Історичний нарис виникнення РПЦ за кордоном
Мартьянов Р. Г.
17
Травень 2007 Російська Православна Церква і Російська Православна Церква за
кордоном підписали в Москві Акт про канонічне спілкування. Ця подія стала
логічним завершенням тривалого періоду поділу двох частин російського
православ'я.
Перші
кроки до зближення було зроблено ще в 2000 році, коли в Москві відбувся
ювілейний Архієрейський Собор РПЦ. На ньому до лику святих була зарахована сім'я
останнього імператора Миколи II і більше тисячі новомучеників російських.
Також, Собор прийняв "Основи Соціальної концепції РПЦ" відповідно до
яким "якщо влада примушує православних віруючих до відступу від
Христа і Його Церкви, а також до гріховним, душевредним діянь, Церква повинна
відмовити державі в покорі "(1). Засудженню піддалася і
богоборчого радянська влада. У травні 2004 року з офіційним візитом до Москви
прибув керівник РПЦ за кордоном митрополит Лавр, а спеціальні комісії,
почали роботу з обох сторін ще в 2003 році, завершили підготовчий
процес церковного возз'єднання.
В
зв'язку з такою важливою подією в церковному, політичному і громадському житті
Росії, цікаво згадати історію виникнення РПЦ за кордоном, а також
процес становлення закордонного церковного управління.
***
Поділ
Російської Православної Церкви 1920-і рр.., Як відомо, було викликано
революційними подіями, перекинувшись Росію, і самим трагічним чином
позначилися на церковного життя.
В
самий розпал Громадянської війни, коли перервалися зв'язку між Московською
Патріархією та єпархіальним архієреєм, у містах, зайнятих білими арміями,
почали створюватися місцеві тимчасові церковні управління. Так, восени 1918 р.
таке управління було створено в Томську для територій, що перебувають під владою
адмірала Колчака. Через півроку, навесні 1919 р. у Новочеркаську на
Південно-Східному Російському Церковному Соборі було утворено Тимчасовий Вища
церковне управління на півдні Росії (ВВЦУ) для управління єпархіями, зайнятими
військами Добровольчої армії генерала Денікіна. Згідно зі статутом це
управління було створено лише на час Громадянської війни і залишалося під
безпосередньою юрисдикцією Святішого патріарха Тихона.
Однак
ураження, подальший відступ і розпад Добровольчої армії, викликали
від'їзд багатьох російських єпископів за кордон. Саме в цей час в православній
середовищі російських емігрантів поступово визріває думка про створення емігрантського
церковного управління. Ще більш гостро це питання почало підніматися після
того, як залишки Російської армії генерала Врангеля, розгромлені в Криму,
залишили батьківщину і виїхали за кордон.
Опинившись
наприкінці 1920 р. у Константинополі, російські єпископи і миряни вирішили від слів
перейти до справи. Тодішній голова ВВЦУ митрополит Антоній (Храповицький)
відчував сильний тиск і відповідаючи на подібні вимоги говорив, що в
столиці Вселенського патріарха не можна навіть мріяти про окремий церковному
управлінні, але все-таки неохоче погодився і очолив російську делегацію до
патріаршого місцеблюстителя.
29
Грудень 1920 митрополит Дорофей, місцеблюститель Вселенського патріарха,
дозволив єпископам-емігрантам заснувати в Константинополі Тимчасове Вища
церковне управління за кордоном (ВВЦУЗ), очолюваний митрополитом Антонієм
(Храповицький). Звертаючись до нього, митрополит Дорофей заявив: "Патріарх
дозволяє будь-які дії під Вашим керівництвом, так як патріарх знає, що
Ваше Високопреосвященство ніколи не зробить нічого противного канонами "
(2).
Як
можна бачити, політичне і соціальне розділення єдиного колись російського
народу, викликаного революціями і Громадянською війною, стало головною причиною
поділу і Російської Православної Церкви, єпископат та світських члени якої
опинилися у важкій канонічної і моральної ситуації. З моральної точки
зору зрозуміти і прийняти позицію єпископів-емігрантів можна і потрібно, бо вони,
знаючи про злочини радянської влади проти Церкви, прагнули зберегти
церковну організацію хоча б за межами Радянської республіки, прагнучи при
це не підтримувати жодних стосунків з відверто безбожною владою
більшовиків. Але одночасно постало питання про канонічність і обгрунтованості
створення Тимчасового Вищого церковного управління за кордоном.
В
роки Громадянської війни Патріарх Тихон не піднімав питання про канонічність
церковного управління на півдні Росії, і коли після відходу білих армій ці
території знов опинилися під його безпосереднім контролем, визнав всі
скоєні цим управлінням висвячування і заборони. Згодом єпископи-емігранти
посилалися на цей факт, як підтвердження свого законного існування.
Проте були підстави міркувати й інакше. По-перше, перебуваючи ще в Росії, всі
входили в це управління єпископи залишалися єпархіальним і продовжували
управляти, хоча деякі тимчасово залишили свої єпархії. Коли ж управління
емігрувало, а потім заявило про свою екстериторіальності, то єпископи,
які згідно з канонами повинні бути "заручені" своїх єпархій,
свавільно залишали їх, тим самим, порушуючи канони. Як тільки Московська
Патріархія призначила нових єпископів у залишені єпархії, єпископи-емігранти
ставали в кращому випадку вікарій Патріарха, на території якого вони
знаходилися (3). По-друге, прихильники та учасники ВЦУЗ вважали, що їх
церковне пристрій повністю відповідало указу патріарха Тихона від 20
Листопад 1920 про право місцевих архієреїв створювати тимчасові автокефалії, якщо
зв'язок з Москвою буде неможлива (4). Але розпорядження були зроблені в умовах
Громадянської війни і могли стосуватися тільки канонічної території Московського
Патріархату, а також Польщі, Фінляндії та Прибалтики, що раніше належали
Російської Імперії, але ніяк не території Вселенського патріарха, або
патріарха Сербського (5). По-третє, Константинопольська Патріархія прийняла
рішення про визнання Вищого церковного управління за кордоном (ВЦУЗ) без
злагоди та оповіщення Московської Патріархії. Саме на це пізніше, в 1923 р.,
вказував патріарх Тихон.
За
свідченням митрополита Євлогія (Георгієвського) в Константинополі "членам
Управління жилося важко, тоді як я і деякі інші архієреї в Сербії
вдячно "(6), тому він погодився на прохання одного з
секретарів ВЦУЗ Махараблідзе посприяти перекладу Управління на чолі з
митрополитом Антонієм (Храповицький) з Константинополя до Сербії. Сербська
патріарх Димитрій, зустріч з яким відбулася в Белграді, схвально
поставився до цієї ідеї (7), за умови, що у веденні митрополита Антонія будуть
знаходитися тільки ті російські священики, які не приєдналися до Сербської
патріархії, військові священики Білій армії, а також шлюборозлучні справи
росіян, що живуть тут (8). І в 1921 р. Управління разом з масою росіян
емігрантів переїхало до Сербії, до міста Сремських Карловцях (після чого членів
ВВЦУЗ стали іменувати "карловчанамі").
Не
випросивши і не отримавши листи від Вселенського патріарха, голова Управління
митрополит Антоній почав діяти так, як якби його прерогатива не
обмежувалися з боку Константинополя. 21 листопада 1921 був скликаний I
Всезагранічний собор духовенства і мирян. До числа його 85 членів увійшли тридцять
монархістів, яким митрополит Антоній, який очолював Собор, дав повне право
голосу, що, на жаль, додало всьому Собору політичне забарвлення. Собор
утворив Вище церковне управління за кордоном (ВЦУЗ) під головуванням
митрополита Антонія, що складалося з архієрейського Синоду і Вищої церковної
ради.
Важливе
значення на Соборі набуло обговорення питання пропонованого монархістами
визначення, в якому метою новоутвореної емігрантської Церкви ставилось
відновлення Романових, як самодержавних російських царів (9). Митрополит
Євлогій, якого нещодавно призначено патріарх Тихон головою російських парафій в
Західній Європі, заперечував, вважаючи, що така резолюція, що виходила від Церкви, яка визнає
своїм головою патріарха Московського, могла мати трагічні наслідки для
Церкви в Росії (10). Але спроби змінити текст резолюції не вдалися, тому
владика Євлогій, п'ятнадцять священиків і чотирнадцять мирян на останньому
голосуванні утрималися, і все ж таки резолюція була прийнята.
1
Березень 1922, продовжуючи антибільшовицьку лінію, карловчане звернулися до
міжнародної Генуезької конференції із закликом розпочати хрестовий похід проти
більшовиків (11), а не допомагати голодуючій країні, тому що голод може стати
додатковою причиною швидкого повалення більшовицького режиму. У відповідь на
це патріарх Тихон 1 квітня 1922 вніс до Синоду пропозицію опублікувати
постанову, за якою Карловацкое "послання про відновлення династії
Романових і звернення до Генуезької конференції не виражають офіційного голоси
Руської Церкви. З огляду на те, що закордонне російське церковне управління
захоплюється в область політичних виступів ВЦУ за кордоном скасувати "
(12). А через місяць, 5 травня, Карловацкое ВЦУЗ отримало телеграму від Тихона і
його Синоду з вимогою припинити своє існування і передати всю владу
над росіянами парафіями в Західній Європі митрополиту Євлогію.
Першим
рішенням митрополита Антонія цілком закономірно було підкоритися: він подав
прохання про прийняття його на Афон простим монахом (греки відповіли відмовою). Крім
цього митрополит Євлогій відмовився взяти в нього владу з глибокого почуття
поваги і прихильності: "... Цей указ був виданий, без сумніву, під
тиском більшовиків. Я не визнаю обов'язковості цього документа, навіть якщо
він і був написаний самим патріархом. За своїм характером це політичний, а не
церковний документ. За межами Радянського Союзу він не має ніякого значення
і ні для кого не є обов'язковим "(13). Таким чином, почасти з волі
обставин, митрополит Антоній продовжив очолювати зарубіжну Руську
Православну Церкву.
Собор
єпископів, що зібрався в Карловцях 2 вересня 1922, формально виконав волю
патріарха, розпустивши ВЦУЗ, але на його місці створив Синод єпископів Руської
Православної Церкви за кордоном. Причому різниця з ВЦУЗ полягало лише в тому,
що він включав тільки архієреїв, і офіційно було обумовлено, що без участі
митрополита Євлогія засідання Синоду недійсні, тому що він був
єдиним із закордонних європейських єпископів, що володів канонічними
повноваженнями від Московського патріарха. Але в силу того, що архієреї перебували
на місцях і з'їжджалися в Карловці лише раз на рік, реальна влада знаходилася в
руках світських посадових осіб (спочатку Махараблідзе, а пізніше двох поколінь
графів Граббе).
Патріарх
Тихон знову звернувся до карловацкому Синоду з вимогою саморозпуску. У цих
умовах карловацкій Синод прийняв постанову, згідно з яким патріарх
визнавався невільним, а його укази вважалися що не відповідають його
справжнім намірам. Було визнано, що патріарший укази можна не виконувати,
якщо ці укази стосуються Російської Православної Церкви за кордоном і скидають її
гідність, а також несуть "явні сліди насильницького тиску на
совість Св. Патріарха з боку ворогів Христових ". Ще до цього Синод
почав діяти як незалежна церковне управління: анулював ряд ранніх
постанов патріарха, призначив вікарних архієреїв у низку західноєвропейських
єпархій, відповідальних не перед митрополитом Євлогієм, а перед Синодом. Це
викликало протест з боку владики Євлогія і призвело до розколу в емігрантській
Церкви: між прихильниками Синоду і тими, хто залишився вірним патріарху Тихону і
був проти залучення Православної Церкви в політику.
Але,
на жаль, політичне життя сама залучали Церква в свої тенета. Нагадаємо,
що саме в цей період Московська Патріархія піддавалася найтяжчим гонінням
в межах Радянської республіки, до того ж зсередини Церква розколювали
"обновленці". А погляд на тодішню радянську церковну
дійсність з-за кордону нерідко був дуже далекий від розуміння істинного
стану справ. Зрозуміло, що в таких складних політичних умовах зберегти
абсолютну вірність канонам було вкрай важко всім учасникам цих подій.
Особливе
неприйняття у карловацкого Синоду викликали всі заяви патріарха Тихона про
громадянської лояльності радянської влади починаючи з 1923 р., а також його
антікарловацкіе виступи 1922, 1923 і 1925 рр.. Ці слова патріарха
тлумачилися в Сремських Карловцях як людські помилки патріарха, що здійснюються
під тиском більшовиків. І після смерті Святійшого патріарха карловчане
досить довго не визнавали передачу церковної влади Місцеблюститель
Патріаршого престолу митрополита Петра (Полянському), вважаючи її неканонічною.
Лише 12 листопада 1925 з Росії були отримані відомості про визнання митрополита
Петра більшістю єпископів, а також текст таємного заповіту патріарха Тихона,
в якому митрополит Петро був названий третім кандидатом. Маючи в наявності такого
вагомі аргументи, карловчане погодилися визнати його, але тільки тимчасово, до
винесення остаточного рішення Собором руських архієреїв за кордоном.
Митрополит Євлогій, якого навіть не сповістили заздалегідь про даній заяві
Синоду, зауважив: "Не митрополит Петро потребує визнання маленької
групою єпископів-біженців, а ми потребуємо його визнання "(14). У підсумку
Місцеблюститель був визнаний карловчанамі тільки після арешту, що дозволило їм
вказати на підтримку саме гнаної в Росії Церкви.
Заступник
Місцеблюстителя митрополит Сергій спочатку зайняв щодо карловчанам
більш конструктивну позицію. 13 вересня у відповідь на послання зарубіжного
Синоду митрополит Сергій звертається до архієреїв з довірчим листом, не
призначеним для друку. Торкаючись питання про розбіжності між зарубіжними
ієрархами, владика Сергій писав, що не може бути суддею, не знаючи предмета
розбіжностей. Зважаючи на відсутність нормальної зв'язку між ними і Московської
Патріархією, остання не може керувати церковним життям за кордоном, тим
більше, що розпорядження Патріархії можуть оскаржуватися як засновані на
недостатньої інформації. Він вважав, що їм необхідно створити "для себе
центральний орган церковного управління, досить авторитетний, щоб
вирішувати всі непорозуміння і розбіжності ... Якщо такого органу,
загальновизнаного всією еміграцією, створити, мабуть, не можна, то вже краще
підкоритися волі Божої ... стати на грунт канонів і підкоритися ... місцевої
православної влади, наприклад, у Сербії - сербському патріарху ... У неправославних
країнах можна організувати самостійні громади або церкви, членами яких
можуть бути й неросійські. Таке окреме існування швидше обереже від
взаємних непорозумінь і чвар, ніж намагання утримати владу і підпорядкувати всіх
штучно створеного центру "(15).
Лист
митрополита Сергія всупереч прямим його змістом було витлумачено карловчанамі як
доказ того, що їх Синод є законною вищої церковної владою
над всією еміграцією, хоча насправді все було далеко не так. Більш того,
порушивши конфіденційність листи, його опублікували в зарубіжній пресі:
спочатку текст листа з'явився в "ревельсьКий газеті", а потім був
передруковано в Парижі. Ця обставина стала ще одним приводом для
більшовиків пред'явити митрополиту Сергію звинувачення на його контрреволюційності
і незабаром він був арештований.
Після
звільнення митрополита Сергія, він знову приступив до управління Церквою. 29
Липень 1927 була опублікована Декларація, підписана митрополитом Сергієм і
шістьма архієреями, в якій містився заклик до пастви і до церковного
керівництву визнати свою лояльність радянської влади. Ця Декларація викликала
обурення деяких єпископів всередині Радянської Росії і серед емігрантів.
Карловчане в посланні від 9 вересня 1927 відзначили, що Декларація переслідує
недосяжну мета - встановити "нечуваний і неприродний союз між
безбожною владою та Православною Церквою "(16).
Серед
зарубіжних єпископів про визнання Декларації заявили лише митрополит Японський
Сергій, єпископ Камчатський Нестор, архієпископ Литовський Елевферій і митрополит
Євлогій. В офіційному листі Сергію Євлогій зазначив: "Ми, росіяни
емігранти, не є громадянами Радянського Союзу ... і наше членство в Російській
Православної Церкви не може бути підставою для вимоги від нас, емігрантів,
"лояльності", тобтолегального покори радянської влади. Повністю
усвідомлюючи свій обов'язок перед Матір'ю Церквою і в ім'я моєї безмежної любові до
нею, я зобов'язуюсь твердо стояти на ... позиції невтручання церкви в політичне
життя і не допускати використання амвона в політичних цілях "(17). В
своїй відповіді митрополит Сергій прийняв це формулювання і заявив, що лояльність
не може, звичайно, означатиме покору радянськими законами, важливий не текст
присяги, яку принесе закордонне духовенство, а зобов'язання про
невтручання Церкви в політику. Скликаний Євлогієм єпархіальний з'їзд
схвалив його дії та зобов'язання, включені в текст присяги.
В
відповідь карловацкій Синод почав забороняти в служінні єпископів, які перебували в
юрисдикції Московської Патріархії. У 1927 р. карловчане наклали заборону в
служінні і на самого Євлогія, звинувачуючи його в непокорі, але він ніколи в
підпорядкуванні Синоду і не був, тому це заборона не визнав (18).
До
початку 30-х років відносини владики Євлогія і Московської Патріархії стають
більш напруженими. Присяга про лояльність, прийнята Євлогієм, тлумачилася їм
як політична нейтральність, що не забороняла виступати з критикою гонінь
на Церкву в СРСР, або, наприклад, брати участь у спільних молитвах англікан і
православних (організованих в Лондоні архієпископом Кентерберійським) за
стражденних християн в Росії, виконуючи тим самим свій пастирський обов'язок. У відповідь
на це 10 червня 1930 митрополит Сергій зажадав від Євлогія передати всі обов'язки
архієпископу Володимиру і піти на відпочинок, а після відмови Володимира прийняти
управління і прохання Євлогія про надання тимчасової незалежної
автокефалії (19), владика Сергій наклав погрози на Євлогія і все підпорядковане
йому духовенство. Тих же, хто залишився вірним Московської Патріархії, митрополит
Сергій просив перейти у відання митрополита Литовського Елевферія, який
залишався в московської юрисдикції. Лише втручання Константинополя на час
виключило напруженість в цьому питанні, тому що Вселенський патріарх визнав
погрози Євлогія необгрунтованим і прийняв його в лютому 1931 р. за свою
юрисдикцію. У результаті зв'язок РПЦ з її європейськими парафіями перервалася, а
Паризька і Західноєвропейська єпархії стали екзархатом Вселенського престолу.
Схожа
ситуація склалася в Америці за митрополита Платона. Американська митрополія
проголосила себе "автономної незалежної Американської Православної
Кафоличної Церквою ", що прагне до автокефалії. У 1933 році вийшов
заборону митрополита Платона, але він йому не підкорився.
В
1935 року було вироблено "Положення про РПЦ за кордоном", що стало
основою для подальшого управління Зарубіжної Церквою. Тим не менше, РПЦ за
кордоном завжди наполягала на канонічності свого існування як
невід'ємної частини Московського Патріархату (20.
***
Русская
Православна Церква пройшла дуже важкий, трагічний шлях у XX столітті. І
слава Богу, що сьогодні, нехай і через так багато років, минулі образи і
звинувачення забуті, а єдність нашої Церкви відновлено. Русь Свята, бережи
Віру Православну!
Список літератури
1.
Недільна школа. № 8. 2001. С.15.
2.
Поспеловскій Д.В. Російська Православна Церква в XX столітті. М. 1995. C. 132.
3.
Виключенням є випадки, коли єпископи отримували призначення від патріарха
Тихона в інші єпархії, як наприклад: митрополит Євлогій (Георгіївський),
що став главою російських парафій в Західній Європі, або митрополит Платон,
який очолив російську митрополію в Америці.
4.
У травні 1922 митрополит Агафангел заміщаючи арештованого патріарха, повторив постанову
"про тимчасові автокефалія".
5.
За церковними канонами на одній території може бути тільки одна структура
церковної ієрархії, хоча правило 39 VI Вселенського собору допускає виключення
для біженців, тимчасово пішли від переслідувань на їхній батьківщині.
6.
Про радо сербів також свідчить прийом з приводу прибуття до Бєлграда 5
Лютий 1922 ряду російських єпископів. Єпископ Досифей (Нішскій), зустрічало
їх сказав: "Вітаю вас, владики, з любов'ю, а також і всіх вас,
росіян ... Ми раді надати вам гостинність за все те, що росіяни для нас
зробили. І це не фрази ... "; король Олександр також виявив бажання
зустрітися з ними, не кажучи про допомогу простих сербів у пристрої росіян
емігрантів.
7.
Євлогій (Георгіївський), митрополит. Шлях мого життя. М. 1994. С. 343.
8.
Поспеловскій Д.В. Російська Православна Церква в XX столітті. C. 132
9.
Антоній (Храповицький), митрополит. Письма. Jordanville, 1988. С. 83-84.
10.
Євлогій. Шлях мого життя. С. 397.
11.
Заклик став реакцією "карловчан" на декрет радянського уряду
від 26 лютого 1922 про вилучення церковних цінностей і на окружне послання
патріарха Тихона, в якому він погоджувався на вилучення за винятком священних
предметів.
12.
Поспеловскій Д.В. Російська Православна Церква в XX столітті. C. 123
13.
Антоній (Храповицький). Письма. С. 86.
14.
Поспеловскій Д.В. Православна Церква в історії Русі, Росії та СРСР. М., 1996.
С. 238.
15.
Протоієрей Владислав Цыпин. Історія Російської Церкви. 1917-1997. Книга 9. М.,
1997. С. 149.
16.
Назаров М.В. Три гілки російського закордонного православ'я.// Питання
історіі.1997. № 6. С. 7.
17.
Поспеловскій Д.В. Російська Православна Церква в XX столітті. С. 137.
18.
Пізніше, у зв'язку з прийняттям Західноєвропейської єпархії у свою юрисдикцію,
Вселенський патріарх анулював заборона в служінні, накладене на Євлогія
карловчанамі.
19.
Євлогій посилався на патріарше і синодальне постанову від 20 листопада 1920
про "важко спілкування".
20.
Так на заклик патріарха Алексія I в 1945 році повернутися "в огорожу"
Матері Церкви, глава РПЦ за кордоном митрополит Анастасій відповів, що її члени
"ніколи не вважали і не вважають себе що знаходяться поза огорожі Православної
Руської Церкви, бо ніколи не розривали канонічного молитовного і духовного
єднання зі своєю Матір'ю Церквою ".
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
