ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Образ "Немовля на штики" як комплекс військово-державної і морально-етичної символіки Радянської Росії
         

     

    Історія

    Образ "Немовля на штики" як комплекс військово-державної і морально-етичної символіки Радянської Росії

    Ємельянов-Лукьянчиков М. А.

    Боротьба добра зі злом ... Скільки символів вона має! Мало того, й саме зло в розумінні різних людей, релігій, держав та ідеологій теж різне, часто перетворюючись в те, що в іншій ідеології іменується добром ... Яскравим прикладом тому образ драконоборца.

    Візантія, III століття. Святий Георгій вбиває змія і відразу ж стає символом Перемоги над злом, і його батько - диявол.

    XI век Грузія (Georgia) У іконографічних зображеннях образ дракона-змія -- замінюється на несправедливости владу. І ось вже Св. Георгій вбиває імператора Діоклетіана - свого мучителя (1).

    Стародавня Русь. Образ "ездеца", що зневажає змія поступово ототожнюється з Православним Правителем - великим князем, царем, що зневажають зовнішніх і внутрішніх ворогів.

    Российская імперія, 1782 рік. У Санкт-Петербурзі встановлений "Мідний вершник", пам'ятник Петру I. Фальконе пише в листі Катерині II: після смерті Петра "його пам'ятник топтатиме цей потворний символ (змія - Е.-Л. М.) тих хто завдавав стільки сліз протягом його життя "(2), тобто всіх тих, хто був проти нововведень, ламали патріархальну Русь - духовенство, селянство, ще невестернізірованную еліту.

    Явний смисловий перевертиш ...

    Далі - Більше.

    ХХ століття, РРФСР. Біла гвардія зображує своїх супротивників у вигляді червоного дракона, вбиваємо вершником з російськими національними кольорами.

    1930-ті роки. Фашистська Німеччина. Тут також зображували ворога у вигляді дракона. Тільки якщо для білогвардійців це були лише більшовики, який обдурив народ, то для гітлерівців - вся "дика" Росія ... (3)

    1990 рік. Радянський Союз підносить в дар Подвір'я ООН в Нью-Йорку статую Св. Георгія, торжествуючого ... над залишками балістичних ракет. Символ ліберального світу? (4).

    Несть числа цих прикладів, але скрізь одна суть - добро (або "добро") торжествуюче.

    Але є в Російській символіці образ, покликаний показати чому треба захищати і що захищати, нехтуючи цього самого змія - зло. Мова йде про образ, який умовно названий "Немовля на багнети". Прекрасної його демонстрацією став плакат часів Великої Вітчизняної "Воїн Червоної Армії, спаси!", де мати тримає свою дитину на руках, намагаючись затулити його від закривавленого багнета з фашистською свастикою (5).

    Тут треба сказати, що зовнішнім символічних атрибутів, вираженим в геральдиці і їй подібних дисциплінах, в Росії до XVIII століття не надавалося такого значення як на Заході. Це не означає, що вони не існували - ні, просто існуючи в рамках державно-церковної символіки, вони або мали інші форми вираження, або, що збігалося зовні з західними аналогами, несли іншу смислове навантаження.

    Тому-то до деяких пір скульптури - навіть царів, плакати - навіть на честь 300-річчя Дому Романових, для російської свідомості були незнайомі, чужі.

    Тому однією з найбільш яскраво виражених форм символічного свідомості у нас завжди був комплекс церковно-державного осмислення морально-етичних уявлень народних вірувань, пов'язаних з одним будь-яким чином.

    Таким комплексом є і "Немовля на багнети", що містить в собі відображення чотирьох смислових функцій:

    1) батьків

    2) народженого

    3) захисника

    4) небезпеки

    В церковно-державної проекції осмислення символу Георгія-драконоборца ми бачимо царя як уособлення православної, правильно віруючою держави, з сильною державністю, владою і розвиненою функцією охорони.

    З корінний насильницької трансформацією інституту правління в Радянській Росії, в період Великої Вітчизняної війни луна дореволюційних ідеологічних побудов сильної патріотичної держави стало все більше чути, будучи відбитим від небезпечного блиску зброї чергового нашестя цих країв.

