Паломництво Чайльд-Гарольда. Байрон Джордж Гордон

Паломництво Чайльд Гарольда. Поема (1809-1817)

Коли під пером А. С. Пушкіна народжувалася крилата рядок, вичерпно визначала вигляд і характер його улюбленого героя: "Москвич в Гарольдовом плащі", - її творець, здається, аж ніяк не прагнув вразити співвітчизників оригінальністю. Мета його, доречно припустити, була не настільки амбітна, хоча і не менш відповідальна: вмістити в одне слово переважаюче умонастрій часу, дати ємне втілення світоглядної позиції і одночасно життєвої, поведінкової "позі" досить широкого кола дворянської молоді (не тільки російської, але і європейської), чия свідомість власної відчуженості від навколишнього вилилося у формі романтичного протесту. Найяскравішим виразником цього критичного світовідчуття з'явився Байрон, а літературним героєм, найбільш повно і закінчено втілили цей етико-емоційний комплекс, - головний персонаж його великою, що створювалася протягом мало не десятиліть ліричної поеми "Паломництво Чайльд Гарольда" -- твори, якому Байрон був зобов'язаний настільки сенсаційною міжнародної популярністю.

вмістити в себе чимало різноманітних подій бурхливої авторської біографії, ця написана "спенсеровой строфою" (назва цієї форми сходить до імені англійського поета єлизаветинської епохи Едмунда Спенсера, автора гучної в Свого часу "Королеви фей") поема подорожніх вражень, що народилася з досвіду поїздок молодого Байрона по країнах Південної та Південно-Східної Європи в 1809-1811 рр.. і подальшого життя поета в Швейцарії та Італії (третій і четверта пісні), повною мірою висловила ліричну міць та ідейно-тематичну широту поетичного генія Байрона.

У її творця були всі підстави у листі до свого друга Джона Хобхаузу, адресату її присвяти, характеризувати "Паломництво Чайльд Гарольда" як "найбільше, найбагатше думками і найбільш широке за охопленням з моїх творів ". На десятиліття вперед став еталоном романтичної поетики в загальноєвропейському масштабі, вона увійшла в історію літератури як хвилююче, проникливий свідчення "про час і про себе", яке пережило її автора.

Новаторським на тлі сучасної Байрону англійської (і не тільки англійською) поезії був не тільки відображений в "Паломництво Чайльд Гарольда" погляд на дійсність; принципово новим було і типово романтичне співвідношення головного героя та оповідача, у багатьох рисах схожих, але, як підкреслював Байрон у передмові до перших двох пісень (1812) і в додаток до передмови (1813), аж ніяк не ідентичних один одному.

Передбачаючи багатьох творців романтичної та постромантіческой орієнтації, зокрема і в Росії (скажімо, автора "Героя нашого часу" М. Ю. Лермонтова, не кажучи вже про Пушкіна і його романі "Євгеній Онєгін"), Байрон констатував в героя свого твору хвороба століття: "... рання розбещеність серця і нехтування мораллю ведуть до пересиченість минулими насолодами і розчарування у нових, і краси природи, і радість подорожей, і взагалі всі спонукання, за винятком тільки честолюбства - самого могутнього з усіх, втрачені для душі, так створеної, або, вірніше, помилково спрямованої ". І проте саме цей багато в чому недосконалий персонаж виявляється вмістилищем заповітних мрій та дум незвичайно проникливого до пороків сучасників і судячи сучасність і минуле з максималістських гуманістичних позицій поета, перед ім'ям якого тремтіли ханжі, лицеміри, ревнителі офіційної моральності і обивателі не тільки манірного Альбіону, але і всієї стогнала під тягарем Священного союзу монархів і реакціонерів Європи. У заключній пісні поеми це злиття оповідача і його героя досягає апогею, втілюючись в новий для великих поетичних форм XIX століття художнє ціле.

Це ціле можна визначити як надзвичайно чуйне до конфліктів навколишнього, мисляче свідомість, що по справедливості і є головним героєм "Паломництва Чайльд Гарольда".

Це свідомість не назвеш інакше, як найтоншим сейсмографів дійсності, і те, що в очах неупередженого читача постає як незаперечні художні достоїнства схвильованій ліричної сповіді, закономірно стає майже непереборною перешкодою, коли намагаєшся "перевести" пурхають байронівського строфи в регістр неупередженої хроніки. Поема, по суті, безсюжетні; весь її розповідний "зачин" зводиться до кількох ненароком загублений рядках про англійську юнакові зі знатного роду, вже до дев'ятнадцяти років пересичених улюбленим набором світських задоволень, що розчарувався в інтелектуальних здібностях співвітчизників і чарах співвітчизниць і -- пускаємося подорожувати. У першій пісні Чайльд відвідує Португалії, Іспанії; в другій - Грецію, Албанію, столицю Оттоманської імперії Стамбул; в третьому, після повернення та нетривалого перебування на батьківщині, - Бельгії, Німеччину і надовго затримується в Швейцарії; нарешті четверта пісня присвячена подорожі байронівського ліричного героя по зберігають сліди величного минулого містах Італії. І тільки пильно вдивившись в те, що виділяє в навколишній, що вихоплює з калейдоскопічною різноманіття пейзажів, архітектурних та етнографічних красот, побутових прикмет, життєвих ситуацій чіпкий, пронизливий, в повному розумінні слова мислячий погляд оповідача, можемо ми винести для себе уявлення про те, який у цивільному, філософському і чисто людському плані цей герой - це байронівського поетичне "я", що язик не повертається назвати "другим".

І тоді несподівано переконуєшся, що розлоге, в п'ять тисяч віршів, ліричний оповідання "Паломництва Чайльд Гарольда" в певному сенсі не що інше, як аналог добре знайомого нашим сучасникам поточного огляди міжнародних подій. Навіть сильніше і коротше: гарячих точок, якщо не побоюватися приїлася газетного штампу.

Але огляд, як не можна більш далеке якої б то не було станової, національної, партійної, конфесійної упередженості. Європа, як і нині, на межі третього тисячоліття, охоплена полум'ям великих і малих військових конфліктів; її поля засіяні купами зброї і тілами полеглих. І якщо Чайльд виступає чи абстрактним споглядальником що розгортаються на його очах драм і трагедій, то що стоїть за його плечима Байрон, навпаки, ніколи не втрачає можливості висловити свою ставлення до подій, вдивитися в його витоки, осмислити його уроки на майбутнє.

Так, Португалія, строгі краси чиїх ландшафтів чарують прибульця (пісня першого), в м'ясорубці наполеонівських воєн стала розмінною монетою в конфлікті великих європейських держав, і у Байрона немає ілюзій щодо справжніх намірів їх правлячих кіл, включаючи ті, що визначають зовнішню політику його власної острівної вітчизни.

Те ж саме і по відношенню до Іспанії, засліплює пишнотою фарб і феєрверками національного темпераменту. Чимало прекрасних рядків присвячує він легендарної красі іспанок, здатних зачепити серце навіть пересиченого все на світі Чайль-да ( "Але немає в іспанка крові амазонок,/Для чар любові там діва створена "). Але важливо, що бачить і живописує носії цих чар оповідач в ситуації масового суспільного піднесення, в атмосфері загальнонародного опору наполеонівської агресії: "Коханий поранений - сліз вона не ллє,/Пал капітан - вона веде дружину,/Свої біжать - вона кричить: вперед!/І натиск новий смів ворогів лавину./Хто полегшить вбитого кончину? / Хто помститься, коли кращий воїн упав?/Хто мужністю поможе рости чоловіка?/Все, все вона! Коли пихатий галл/Пред жінками настільки ганебно відступав? "Так і в стогнучий під п'ятим османської деспотії Греції, чий героїчний дух поет намагається відродити, нагадуючи про героїв Фермопіл і Саламіна. Так і в Албанії, наполегливо відстоює свою національну самобутність, хай навіть ціною щоденного кровопролитного помсти окупантам, ціною поголовного перетворення всього чоловічого населення безстрашних, нещадних гяурів, що загрожують сонному спокою турків-поневолювачів.

Інші інтонації з'являються на устах Байрона - Гарольда, сповільнившись крок на грандіозному попелище Європи - Ватерлоо: "Він бив, твій час, - і де ж могутність, сила?/Всі -- Влада і Сила - звернулося в дим./В останній раз, ще непереможний,/Злетів орел - і падав із небес, пронизаний ... " У черговий раз розмірковуючи про парадоксальне жеребки Наполеона, поет переконується: військове протистояння, приносячи незліченні жертви народам, не приносить звільнення ( "Те смерть не тиранії - лише тирана"). Тверезі за всієї очевидної "єретичні" для свого часу і його роздуми над озером Ле-ман - притулком Жан Жака Руссо, незмінно захоплює Байрона (пісня третього).

Французькі філософи, апостоли Свободи, Рівності та Братерства, розбудили народ до небаченого бунту. Але чи завжди справедливі шляху відплати і не несе в собі революція фатальне насіння власного майбутнього поразки? "І страшний слід їх волі фатальною.

/Вони зірвали з Правди покривало,/Зруйнувавши хибних уявлень лад,/І поглядам сокровенне постало./Вони, змішавши Добра і Зла початку,/Усе минуле скинули. Для чого? / Щоб новий трон потомство заснувало./Щоб вибудував в'язниці для нього,/І світ знову побачив насилья торжество ".

"Так не повинно, не може довго тривати! "- вигукує поет, що не втратив віри в споконвічну ідею історичної справедливості.

Дух -- єдине, що не викликає у Байрона сумніви; в марність і мінливості долі держав і цивілізацій він - єдиний факел, світла якого можна до кінця довіряти: "Так будемо сміливо мислити! Відстоїмо/Останній форт серед загального падіння./Нехай хоч ти залишишся моїм,/Святе право думки і судження, / Ти, божий дар! "Запорука справжньої свободи, він наповнює сенсом буття; запорукою ж людського безсмертя, по думки Байрона, стає натхненне, натхненне творчість. Тому навряд Чи випадково апофеозом гарольдовского мандри по світу стає Італія (пісня чевертая) - колиска загальнолюдської культури, країна, де красномовно заявляють про свою велич навіть каміння гробниць Данте, Петрарки, Тассо, руїни римського Форуму, Колізею. Принижений доля італійців в пору Священного союзу стає для оповідача джерелом незгасаюча душевного болю і одночасно стимулом до дії.

Добре відомі епізоди "італійського періоду" біографії Байрона - своєрідний коментар до заключної пісні поеми. Сама ж поема, включаючи і неповторний вигляд її ліричного героя, - символ віри автора, який заповідав сучасникам і нащадкам непорушні принципи своєї життєвої філософії: "Я вивчив прислівники інші,/До чужих входить не чужинцем я./Хто незалежний, той у своїй стихії,/В які ні потрапив би він краю, -/І поміж людей, і там, де немає житла./Але я народився на острові Свободи/І Розуму - там батьківщина моя ... "Чайльд Гарольд - юнак, якого спонукає до безмежного скепсису "туги уїдлива сила", що зробила відмітною властивістю цілого покоління, застав тільки захід сонця героїчної доби революційних потрясінь та визвольних воєн.

Пушкінське визначення - "передчасна старість душі" - виділяє саме істотне якість втілився в Г. світопочування. Закрасивши собою цілий період європейської духовного життя, подібне умонастрій, осередком і виразником якого виступає Г., додало розповіді про його "прощі" значущість яскравого документа епохи і одного з найбільших подій в історії романтизму. Відчуваючи себе народженим під "безславної зіркою" і залишив надію відшукати мету, гідну дрімаючих в ньому сил, Г. у свої неповні дев'ятнадцять років мріє лише про забутті, яке могло б принести втеча "від самого себе", але роз'їдаючу невіра переслідує його, "і в серці місця нема спокою". Позицією Г. стає тотальна іронія, яка за масками благородства виявляє дріб'язкове корисливість, а за високими словами - порожнечу сенсу, стала хронічною хворобою епохи, коли втратилася відчуття змістовності та цілеспрямованості існування.

В Іспанії, проїжджаючи полями "скорботної слави", яка залишилася як пам'ять про опорі наполеонівської навали, навіть у Греції, де "вільних у Минулого шанують сини Свободи ", і в яскравій суворої Албанії Г., мандрівний з єдиним бажанням не вдихати отруєного повітря рідний землі, відчуває тільки відчуття, болісний і для нього самого, -- байдужість. "Паломництво" постає не як духовне мандрівка, не як подвиг лицаря, рухомого мріями про славу, а як здійснення давнього задуму "хоч в пекло бігти, але кинути Альбіон". Передісторія Г. розказана в першому ж строфах, які говорять про єдину, але їм самим запереченого любові, оскільки герой вважав за краще "спокушати любов'ю багатьох "- з надією цим зовнішнім різноманіттям притупити відчуття нудьги серед "шуму людних зал". Його ранима гордість, що з'єднала з тугою і безвихідним розчаруванням, самим Г. усвідомлена як "хвороба розуму і серця фатальна ", але" життє-що заперечує печаль "виявляється сильнішою за всіх інших мотивів. Придушуючи "почуттів мимовільний запал", він у байдужості шукає захисту від травм, завданих зіткненням з реальним порядком речей у світі, яким Г. його знає. Скорбота, що володіє Г., органічна, непідробно і не може бути пояснена ні його "нещасним характером", як вважали перші критики, ні що здається невідмітне персонажа від автора, тоді як на Насправді поема аж ніяк не носить характеру ліричної сповіді. У набагато більшою мірою метою Байрона був портрет його покоління, представленого в образі юного скептика, який далекий від всіх зваблювань, нудиться безцільне і порожнечею своїх буднів і дуже добре знає ціну прекрасним оманам любові, мрійливості, безкорисливості, самопожертви. Поняття "байронічні герой "виникло і закріпилося разом з публікацією перших пісень поеми. Як представник епохи Г. знайшов набагато більш широку і стійку популярність, ніж як літературний герой, що володіє своєю індивідуальністю.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://lib.rin.ru/cgi-bin/index.pl