Внутрішній пристрій Парфянського царства

Ще недавно соціальну структуру Аршакідской держави деякі дослідники впевнено визначали як феодальну. Представники знатних парфянських пологів і царські вельможі (вазургі), дрібні власники і напівзалежні князьки, управителі областей і інших сановників розглядалися при цьому як знаходилися на різних щаблях ієрархічної градації васали верховного сюзерена - "царя царів". До числа проявів "феодалізації" парфянського суспільства відносили поширення однакового костюма воїна, складний ритуал придворних церемоній, пишну тітулатуру і інші чисто зовнішні ознаки. Однак нові матеріали (і перш за все дані господарських документів) не укладаються в цю схему. Загальна картина, яка зараз тільки смутно вимальовується, виявляється набагато складніше, і для її твердого обгрунтування буде потрібно ще чимало нових фактів. Поки що можна говорити тільки про окремі елементи суспільного устрою Парфянського держави і про основні тенденції в його соціальному житті.

По-перше, немає ніяких підстав вважати, що соціальна структура парфянського суспільства залишалася незмінної протягом всіх п'яти століть його існування. По-друге, слід враховувати, наскільки принципово різні за своїм суспільного і економічного устрою соціальні організми виявилися об'єднаними в політичних рамках "Великої Парфії": тут були і елліністичні міста, які зберігали самоврядування, і дрібні арабські князівства з дуже сильними традиціями патріархально-родового пристрою, і напівзалежні царства, що управляли де родичами "царя царів", а де місцевими династії і зберігали право випускати свою монету. Тут були й економічно сильні храмові маєтки, і приватновласницькі помістя - дастакерти з прикріпленими до землі рабами, і вільні землевласники, що жили по традиційним нормам общинного укладу, і раби-військовополонені (аншахрік -- "іноземні").

Пліній писав, що парфяни володіють вісімнадцятьма царствами. Пізніше їх називали "царями племен", і в цьому, очевидно, міститься один з ключів до розуміння внутрішнього пристрою Парфянського держави. Номади-хлопця, опинившись у ролі творців однієї із самих могутніх світових держав свого часу, ще довго, видимо, зберігали пережитки кочівницьких родових традицій. Саме цим, а не "феодалізації" варто пояснювати ту особливу роль, яку протягом всієї історії парфянської держави грали могутні пологи парфянської знати - Карени, Сурени, Міхрани та ін, що мали кожний своє військо. До пережиточних явищ родо-племінної організації відноситься і збереження у парфян загальнодержавного ради родової знаті.

Поки можна судити тільки про військово-політичної організації, яку створили Аршакіди, щоб утримати в своїх руках завойовані країни: вона була достатньо гнучкою і пристосованою до особливостей і традицій кожної області. Так, у західних областях засвідчені назви посадових осіб, висхідні -- через Селевкідів - до грецької номенклатури чиновників ( "стратег Месопотамії і Парапотаміі "," архос (глава) арабів "- у борговому контракті з Дура-Европос) або до ще більш давнім ахеменідський термінів (аркапат -- "начальник міцності"). Місцеві титули й звання іранського походження існували й у Закавказзі (бітахш, або пітіахш, -- "намісник", "займає друге місце"), і в Східному Ірані (нахвадар, ноходар, - "що тримає перше місце"). Більш докладно (завдяки господарським документам з Ніси) досліджено адміністративне поділ, що існував на східній околиці Аршакідской держави - у власне Парфії. Тут воно було триступінчатим: дізпат (правитель селища або невеликої фортеці з прилеглими землями) підкорявся сатрапу (шахрап), що рядив в відміну від ахеменідський епохи порівняно невеликою областю, а над сатрапами стояв марзбан ( "охороняє кордон"), який відав більшої адміністративно-територіальною одиницею (всі ці терміни іранського походження). Видимо, по областях розрізнялася і система оподаткування.

Подібна система адміністративного пристрою, пристосована до особливостей кожної області, могла забезпечити керування величезною державою лише в умовах сильної царської влади, але коли вона слабшала, негайно проявлялася тенденція до децентралізації. Суперництво між родами парфянської знати посилювало цю тенденцію. Ще одна могутня внутрішня сила, протистояла влади царя в Парфії, - економічно розвинені міста Месопотамії. Їх неодноразові антіаршакідскіе виступу в II-I ст. до х.е. - Непряме підтвердження того, що Аршакіди намагалися порушити їхній традиційний статус. Які б не були процеси, що відбувалися в соціально-економічному житті месопотамських міст парфянського часу, до II ст. х.е. вже не спостерігається ніяких різких проявів антагонізму між цими містами й царською владою.

Тенденція до децентралізації з останньої чверті I в. х.е. помітно посилюється і набуває зазвичай форму боротьби за владу між декількома представниками аршакідской династії, яких підтримували різні внутрішньополітичні сили. У Наприкінці I - початку II ст. х.е. при владі в Парфії нерідко перебувають одночасно два (а іноді й три) ворогуючих правителя, кожен з яких носить пишну царську тітулатуру, чеканить свою монету і т.д. Однак розміщення сил у цій міжусобної боротьби була, очевидно, непостійної - ми нічого не знаємо про розділах Парфянського царства, які закріпили б за різними гілками аршакідской династії певні території: кожний з суперників претендував на все царство. Ослаблення центральної влади не сповільнило позначитися під зовнішньополітичних невдачах (саме міжусобиці полегшили римські завоювання в Месопотамії в II в. х.е.) і в посиленні сепаратистських тенденцій царств і областей, що складали Парфянське державу. Ще в 58 р. х.е., після повстання, стала незалежною Гірканію, Неодноразово подорожували власних послів у Рим. Багато свої володіння аршакідскіе царі втрачають в II ст., А до початку III ст. з-під їхньої влади остаточно виходить Парс (Персида), де місцеві династії (спершу з титулом фратарак - "князь", "проводир", потім з титулом шах - "цар") зберігалися при владі і карбували свою монету безупинно, починаючи з III ст. до х.е. Тут правителі і жрецтво вважали себе спадкоємцями і зберігачами ахеменідського спадщини. Їх опозиція Аршакідам привела в перший чверті III ст. до того, що проти парфянського царя виступив Арташір, "син Папака, з насіння Саса ", перемоги й царювання якого відкривають нову епоху в історії Ірану - Сасанідський.

Не можна розглядати парфянської культуру як "арифметичну суму" культур тих країн і народів, які складали аршакідскую державу. Чи не відбувалося і іранізаціі підкорених народів, насильницького нав'язування їм культури завойовників або злиття культур з втратою обличчя кожної з них. Греки в Селевкії на Тигру приносили жертви для своїх богів; в Парс шанували Армазда (Ахурамазда) і Анахита (особливо славився її храм в Стахре), тобто древні зороастрійських божества, культ яких зберігався тут разом з іншими ахеменідський традиціями. У власне Парфії і в ряді інших областей були поширені культи, сходила до навчання Заратуштри, але зазнали дуже сильні зміни. Поза сумнівом, існувала і Авеста або її найважливіші частини, але невідомо, в усній чи тільки виконанні магів або вже записана (арамейською літерами або як-небудь інакше). В арабському князівстві ХаТра (серед пустелі між Тигр і Євфрат) поклонялися давнім семітських божеств, хоча і зображали їх по елліністичним зразкам: ал-Лат - як Афіну, Шамс - як бога Сонця Геліоса і т.д. У кварталах римсько-парфянського прикордонного міста Дура-Европос храм Зевса-Теоса міг сусідити з синагогою, храм "пальмирські богів" - з римським "Мітреумом" (мітраїзм -- релігія, дуже далека від первісного іранського культу світлового божества Мітри, - поширився в Римській імперії через Малу Азію, на перших порах суперничаючи тут з раннім християнством).

Тільки в образотворчому мистецтві різних областей Парфії місцеві риси часто виглядають як би згладженими - перш за все тому, що художники у далеких областях Парфянської держави часто наслідували одним і тим же елліністичним зразкам, наповнюючи їх, однак, своїм змістом (як це було, наприклад, із зображеннями божеств у ХаТра). Широке поширення певного набору елліністичних сюжетів і образів (особливо популярна була, наприклад, постать Геракла), чисто зовнішніх атрибутів нерідко переосмисляемих зображень характерно в цей час для величезній території - від Середземномор'я до Індійського океану. Одні області, як, наприклад, Парс, опинилися в меншій мірі зачеплені цими віяннями епохи, інші - більшою.

Дуже високого розвитку досягла Парфянська архітектура: незважаючи на явне переважання в ній елліністичних прийомів і традицій, "обличчя" парфянської архітектури визначає їх поєднання з архітектурним давньосхідних спадщиною (купольні склепіння особливої конструкції, великий розвиток відкритих у двір приміщень під склепінням або на стовпах - айванов).

Специфічні парфянських риси в мистецтві Аршакідского держави найповніше проявляються в зображеннях правителів. Саме в цю епоху складаються ті особливості іранського офіційного образу царя, які досягають найвищого розквіту в Сасанідський мистецтві III-IV ст.

Офіційних письмових мов в державі Аршакідов було декілька. Широке розповсюдження мав грецьку мову, не тільки служив для складання різних документів, але і що був мовою монетних легенд. Це був перш за все мова міст і торгівлі, але знали його і у власне парфянської середовищі, де було поширене захоплення грецьким театром. Важливу роль у житті Парфянського держави грали і семітичними мови. Створений на основі арамейської алфавіту письмова мова парфянських канцелярій складався більш ніж наполовину з арамейських слів, які, проте, належало читати по-парфянських (таким способом записані документи архіву з Ніси і деякі інші документи і написи). Навряд чи у парфян існувала своя писемна література. Однак до парфянському часу відносяться розквіт мистецтва іранських співаків-казок (гошанов) і, ймовірно, складання восточноіранского епосу в тій його формі, яка була записана пізніше, при Сасанідів, а до нас дійшла у поетичному передачу Фірдоусі.

Список літератури

Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН, Москва, 1997

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.world-history.ru/