ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Культурний контекст формування архаїчної техніки
         

     

    Історія техніки

    Культурний контекст формування архаїчної техніки

    Відносна простота архаїчної культури, природно, в порівнянні з подальшими культурами, дозволяє виділити культурний контекст і умови, в яких складається стародавня техніка. Таким контекстом є архаїчні практики -- полювання, поховання, лікування, виготовлення житла і одягу, спілкування з духами і душами і ряд інших. Чудовою особливістю всіх цих практик є те, що всі вони виросли, так би мовити, з одного кореня - з уявлення про душу. Щоб роз'яснити це положення, розглянемо семіотичну інтерпретацію і особливості формування уявлень про душу і пов'язаних з нею інших архаїчних понять. З семіотичної точки зору душа - це складний тип знака, який ми в роботі [77] назвали "знайомий-виділення". У більш ранній роботі "семіотичний аналіз знакових засобів математики" [75] ми розрізнити три основні типи знаків: знаки-моделі, знаки-символи і знаки-позначення. На відміну від знаків-моделей і знаків-символів знаки-виділення не тільки заміщають реальні об'єкти, але і накладають на них при формуванні знака довільну організацію. Так анімістичне уявлення про душу, яке з семіотичної точки зору можна інтерпретувати як знак-виділення, з одного боку, заміщає реальні предмети (людей, тварин, рослини), з іншого - пояснює (для анімістичне свідомості) їх поведінку (при смерті душа назавжди розлучається з тілом, при непритомності тимчасово залишає його, при сновидіннях подорожує в деякому світі). Цікаво, що пояснення тут стосовно є довільним. Але певний тип пояснення зумовлює потім розуміння і бачення (тобто структуру) заміщає об'єкта. Нарешті, всі знаки можуть вживатися як самостійні предмети (ми їх називаємо "вторинними"); при цьому ряд властивостей заміщених у знаках предметів ( "первинних") вносяться у вторинні. Наприклад, плани полів у шумеро-вавилонської математики - це не тільки зображення (знаки-моделі) відповідних полів, але й самостійні (вторинні) предмети: їх аналізують, перетворюють, до них відносять результати обчислення площ або знання про форму поля.

    Отже, винахід знаку-душі, як ми припускаємо, дозволило архаїчному людині осмислити явища смерті, непритомності, сновидінь і "появу звірів і людей, створених за допомогою малюнка ". І не тільки осмислити, що не менш істотно, створити відповідні практики. Дійсно, розглянемо як архаїчний людина діяла з душею. Семіотичний формула дії з знаком-виділення така: знак А (душа) включається в ряд операцій перетворення а1, а2, а3 і т.д. (вони потенційно задаються будовою знаку), в результаті виходять знаки В1, В2, в3 і т.д. Ці знаки належать до реального об'єкту Х (в даному випадку - людині). Подібне віднесення дозволяє в об'єкті Х виділити (звідси назва типу знака - знак-виділення) певні атрибутивні властивості с1, с2, с3 і т.д., тобто в даному випадку властивості і стани душі. Ці властивості дозволяють людині об'єктивувати новий, вже ідеальний об'єкт Y -- реальну душу. Необхідна загальна умова дій зі знаками-виділення: попереднє формування зв'язку-значення, тобто заміщення об'єктів знаками. Характерна особливість знаку виділення в тому, що тут об'єкт Х і об'єкт Y за матеріалом не збігаються, як це відбувається в інших типах знака. Наприклад, знаки-моделі (за іншою класифікації "іконічним знаки") належать до об'єктів Х, які за матеріалом (але не за функції і природі) збігаються з об'єктом Y. Так пальці (камінці, черепашки, зарубки, риски), з допомогою яких вважали стародавні народи, є знаками-моделями. Вони ставляться як до реальних предметів (об'єктів Х), які вважають, так і до відповідним "сукупність предметів" (об'єктах Y). Ясно, що за матеріалу - це один і той самий об'єкт, але по функції - різні об'єкти. Об'єкти Y можна тільки вважати, відраховувати, поєднувати в групи або розділяти на групи, з об'єктами Х можна робити і все те, що з ними зазвичай роблять в тій чи іншої практиці.

    Але повернемося до аналізу формування дій з таким знаком як душа. Перша операція а1 - "догляд" назавжди душі з тіла; при віднесенні до об'єкта Х (людині, тварині) ця операція осмислюється як смерть. Тут знову ми бачимо, що відомий людині з давніх пір емпіричний факт смерті (тобто об'єкт Х) не співпадає з формується поданням про смерть Y. На основі такого осмислення формується і відповідна архаїчна практика -- поховання, що розуміється древнім людиною як створення (будівництво) для душі нового будинку. У такий будинок (могилу), це відомо з археологічних розкопок, чоловік клав все, що потрібно було душі для продовження на новому місці повноцінного життя - їжу, зброю, посуд, одяг і т.д. (пізніше багаті люди могли дозволити собі нести з собою в той світ коней, рабів, навіть улюблену дружину). Зрозуміло, що практика поховання зумовила створення і формування перш за все нової технології, техніка в основному використовувалася існуюча.

    Друга операція а2 - "тимчасовий догляд душі з тіла", що осмислювався в поданні про хворобу. На основі цієї операції осмислення складається архаїчна практика лікування (лікування), що є різні прийоми впливу на душу [вмовляння душі, піднесені їй подарунків - жертви, створення умов, які вона любить - тепло, холод, вологість, дія трав і тощо, з метою змусити її повернутися в тіло (повернення душі в тіло, осмислене як "одужання" - це фактично зворотна операція зі знаком у порівнянні з прямою - тимчасовим відходом душі)]. Древнє лікування передбачало як відстеження і запам'ятовування природних ефектів, так і комбінування низки практичних дій, що призводять до таких ефектів. Іншими словами, формувалася справжня техніка лікування. Але, природно, розумілася вона в рамках анімістичне світовідчуття.

    Третя операція а3 - прихід в тіло людини під час сну іншої душі (або подорож власної душі поза тілом в період сну) - визначила таке подання як сновидіння. Відповідно зворотна операція поставила сенс пробудження, виходу з сновидіння. На основі цього формується практика тлумачення сновидінь, що розуміється як свідоцтва душі. Ця практика не мала прямого відношення до техніці, оскільки цілком лежала у сфері поводження людини.

    Четверта операція, точніше дві групи операцій, що мають винятково важливе значення для архаїчної культури - це, по-перше, виклик душі, пред'явлення її зору або слуху, по-друге, звернення до душі, спілкування з нею, що досягалося, як ми відзначали, за допомогою засобів стародавнього мистецтва (малювання, спів, гра на інструментах, виготовлення масок і скульптурних фігур і т.д.) [85, с 123-131]. У рамках цієї практики формується як спеціальна техніка (наприклад, виготовлення музичних інструментів та масок, знарядь і матеріалів для живопису і скульптури), так і складні технології стародавнього мистецтва (малювання, танець, виготовлення скульптур і т.д.).

    З точки зору аналізу сутності техніки обговоренню підлягає такий цікавий питання: чи можна вважати музичні інструменти, наприклад флейту або барабан, технічним пристроєм. З одного боку, тут ми маємо всі необхідні компоненти техніки: техніко-що проводить діяльність, техніко-яка використовує діяльність і спеціальна технічна споруда-власне музичний інструмент. Але з іншого боку, природний ефект від гри на музичному інструменті - це не ефект дії першої природи, а ефект психологічний. На відміну від акустичних впливів музичний ефект передбачає розуміння музики, навчання їй, розвиток в ході навчання особливих музичних здібностей. Очевидно, можливі два підходи. У першому випадку до техніки ми будемо відносити лише ті технічні споруди, які базуються на ефектах і процесах перших природи. У цьому випадку музичний інструмент - не техніка. Однак таке рішення тягне за собою ряд проблем. У другому випадку поняття ефекту і процесу природи може бути узагальнено до будь-яких природних ефектів і процесів, тобто що відносяться до першої природі або до психіки людини, або до соціальної "природі" (в останньому випадку прикладом техніки є, ймовірно, ЗМІ). Важливо лише одне: щоб зберігалася сама опозиція "природне-штучне". Так хоча музичні здібності свідомо формуються і в цьому сенсі вони є штучним продуктом музичного виховання і навчання, але якщо вже вони склалися, то сприйняття музики викликає в душі і психіці людини процеси, які в теоретичному музикознавства, музичної психології та семіотики з повною підставою можуть бути розглянуті як природні. Отже, у цьому другому випадку, до якого ми схиляємося, музичні інструменти можуть вважатися повноцінною технікою.

    Аналіз показує, що в архаїчній культурі всі основні види уявлень і практик виникають за тією ж логікою, причому уявлення про душу було вихідним. Навіть така, начебто прямо не пов'язана з феноменами смерті, сновидінь, хвороби або мистецтва, практика як любовне поводження, як ми показали, виросла не без впливу уявлення про душу. Для культурології матеріал архаїчної культури дозволяє зробити важливий висновок: головним механізмом формування культури є "Денотація", тобто винахід знаків і дій з ними. При це утворення нових знаків підпорядковується такому закону: або на основі одних знаків-виділення складаються інші більш складні, або один тип знаків-виділення є вихідним для всіх інших.

    Для філософії техніки важливі чотири основні моменти. Саме в архаїчній культурі склався той контекст (архаїчні практики), в якому формувалася стародавня техніка і технологія. У архаїчної культури чоловік відкрив і навчився використовувати у своїй діяльності різні природні ефекти, створивши тим самим перший техніку (знаряддя праці, зброю, одяг, будинок, піч і т.д.). В області технології основним досягненням було освоєння двох основних процедур: з'єднання в одній діяльності різних операцій, які відносяться до цього до інших діяльності, і схоплювання (усвідомлення) самої "логіки" діяльності, тобто з'ясування і запам'ятовування типу і послідовності операцій, які становлять певну діяльність. Останнє завдання, як показують етнографічні дослідження, так само вирішувалася на семіотичної основі. Архаїчний людина створював тексти (пісні, оповідання), в яких описували діяльність, що приводить до потрібного результату. У цих текстах крім опису операцій та їх послідовності значне місце відводилося розповіді про те, як потрібно впливати на душі, щоб вони допомагали людині. Сьогодні ми ці фрагменти тексту відносимо до давньої магії, хоча магія не те слово, що тут необхідно використовувати. У поданні про магію є відтінок таємниці та надприродних сил. Для архаїчного ж людини душі (духи), імовірно, нічого таємничого і надприродного не укладали. Таким чином, основним способом трансляції технічного досвіду в архаїчної культури була усна традиція, запам'ятовування, ну і, звичайно, наслідування. Нарешті, технічна діяльність людини усвідомлювалася не в раціональних формах свідомості, а в анімістичне модальності. Головною особливістю анімістичне розуміння техніки була трактування природного плану як діяльності душі. Для ілюстрації цих положень розглянемо один приклад - технологію підйому великих вантажів в архаїчної культурі, яку описав Тур Хейєрдал в книзі "Аку-Аку". Піднесенню стародавньої статуї бога шириною майже в три метри і вагою в двадцять п'ять -- тридцять тонн передували ритуальні пісні і танцю. Потім староста села почав організовувати роботу одинадцяти чоловік. «Єдиними їх знаряддями були три круглі ваги - дерев'яні колоди, число яких згодом скоротилося до двох, і безліч зібраних навколо валунів та каміння ... Особа фігури було закопано в землю, але людям старости вдалося підвести під нього кінці колод. Три-чотири людини повисли на інших їхніх кінцях, а староста ліг плашмя на живіт і почав вставляти під голову маленькі камінці. Коли одинадцять хлопців з силою навантажували на кінці колод, нам здавалося, що фігура трохи тремтить або ледь-ледь рухається, але взагалі-то нічого начебто не змінювалося, тільки камінці ставали більше ... А коли настав вечір, голова велетня звелася над землею на цілий метр, а що утворився простір було щільно набито камінням ... На дев'ятий день роботи гігант лежав на животі на верхівці ретельно викладеної башти, висота якої сягала трьох з половиною метрів від землі ... На одинадцятий день вони почали переводити велетня в стояче положення, для чого знову почали нарощувати кам'яну гірку, на цей раз під особою, підборіддям і грудьми ... На сімнадцятий день серед довговухих з'явилася стара зморшкувата жінка. Разом з старостою вона виклала перед статуєю на величезній плиті, де треба було спорудити гігантові, півколо з дрібних каменів. Це була чиста магія ... староста обв'язав навколо чола гіганта мотузку і прив'язав її розтяжками до колів, вбитих в землю з чотирьох сторін. І ось настав вісімнадцятий день роботи. Одні почали тягти мотузку до берега, частина людей пригальмовувала за другу, третю обережно підштовхували фігуру колодою. Раптово гігант почав явно ворушитися. Прозвучала команда: "Тримай міцніше! Міцніше тримай!" Гігант став на весь свій могутній зростання і почав перекидатися, башта залишилася без противаги, каміння та величезні брили з шумом посипалися вниз ... Але колос спокійно похитав у стоячій становище й так і залишився стояти ...". Цікаво також, яким чином староста дізнався про цю техніку підйому? Староста розповідав: "Сеньйор, коли я був маленьким-маленьким хлопчиком, мені доводилося довго сидіти на підлозі перед дідом і його старим зятем пороти. Точно так само як зараз навчають у школі, вони вчили мене різних речей. Я тоді багато чого дізнався. Вони змушували мене повторювати все знову і знову, поки я не запам'ятав кожне слово. Я вивчив також і пісні » (мова йде про ритуальні пісні, які супроводжували підйом і пересування скульптур - В.Р.) [100, с. 141-148].

    Стародавня технологія, описана Т. Хейердалом, дуже характерна для анімістичних технік. Вона включає серію підглянутих і відібраних у практиці ефективних операцій, обов'язково передбачає ритуальні процедури, передається в усній традиції з покоління в покоління. Постає питання: яку роль тут грали ритуальні процедури, без яких у архаїчної культурі не здійснювалося ні одне з серйозних практичних справ, а також як могли архаїчні люди розуміти (усвідомлювати) свої технології? Коли Тур Хейєрдал питав старосту, зберіг у спадок від свого діда секрет підйому та пересування гігантських статуй, як статуї доставлялися з кар'єру і піднімалися, то він звичайно отримував таку відповідь: "Фігури рухалися самі", вони самі вставали. Турс Хейєрдал відніс це пояснення на рахунок магії. Але чи так це і що таке архаїчна магія, чари, ритуальні пісні, заклинання і т.п. дії?

    Спробуємо уявити собі архаїчного світовідчуття людини. Він був переконаний, що всі живі істоти від бога до рослин мають душі, які можуть виходити зі своїх тіл і знову входити в них. Душа і людини і бога - це якась сила (в даному прикладі аку-аку), що може вести себе по-своєму, виступати і помічником (тоді людина здорова, щасливий, сильний), і ворогом, у цьому випадку у людини може увійти хвороба (інша душа - демон), вона слабка, йому не щастить у справах. З точки зору анімістичних уявлень людина могла впливати на душі (і людей, і бога), саме для цієї мети служили різні дії, які ми сьогодні називаємо стародавньої магією і ритуалами. Для анімістичне людини - це був спосіб впливу, що грунтується на природні причини: обміні (жертвоприношення), домовленість або залякуванні (заклинання), залучення душі в дію (ритуальний танець) і т.п.

    Питається: як могли розуміти люди анімістичне культури свої "технічні" дії? Їм, наприклад, не могло прийти в голову, що вони можуть змусити бога без його бажання стати або йти. Інша справа - схилити душу бога (жертвопринесенням, заклинання тощо) діяти в потрібному для людини напрямі. Коли староста пояснював Туру Хейердалом, що статуї "са?? і встають і йдуть ", він не мав на увазі кам'яні скульптури, мова йшла про богів. Складні технічні дії людей служили одній меті - спонукати, змусити душі богів встати і йти. Коли архаїчний чоловік помічав ефект якого-небудь своєї дії (удару каменя, дії важеля, ріжучі або колючі ефекти), він пояснював цей ефект тим, що подібна дія сприятливо впливає на душі. У цьому сенсі всі стародавні технології були магічними і сакральними, тобто здатними впливати на душі тих істот, які допомагають людині, як у випадку з аку-аку, або на небезпечні душі - лікування захворювань, або душі богів, від яких залежало життя племені). Кажуть, що стародавні технології виникли з потреби і спостереження. Це так, з одного суттєвою поправкою: потреба розуміється анімістичних, тобто як можливість, надається душами, спостереження, осмислене анімістичних, тобто відкриття дії, ефективного з точки зору впливу на душі.

    Отже, те, що з сучасної точки зору виглядає як справжня стародавня технологія, для архаїчного людини - спосіб спонукання і впливу на душі сакральних істот. `

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.philosophy.ru/

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати !