ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Формування техніки в культурі Стародавнього Сходу
         

     

    Історія техніки

    Формування техніки в культурі Стародавнього Сходу

    Старовинні Єгипет, Шумер і Вавилон, стародавня Індія і Китай - це справжня колиска сучасної цивілізації. Саме в цей період від VI-V тисячоліття до н.е. до II-I тис. до н.е. складаються величезні імперії і держави, не менше чудові мистецтво, техніка, писемність, елементи математики та астрономії, зачатки філософії. У надрах цієї культури Стародавнього Сходу до кінця її існування складаються осередки нової культури, з яких потім у наступні епохи черпають і античність, і нове особистісне світовідчуття людини.

    Люди епохи Стародавнього Сходу вірять в богів, але це вже справжні боги, а не просто більш могутні духи епохи архаїчної культури. Здається, що зовні багато що переходить в культуру стародавніх царств з попередніх епох: віра в душі, демонів, богів, ідеї жертвопринесення і молитва, одухотворення природних стихій. Так, багато чого переходить, але навіть те, що перейшло, розуміється в культурі Стародавнього Сходу по-новому. І перш за все самі боги. З одного боку, багато боги так само як і раніше є природними стихіями та явищами - це сонце, місяць, океан, небо, земля, вогонь і т.д. Але з іншого боку - ці ж боги тепер не могутні духи, а сакральні істоти, що нагадують царів, правителів, верховних жерців. Вони дуже схожі на людей, що стоять на чолі управління державою і народом. Подібність богів цієї епохи з царями та правителями підкреслюється родом їхніх занять, тим, що вони роблять. Виявляється, боги так само як царі й правителі або жерці стародавніх царств відповідають за якісь строго певні сфери людської діяльності. Скажімо, одні боги стежили за долею всього народу, інші - за долею міста, треті - за долею якого-небудь заняття або виробництва. "Доля" (наприклад, шумерське пат (tar) -- "доля", "рок", "ангел смерті") - дуже важливе поняття цього періоду, воно закріплює функції богів. "Своя доля, - пише наш дослідник Шумеро-Вавилонської культури І. Клочков, - є у всього на світі: у божеств, у будь-якого природного чи соціального явища, у всякої речі і, нарешті, у кожної людини. Доля божества визначає його функції, "сферу діяльності", ступінь могутності і місце в ієрархії богів: одному судилося відати формами для виготовлення цегли, інакше бути богом сонця. Природні явища сприймалися як маніфестація того чи іншого божества; доля кожного з цих явищ, мабуть, і була долею відповідного божества ( "природа" грози, наприклад, сприймалася як доля бога Ад'ада і т.д.) "[39, c. 35].

    Інше важлива відмінність від уявлень попередньої культури в тому, що боги і люди не тільки виконують призначені для них ролі, але й спільно підтримують саму життя, світ, світопорядок. Людина архаїчної культури залежав від парфумів, але і тільки, він не відповідав разом з духами за життя і порядок на землі і на небі. Тепер зовсім інша ситуація: боги повинні стежити за виконанням раз і назавжди встановлених законів, а людина підтримує богів. У Вавилонської релігії людина при всій його нікчемності (підкреслити яку, як зазначає І. Клочков, вавілоняни ніколи не забували) тим не менше знаходився в центрі уваги. "Великі боги", що уособлювали космічні сили, постійно виявлялися втягнутими у повсякденні справи людей: вони ніби тільки тим і займалися, що карали, застерігали, рятували і нагороджували своїх нікчемних тварюк "[39, с. 126]. Людина культури древніх царств впевнений, що цей світ, порядок підтримується долею, богами, жертвою, законом. Їх живе уособлення - постать царя або верховного жерця, вони пов'язують цей земний світ зі світом божественним, а цар і жерці підтримують закон, що регулюють жертвопринесення. До тих пір, поки богам приноситься жертва, дотримуються встановлені закони, віддають шану цареві і жерців, які беззаперечно підкоряються їм - світ існує, якщо ж хоча б одне з цих ланок розривається, світ гине. Зрозуміло, що в кожній стародавньої культури (Єгипет, Вавилоні, Індії, Китаї) це світогляд брало своєрідні, неповторні форми.