    Саме в цей період під час війни священною, народною, звернувшись від боротьби за світову революцію, Росія згадала про своє коріння, в них одних бачачи спасіння і волаючи "Воїн Червоної Армії, спаси!"

    І цей воїн, наклавши на груди Георгіївську стрічку ратної Слави, на плечі "царські" погони і в серці - спогади про святих Олександрі Невському, Дмитрові Донському і Федора Ушакова під дзвін дзвонів нововиявлених церков, захистив рідну землю - Батьківщину-Мати.

    Держава, хоч вже і без царя, за однозначної оцінки багатьох істориків, у війну знову знайшло ту державність, яку уособлював і уособлює Вершник герба Російського. У цьому сенсі саме образ Драконоборца став тим захисником (третя смислова функція образу "Немовля на багнети") тим воїном, якого закликала мати з немовлям, щоб він захистив її від чергового змія -- німецького фашизму.

    Тут як би сама Росія, Родіна, Руська земля, нехай обкраденная і зрошена кров'ю одних своїх синів, закликала цього Воїна захистити останнім що у неї залишилося - Інших, ще живих дітей, які можливо, вже не будуть скидати царів, підривати храми і викорінювати пам'ять про святих (у тому числі про Св. Георгія).

    Однак крім підсвідомих (і не тільки) християнських коренів образ "Немовля на багнети "у силу історичної специфіки піддався і іншим впливам. Мова йде як про характерному для Європи неоязичницькі захваті в мистецтві (нічим іншим не можна назвати багато творіння європейських художників і скульпторів, сприйняли ідею Відродження й Освіти), так і про вітчизняний "двовір'ї" або навколоцерковних рудиментах російського поганства.

    Ще стародавні римляни поверталися "до своїх пенатів", тобто істотам, духам - Покровителям конкретного місця. Були й покровителі місцевості, країни тощо І ось з'являються статуї та інші зображення цих покровителів. Так само і в нас cо часів Давньої Русі зберігалася віра в будинкових, банщиків, польовики, лісовиків, гуменника і т.п. духів - хранителів певної місцевості.

    В Біблії сказано: "Коли Всевишній давав народам спадок синів людських, Він поставив границі народам за числом ангелів Божих "(6), тобто мова знову ж таки йде про духів місцевості. Дуже схоже. Схоже, та не те. Раз мова йде про християнської цивілізації, то це - ангели, а то - біси. Досить згадати епізод про відвідини Богоматір'ю півострова Афон (сучасні Халкідікі в Греції). Ця місцевість служила в I столітті осередком поклоніння Аполлону. Почувши проповідь про Христа, статуї зруйнувалися ... (7).

    виросли в кінці XIX століття в кількості, зображення "Британії", "Франції" та інших країн у вигляді молодих вродливих жінок (не минало це Росію - тут теж за Олександра III з'явилася "Росія" в кокошнику), мають коріння в язичницьких цивілізаціях Стародавнього Миру, відроджених у свідомості європейців стараннями Боеція і енциклопедистів (8).

    Зображення ж Батьківщини-Матері, що з'явилися в період Великої Вітчизняної війни, набагато ближче за своєю смисловий містить до "матері-сирої землі", уявлення про яку збереглася в рамках російського двовір'ї (9).

    Так що ж говорить нам про матері-землі російська народна традиція?

    "... Самая стихія ця настільки свята й чиста, що не тримає в собі нічого нечистого і в особливості ворожого людям ". Однак земля закликає людей, вигодуваних нею, жити гідно, дотримуючись традиції своєї землі, інакше "лихих недоброхотов ... земля "не приймає". Це відбувається тому, що "вся та земля, куди поховали кровні і близькі, називається батьківського і вважається священною: вона могутня до такого ступеня, що жменька її, взята із семи могил, рятує всіх родичів, що залишилися в живих, від всяких бід і напастей ".

    Коли російська людина знаходиться далеко від дому, а тим паче переживає "люту годину ", воює за свободу рідної землі" землю зашивають в сумочку ... і носять з ремінцем хрестиком, у впевненості, що цим способом можна позбутися від туги за Батьківщиною ".

    Наведені цитати взяті з роботи відомого російського етнографа XIX століття Сергія Васильовича Максимова (1831-1901) (10).

    Але ось вже на початку Великої Вітчизняної війни уродженець Чернігівської губернії Артемій Іванович Бородуля йде на фронт.

    Батько - Іван Филлипович, відомий на всю округу стародубський цілитель, колишній царський моряк, хрестить сина. А дружина Віра Єгорівна зашиває йому в мішечок рідний землі, щоб мати зв'язок зі своїм чоловіком, де б він не був.

    Через кілька років Віра Єгорівна бачить уві сні - поранений яструб, стікаючи кров'ю, падає до ніг. Прокидаючись, говорить дочки - "пиши батька в розшук". Відповідь приходить - похоронка (11). Артемій Іванович загинув 21 лютого 1944 і похований в Білорусії ... Теж рідна земля ...

    "Ні більшого горя, як звістка що ... померлі на чужині, не запаслися рідний земелькою і поховані без неї "(12).

    І ось уже ми бачимо численні пам'ятники радянським воїнам і плакати. І через один це - Батьківщина-Мати, мати - сира земля, просто чиясь мати - молода і красива або посивілий, убита горем ...

    Мати під Новосибірськом тільки що проводила синів на фронт - не всіх вона дочекається (13). А мати на Дукельская перевалі в Чехії втратила своїх синів, але чужий -- російська син врятував життя багатьом іншим сини Європи (14).

    В атеїстичному державі образ "Немовля на багнети" сформувався, як і багато чого до цього (згадаймо хоча б Сирну седмицю - Масляну, свято Різдва Іоанна Предтечі - Івана Купали) на стику християнських та язичницьких уявлень, ставши на період існування Радянської держави смисловим замінником символіки закладеної в образі Св. Георгія, або ездеца, драконоборца.

    Можна заперечити, що даний образ характерний для Великої Вітчизняної. Так, але як до цієї війни йшов постійний пошук, спроби осмислення державної російської символіки, так і після війни - в період почалася "холодної війни ", що закінчився лише в" розпадом "СРСР - що могло зрівнятися з могутністю, красою і ємністю символів Великої Вітчизняної, до яким постійно поверталися не тільки історики, але й військові?!

    Образ "Немовля на багнети", яким багато в чому стала сама "розіп'ята Росія ", насаджена на багнет нових ідеалів, в СРСР став на всьому протязі існування Русі - Росії - Російської імперії і в нинішній Російській Федерації зберігачем символіки, відображеної в образі Св. Георгія, змія разючого. Точно так же орден Слави на Георгіївській стрічці "зберігав у себе" дореволюційні російські орден і хрест Св. Георгія Побідоносця, відроджені в сучасній Росії.

    В зв'язку з образом "Немовля на штики" не можна не сказати про ставлення християнських цивілізацій до самого факту вбивства дітей.

    Добре відомий євангельський сюжет про вбивство за наказом юдейського царя Ірода Великого 14-ти тисяч дітей у Віфлеємі. Злочин царя, став першим в новій ері масовим убивством дітей, висловило всю сукупність причин, що спонукали і спонукають воїнів вбивати безвинних дітей.

    Ірод вважав, що народився Ісус Христос буде володіти земним царством. Не будучи євреєм Ірод чудово знав, що вони чекають Царя - Машиаха, який вогнем і мечем створить велике земне царство - Іудейське. Але будучи не в змозі знайти свого, як він вважав, суперника, Ірод вилив свій гнів на невинних дітей (15).

    Як писав Димитрій, митрополит Ростовський в XVII столітті: Ірод "як лютий звір, коли буває поранений, часто не дивиться на того, хто його поранив, але кидається прямо на те, що в нього перед очима, і в люті терзає це, як би самого винуватця своєї рани "... (16)

    З цього сюжету ми бачимо дві основні мотивації, які спонукають можновладців і воїнів розправлятися з дітьми: "Сліпий гнів, зганяй на самому беззахисним створенні, який може бути підживити як відчуттям успіху (за принципом "що хочу, те роблю"), так і зазнали фіаско (за принципом "відігратися хоч на комусь ").

    Друга мотивація: це усвідомлення того, що діти колись виростуть і можуть стати суперниками за владу, борцями за права своєї соціальної групи або месниками ображених батьків.

    Друге чудово охарактеризовано в історичному плані про XIX столітті Володимира Короткевича "Дике полювання короля Стаха", у фіналі якого селяни розправляються зі злочинцями з-поміж шляхти, які тероризували всю округу.

    Відповідаючи на прохання одного з учасників справи, пошкодувати хоча б молодого шляхтича, один з головних героїв роману відповідає: "Дурень ти дурень ... Ти думаєш, мені не жалко? Серце кров'ю обливається. Спати спокійно, здається, ніколи в житті не зможу. Але терпіти - так терпіти, а вже коли почали, дак до кінця. Щоб ні одного не покинуть, щоб тільки ми одні, під круговою порукою, знали ... "Молодий"! Ти думаєш, з цього молодого не виросте старий гад? Виросте! Особливо при спогадах про цю ніч. Так буде нашої брати "жаліти", що диву дашься "(17).

    приголомшливо за своєю силою опису вбивства дітей у богослова IV століття Григорія Нісського. Вбивство воїном дитини, це "загальне ридання, це жалостний крик дітей, матерів ... батьків, які видають пронизливі стогони при загрозах катів? Хто зобразить ката з голим мечем, що стояв над немовлям? Погляд його суворий і дихає вбивством; мова його страшна; одною рукою він тягне до себе немовля, другою простягає меча, між тим мати з іншого боку тягне своє дитя до себе, і власну груди підставляє вістря м'яча, щоб тільки не бачити очима своїми, як бідну дитину її буде забитий руками ката! Як описати стан батьків, їх стогони, крики, останнє прощання з чадами своїми:

    "За що ви вбиваєте наших дітей? Яку образу заподіяли вони ... ? Хіба у вас самих немає матерів? Хіба ви не знаєте любові материнської? Хіба у вас немає жінок? Хіба ви не були улюблені вашими матерями? Невже ви не лякайтесь, що і з вашими дітьми станеться те саме? "(18).

    Наступний опис належить уже ХХ століття: "Одного разу перед боєм ст.сержант Іларіон Меркулов отримав лист з рідного села ... Нерівні рядки листа дихали горем і гнівом. У ньому сестра розмірковувала про те, як вночі до неї в будинок увірвалися німці. Прокинувся її трирічна дитина. Він злякано подивився на німців і розплакався. Один із солдатів - з звірячими особою, рудою щетиною, став кричати на дитини, але він ще більше злякався і продовжував плакати.

    -- Клейн Швайне! (брудна свиня (нім.) - Е.-Л. М.) - гримнув німець і всадив багнет в тіло дитини. Ось що вони зробили, ці дітовбивці, кати "(19).

    В будь-якій війні і в будь-якій армії дитина сприймався як той, на кого не можна піднімати руку. Але у всіх війнах дітей вбивали. Свої діти сприймалися як моральний стимул для захисту ( "щоб росло наше майбутнє"), а діти ворога - як "вороже насіння", яке не гідно жити на землі.

    І завжди убитий дитина, особливо якщо це дитя твого народу, твоєї землі і не твоє дитя, був найпотужнішим стимулом для продовження війни до переможного кінця, стимулом для помсти. Цей стимул був внутрішнім, моральним.

    Під Волгоградом, на "Солдатському поле" є пам'ятник - маленька дівчинка стоїть і задумливо дивиться в далечінь, в руках вона тримає волошка: "Моя чорноока Мила! Посилаю тобі волошка ... Уяви собі: йде бій, кругом рвуться ворожі снаряди. Кругом воронки і тут же росте квітка ... і раптом черговий вибух ... волошка зірваний. Я його підняв і поклав у кишеню гімнастерки. Квітка ріс, тягнувся до сонця, але його зірвало вибуховою хвилею, і якщо б я його не підібрав, його б затоптали. Мила! Папа Діма буде битися з фашистами до останньої краплі крові, до останнього подиху. Щоб фашисти не надійшли з тобою як з цією квіткою. Що тобі не зрозуміло, мам пояснить " (20).

    Це лист гвардії майора Петракова Д.А. дочки, написаний 18 вересня 1942 -- живий символ. Що лежить в одній площині з тим, що став назвою для досліджуваного образу, - "Немовля на багнети".

    І ось уже ми бачимо плакат "Воїн Червоної Армії, спаси" - на стінах військового заводу, де під гаслом "Дамо більше танків фронту!" робочі недосипання і недоїдаючи, поставляють зброю російському воїну, щоб йому було що протиставити закривавленому багнета (21).

    Ми бачимо цей плакат на стінах будинків блокадного Ленінграда: "Якщо ненависть твоя стала остигати, якщо ти до неї звик, погладь хоча б подумки теплу головку своєї дитини. Він гляне на тебе ясно і наївно. І ти зрозумієш, що з ненавистю звикнути не можна, нехай горить вона в тебе як невтомна біль, як бачення чорної фашистської руки, що стискає горло твоєї дитини "(22). І заклик був почутий.

    Ось вже ми бачимо кулеметника, який на самоті, у грудях стріляних кулеметних стрічок, у палаючому місті продовжує вбивати ворога, пітому що на стіні будинку висить пробитий кулями образ матері і дитини, що закликали "Воїн Червоної Армії, спаси! ". Цю картину ми бачимо на іншому плакаті -" Бей на смерть ", тому що кордон між художнім відображенням реальності і самим життям вже подолано (23). Образ "Немовля на багнети" зійшов з плаката - в будинок кожного російського солдата.

    Молодший лейтенант Трофименко А.І. (Аджимушкайські каменоломні): "Часом мав бажання хоча б закінчити таку муку смертю, але подумав про дім, хочеться ще раз побачити свою кохану дружину. Обійняти і поцілувати своїх улюблених крихт діток, а після і жити разом з ними "(24).

    Ми бачимо, що образ "Немовля на багнети" широко використовувався державою для агітації, підняття бойового духу бійців, для виникнення в них почуття "люті благородної". Здається, це було цілком виправдано.

    Інший червоноармієць Великої Вітчизняної, описуючи в листі додому, то що він побачив при звільненні табору смерті Освенцим, робить акцент саме на стражданнях жінок і дітей. Опубліковане в дивізійної газеті лист бійця передають їх рук в руки - навіть наприкінці війни, надивившись на її жахи, вони не вірять, що те, що там відбувалося - можливо. Описувані звірства знаходяться за межею здорового людської свідомості:

    "Я бачив в Освенцімі страшне місце - воно знаходиться в кінці табору ... Це місце, де спалювали людей. Ось вони, перед моїми очима - ці печі з залізобетону та цегли. ... Ми бачили обвуглені кістки людей, ми бачили приготовані до спалення трупи і ми вдихали запах паленого м'яса, яким просякнутий і повітря і земля табору.

    ... Я бачив купу одягу - жіночі сукні і дитячі черевички недалеко від жарких печей.

    ... Які треба вигадати тортури, щоб хоча б частково розрахуватися з цими нелюдами!

    ... Ні слів, дорогі товариші, щоб описати побачене мною. І приходиш до єдиної думки - ні, той не людина, хто здатен був створити такий комбінат смерті!

    ... І ми всі, хто був там, і присягли над попелом мільйонів людей, може бути близьких наших, знайомих, спалених у печах - ні, ми ніколи не забудемо Освенцим! Чи не забудемо і зробимо все, щоб стерти з лиця землі фашистську гадину! " (25).

    В сприйнятті воїна російської армії взагалі, і радянської армії зокрема, розправа над дітьми стає чужою морального обличчя російської людини.

    Хорошим прикладом тому епізод з Громадянської війни, розказаний ветераном військ НКВС та ветераном Корейської війни Михайлом Максимовичем Лук'янчикова (1927-2001).

    Під час бойових дій на Україні червоноармієць Іванов у пориві гніву підняв на багнети дитину з української родини, що лежав у колисці. Його засудили до розстрілу, але завдяки пошкодували його командира, який виявився його односельцем (це був дядько Михайла Максимовича) Іванов залишився живий. Після закінчення війни у нього народилося декілька дітей - хлопчики і дівчатка - всі вони були німими. "От кажуть - Бог, але ж щось таке є" -- укладає свою розповідь Лукьянчиков, даючи зрозуміти, що Іванов на собі відчув, що таке нещастя з рідною дитиною (26).

    Таким чином, ми простежили за тим яка морально-етична і смислова основа для комплексу уявлень, що склалася в східно-християнської цивілізації, вираженого в образі "Немовля на багнети".

    Образ дитини, вихованого конкретної матір'ю, або російська людина, вигодуваних Батьківщиною-Матір'ю - ось той стимул, який спонукає Св. Георгія охороняти світ від диявола, спонукав Царя охороняти Русь від будь-якої загрози, і подвиг Російського солдата оборонити Радянської Росії від чергового ворога в період Третьої Вітчизняної війни.

    І за цим образом варто навіть не тільки і не стільки зміст захисту своїх кревних родичів або родів, скільки захист релігійних, державних і культурних основ Росії.

    Список літератури

    1. Сендеровіч С.Я. Георгій Змієборець в російській культурі: сторінки історії - М., 2002, - с.98.

    2. Там же - с. 173.

    3. Артамонов В.А. Прапори соціалізму// Герб та прапор Росії Х-ХХ століття. - М., 1997 -- с.486.

    4. Сендеровіч С.Я. Георгій ... - С. 324.

    5. Велика Вітчизняна війна у фотографіях і кінодокументів. 1941. - М., 1985 -- с.92.

    6. П'ята книга Мойсеєва. Повторення Закону// Біблія. Книги Священного писання Старого і Нового Завітів. - М., 1993 - С.202 (глава 32, вірш. 8).

    7. Житія святих, російською мовою викладені по керівництву Четьїх-Міней Св.Дімітрія Ростовського. Кн. 12. М., 1911 - с. 263.

    8. Артамонов В.А. "На благо слов'янського справи"// Герб та прапор "-- с.456.

    9. Велика Вітчизняна ... - С.40.

    10. Максимов С.В. Мати-сира земля// Нечиста, невідома і хресна сила. Куль хліба. - Смоленськ, 1995 - 446, 449.

    11. Генеалогічні запису за 1995-1996 роки - Архів автора.

    12. Максимов С.В. Мати ... - С.449.

    13. Все для фронту.// Вінок Слави. Антологія худ. творів про Велику Вітчизняній війні. Т.9 - М., 1985 - с. 558.

    14. Звільнення Європи// там же, Т.10, - м, 1986. - С.597.

    15. Євангеліє від Матвія// Біблія ... - С. 1012 (глава 2, вірші 16-18).

    16. Пам'ять 14000 немовлят від Ірода у Віфлеємі вбитих// Житія святих ... Кн. 4 -- М., 1906 - С.804-805.

    17. Короткевич В. Дике полювання короля Стаха - М., 1990 - с.170.

    18. Сказання про земне життя Пресвятої Богородиці. Изд. 8, испр. І доп. - М., 1904 -- с. 129.

    19. "Поклик Батьківщини", газета 276 стрілецької дивізії, 15 лютого 1945 року. Центральний архів Міністерства оборони РФ. (далі - ЦАМО), ф.1572, оп.1, д.178, л.5 об.

    20. Всеросійська книга пам'яті 1941-1945. Оборний те - М., 1995 - С.306.

    21. Вставай, страна огромная ...// Вінок слави ... т.1. М., 1983 - с.581.

    22. Всеросійська книга ... - С.122.

    23. Сталінградська битва// Вінок слави ... т.4 - М., 1984 - с.356.

    24. Війна в тилу ворога// Вінок слави ... т.8 - М., 1985 - с.239.

    25. Шуев Павло. "Що я бачив в Освенцімі"// Заклик Батьківщини., 25 березня 1945 ЦАМО, ф.1572, оп.1, д.178, л.25 об.

    26. Запис розмови з Лук'янчикова М.М. - Архів автора.

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !