 у Франції).

Найбільш сильними сторонами навчання Бакуніна були яскраві викриття експлуатації і всіляких форм гніту в сучасних йому суспільствах, протест проти релігійного мракобісся, догідництва ліберальної науки, а також захист революційних методів боротьби від буржуазних реформістів. При всій еклектичності, непослідовності і незавершеності відомої Бакунінская анархістська програма виділялася. Анархізм все більше ставав дрібнобуржуазним політико-правовим вченням.

Важливий аспект розгляду політичних поглядів Бакуніна полягав у тому, що їх необхідно було порівняти з попередніми і сучасними йому анархістськими поглядами. Такий підхід дозволяє з набагато більшою вірогідністю осмислити своєрідність або ж, навпаки, еклектизм і запозичення складових частин доктрини колективістського анархізму.

Представники позитивістської юриспруденції відчувають відоме утруднення у відповіді на питання, що ж вважати правовим компонентом у анархістської доктрині. З цієї точки зору у анархістів нібито зовсім відсутній прагматичне правове начало. Норматівісти - строгі ревнителі "чистої" теорії права також заперечують наявність філосовско-правового компонента в анархізм.

Зрештою анархістська теорія агульно зараховується до розряду таких політичних концепцій, в яких право і праворозуміння ніяк не пов'язане з моральним должествованіем і необхідністю враховувати ієрархію правових норм, правові процедури, правові гарантії.

Анархист виходить з впевненості в тому, що кожна людина здатна і повинна стати повністю вільним від зовнішнього по відношенню до німу впливу влади і авторитету і що він при цьому повинен самостійно судити про те, що правильно і що неправильно.

У процесі вироблення своєї політичної програми Бакунін використав не тільки політико-організаціоннний досвід, але й ідейна спадщина минулого і це не залишилося непоміченим сучасниками. Так ще в преданархістскій період він виступив із закликом створити в середовищі слов'янських народів "суспільство всіх людей, живої думки і доброї волі, з'єднаних безмежною любов'ю до волі, віру в російський народ".

Таким чином питання про походження та історичному розвитку анархістських ідей і поглядів не є настільки простим, як його зображують буржуазні інтерпретатори і самі анархісти. Анархізм продовжує залишатися сьогодні не менш яскравішим, ніж він був у минулому столітті.