    Спільне участь людей і богів у підтримці життя і світопорядку в культурі стародавніх царств було закріплене за допомогою міфів і сакральних переказів. Їхній сценарій зводився до такого: боги створили цей світ і порядок, заплативши за це своєю життям чи кров'ю, на знак вдячності люди повинні жертвувати богам і виконувати встановлені ними закони. Для ілюстрації наведемо приклад: зміст шумерського міфу про походження людей.

    В старовавілонском міфі про Атра-Хасіс описується збори богів, на якому було вирішено створити людину, щоб позбавити богів від сумної необхідності трудитися заради підтримки власного існування.

    "Коли боги, (як) люди,

    здійснювали працю, волочили тягар, -

    Тягар богів великим (було),

    Тяжек працю, численні біди:

    Сім Ануннаки великих

    Праця чинить змушували Ігігов ".

    виснажені тяжкою працею, боги-Ігігі збунтувалися, "у вогонь знаряддя свої покидали "і стали юрбою до воріт храму Енліля, владики землі. Стривожений Енліль закликає царя богів Ану, Енкі, а також, мабуть, Нінурта, Еннугі і богиню Нінту ... Зрештою Нінту і Енкі беруться створити людини, але для цього, каже Енкі, треба вбити одного з богів, щоб очистити інших і змушують на крові вбитого глину.

    "У зборах відповіли: "Так нехай буде!"

    Ануннаки великі, вершать долі.

    В день перший, сьомий та п'ятнадцятий

    Зробив обмивання (Енкі).

    (Бога) Ве-мулу, що мав розум,

    В зборах своєму вони вбили »" [39, с. 38].

    Отже, щоб створити людей, боги убили одного з богів зі свого зібрання. Але що конкретно означало для людей виконання "договору", укладеного між богами і людьми під час створення світу і самих людей? Звичайно мова йшла про дотримання законів, а також відрахування досить значних податків (головним чином в натуральній формі - зерно, пиво, зброя, робоча сила), що йдуть на зміст царського двору, армії і храмів богів. Але сприймалися ці податки саме як жертва, як спосіб, абсолютно необхідний, щоб підтримати світ і порядок, щоб боги виконували своє призначення, без якого немає ні миру, ні порядку, ні самого життя людей.

    Якщо ж з якої-небудь причини світопорядок порушувався, то це сприймалося як гнів богів і загрожувало загибеллю всього. Тому порушений порядок прагнули відновити будь-яку ціну, чого б це не коштувало. З цих зусиль, як це не дивно, народжувалися елементи науки, права, астрономія, мистецтво.

    Відомо, що великі держави не можуть існувати без армії, господарсько-виробничої діяльності, організації та управління. Саме ці три сфери людської діяльності складаються в культурі стародавніх царств. Можливим це стало за рахунок формування нового Денотація. З культурологічної точки зору головною особливістю цього періоду -- формування знакових систем (чисел, креслень, алгоритмів обчислення), що дозволяють організувати діяльність великих колективів (армії, рабів, селян) і вирішувати інші складні завдання, які виникали в зазначених трьох областях діяльності. Для прикладу ми розглянемо детальніше, як формувалися алгоритми обчислення площ полів в землеробстві.

    Оскільки розливи річок змивали межі полів, перед стародавніми народами щороку вставала завдання - відновлювати кордону, при цьому необхідно, щоб кожен хлібороб отримав рівно стільки землі, скільки він мав до розливу річки. Судячи з археологічними даними і збереженим назвами заходів площі, дана проблема частково була вирішена, коли "розмір" кожного поля стали фіксувати не тільки кордонами, але й тією кількістю зерна, яке йшло на засів поля. Дійсно, найбільш стародавня міра площі у всіх стародавніх народів - "Зерно" - збігається з мірою ваги, що має ту ж назву.

    Однак відновлення полів за допомогою зерна не завжди було можливим або зручним: часто необхідно було відновити поле, не засеівая його, засіяти можна було по-різному, отримавши більше або менше площі, і т.д. Емпіричний матеріал підказує, що був винайдений новий спосіб відновлення полів: тепер для відновлення прямокутного поля y, рівного за величиною полю x, підраховували кількість надісланих плугом в полі гряд (їх товщина була стандартною), а довжину її однією з пасом. У мові древніх народів "гряда" - це не тільки назва частини поля, але й міра площі.

    Введення еталонної гряди, підрахунок кількості гряд і їх довжини теж не дозволяло всіх труднощів, оскільки в стародавньому землеробстві постійно доводилося вирішувати задачі на порівняння за величиною двох і більше полів. Припустимо є два поля, які треба порівняти. У першому полі 25 гряд і кожна пасмо має протяжність 30 кроків, а в іншому - 50 гряд довжиною в 20 кроків. Постає питання: яке поле більше і наскільки? Зробити це, порівнюючи числа, неможливо: у першому поля велика протяжність гряди, але, з іншого боку, менше пасом.

    Однак поля можна порівняти за величиною, якщо у них або однакову кількість гряд або однакова довжина (довжина) гряди. Саме до цієї ситуації намагалися вийти давні писарі і землеміри. Помітивши, порівнюючи врожаї полів, що величина поля не зміниться, якщо довжину пасма (кількість гряд) збільшити в n раз, і відповідно кількість гряд (довжину пасма) зменшити в n разів, вони стали перетворювати поля, але не реально, а в площині заміщають їх знаків (чисел). Наприклад, щоб вирішити наведену тут завдання, потрібно кількість гряд у першому полі збільшити в два рази (25х2 = 50), а довжину пасма відповідно зменшити у два рази (30:2 = 15). Так як в стародавньому світі зазвичай порівнювали велика кількість полів різної величини (наприклад, у стародавньому Вавилоні відразу порівнювали кілька сотень полів), то поступово склалася практика приведення довжини пасма до найменшої довжини полів і, врешті-решт, до одиниці довжини (один крок, лікоть). Відповідно, щоб не змінилася величина поля, кількість гряд множили на довжину полів. Наприклад, для полів, величина яких виражається числами - 10,40, 5,25, 15,20, 2,30 виходила наступна таблиця:

    10:10 40х10

    5:5 25х5

    15:15 20х15

    2:2 30х2

    або після відповідних арифметичних операцій:

    1 400

    1 125

    1 300

    1 60

    Оскільки зліва завжди виходить число 1, то величина поля виражається тільки числами і операціями у правому стовпчику, тобто твором довжини пасма на кількість пасом. Природно припустити, що цей факт рано чи пізно був усвідомлений стародавніми писарів, вони стали опускати числа 1 лівого стовпця, побудувавши принципово новий спосіб: спочатку вимірювали кількість гряд і довжину середньої гряди (у прямокутного поля - це будь-яка гряда, у трапеціїдальной і трикутного - середнє арифметичне найбільшої і найменшої довжини), а потім обчислювали величину поля, перемноживши отримані числа. Але якщо б, наприклад, шумерські Барухові, вперше тому, хто знайде формулу обчислення площі прямого поля, сказали, що він щось там написав чи придумав, він би все це відкинув, як блюзнірство і невір'я в богів. Виводячи дану формулу, він вважав, що всього лише описує, як щось було влаштовано богом, що сам бог відкриває йому знання цього пристрою.

    До речі, можна навести ще один приклад такого розуміння - з області спостереження за небесними явищами. Так обчислення затемнень, поява або зникнення Сонця, Місяця, планет, зірок розумілися як опис життя самих небесних богів. Наприклад, "демонічний" коментар до зображень на гробниці Мережі докладно описує як декани (висхідні над східним обрієм через кожні 10 днів зірки) "вмирають" один за одним і як вони "очищаються" в будинку бальзамування в пеклі з тим, щоб відродитися після 70 днів невидимості "[72, с. 97].

    Числа, креслення, алгоритми обчислення використовувалися і в рамках технічної діяльності: при будівництві храмів, палаців і інших архітектурних і господарських споруд (плани, схеми, розрахунки необхідних для будівництва матеріалів, пропорціональність), у суднобудуванні (схеми, пропорціональність, розрахунок обсягів трюму), в деяких видах ремісничої діяльності.

    Для цього етапу розвитку важливо відзначити дві особливості.

    (1) Числа, креслення, алгоритми обчислень ще не сприймаються як технічні знання, взагалі не сприймаються як знання. Це - рецепти (алгоритми), а також сакральна мудрість, якими володіє переписувач, жрець, царський службовець. Алгебраїчні або геометричні відносини (знання), за допомогою яких ми сьогодні записуємо шумеро-вавилонські рішення математичних завдань, не мають з ними нічого спільного. Наприклад, поділ прямокутного поля на два трикутних, яке, як думають багато істориків науки, грунтується на ідеї рівності 2-х трикутників прямокутника, являло собою саме алгоритм розподілу 2-х величин (площ) [76; 74]. У рамках подібної алгоритмічної діяльності формувалися особливі освіти, які можна назвати "ідеалізованими об'єктами ".

    (2) На відміну від моделі (креслення з числами або числової послідовності) ідеалізований об'єкт - це серія прямих і зворотних операцій з кресленнями та числами, віднесених вже не до самого об'єкту практики, а до моделі. Причому в даному контексті модель мислиться як особливий сакральний об'єкт магічного дії: малюючи креслення або числа, жрець викликав душу поля або предметів. До ідеалізованим об'єктів мав доступ тільки "знає", присвячений. Так, наприклад, в глиняних табличках, здобутих з-під руїн Стародавнього Шумеру і Вавилону, зустрічаються формули типу: "знання можна передати від знає до знає і не можна передавати сторонній ". Пізніше практикується зведення одних ідеалізованих об'єктів до інших: конструювання складних з більш простих, складних розкладання на прості, складання з простих груп операцій більш складних. Таким шляхом формуються таблиці піфагорейський трійок, рішення задач "алгебраїчного" типу, зигзагоподібні і ступінчасті "функції" в вавілонської астрономії.

    Потрібно відзначити, що на цьому етапі і "логіка" такого роду відомості (одних ідеалізованих об'єктів до інших), і отримані результати (нові, більш складні ідеалізовані об'єкти) перевіряються на практиці, коли ідеалізовані об'єкти використовуються як моделі. Отже, хоча "конструювання" нових випадків йде на рівні знакових засобів (моделей і ідеалізованих об'єктів), нові конструкції (серії операцій з числами та кресленнями) перевіряються на об'єктах практики. Тут, щоправда, ще раз потрібно підкреслити, що давня практика розумілася магічно і сакрально, але інакше, ніж у архаістіческой культурі.

    Аналіз цих прикладів цікавий ще в одному відношенні: він показує, що прогрес у культурі древніх царств відбувався перш за все за рахунок розвитку технології. Звичайно, тривав процес винаходу нових знарядь праці, зброї та інших технічних споруд (спеціально тут можна відзначити, наприклад, винахід колеса, іригаційних пристроїв, плуга), але все ж таки головна ланка - це зміна в технології. І зрозуміло чому: створення знакових систем дозволяло істотно змінити практичну діяльність, зробити її якісно інший, більш ефективною. Ми маємо тут на увазі можливість замінювати дії з об'єктами знаковими операціями. В результаті за рахунок появи в діяльності опосередковують семіотичного ланки практична діяльність якісно перебудовується: на рівні дій з реальними об'єктами вона стає більше простий, точної і ефективною. До того ж вдається вирішити ряд нових завдань, які до цього взагалі не вирішувалися: зв'язати одні діяльності з іншими, здійснити ефективний контроль, організувати великі масиви діяльності.

    В плані усвідомлення в культурі Стародавнього Сходу так само відбуваються великі зрушення. Хоча природний план техніки усвідомлюється поки схоже з тим, як він усвідомлювався в архаїчної культури (це не процеси природи, а дії богів), але розуміється божественна діяльність уже більше природосообразно. Наприклад, в Шумері боги разом з людьми відповідають за "виробничі" процедури, так бог Сонця відповідає за денне світло і тепло, Іштар, богиня місяця - за нічне освітлення, боги міста - за міською порядок, бог цегли (був і такий бог в Шумері) відповідає за те, щоб цеглини мали правильну форму і швидко сохли. Можна зауважити, що діяльність богів у даному випадку розуміється не антропоморфної (захоти?? л - висвітлюю, не захотів - не висвітлюю, захотів - цеглу сохнуть, не захотів - взагалі ніколи не висохнуть), а швидше функціонально. Функція бога цегли саме в тому, щоб цеглу швидко сохли і мали правильну форму. Функція "особистого бога" - брати участь у зачаття і народження людини і далі допомагати йому в справах. Функціональний зміст уже досить близький до природному, майже закон природи. З іншого боку, боги на відміну від душ і духів більш антропоморфні, в тому сенсі, що вони дуже схожі на людей. Розуміння цього дозволяло переписувачам і жерцям вважати, що вони прозрівають задуми та діяльність богів, насправді ж (насправді, тобто в нашій реконструкції) при цьому саме писарі і жреці відкривали нове, винаходили.

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.philosophy.ru/

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !