Огарьов Микола Платонович

(1813-1877)

Огарьов Микола Платонович - філософ-матеріаліст, революційний демократ, поет і публіцист. Друг Герцена. Навчався в Московському університеті. Арештований в 1834, знаходився в посиланням у 1835 - 1839. З 1841 по 1846 вивчав філософію/Гегеля, Фейербаха /, природничі та суспільні науки за кордоном. Вдруге заарештований у 1850. У 1856 емігрував і спільно з Герценом став видавати "Полярну зірку "," Дзвін "," Загальне віче "," Руську потаємну літературу ". Огарьов - один з родоначальників народництва.

Вчення:

Умови свободи особи.

"Тепер питається: що ж робить особистість самостійно-вільною? - Ясність думки і відповідно вчинку з думкою. Що робить особистість незалежною? -- немешаніе навколишнього середою ясно мислити і діяти відповідно. Стало, корисне в суспільному сенсі - це знання дійсності і усунення перешкод, що заважають людині ясно мислити і послідовно діяти. А тому корисних елементів два: популяризація знань та суспільний переворот. Якщо що-небудь перешкоджає особистості бути самостійно-вільною і незалежною від утисків середовища, в якому знаходиться, це - підпорядкування (зовсім протилежне взаємною згодою) абсолютизму уряду. У цьому світі є навмисне помилкове навчання, а популяризації знань немає. Стало, громадський переворот необхідний ".

Свобода і детермінізм.

"1) Libre arbitre - принцип, що ставить право вибору вчинку або переконання без достатньої чи крім достатньої причини, що визначає вчинок або переконання. Якщо ми приймемо необхідність (а як же її не прийняти?) достатньої причини, обумовлює вчинок або переконання, то покоління було прінціпсам собою зникне.

2) У анатоміко-фізіологічному побудові тварини немає органу, який виражав би принцип du libre arbitre. Крім зовнішнього запиту та органічного відповіді, крім враження та його результату, крім поштовху і руху, немає ніяких явищ в організмі. Принцип du libre arbitre вводив би новий вид нематеріальній і незалежної душі, якій присутність одно не потрібно і не має місця.

3) Якщо фізіологія ще погано пояснила деякі питання, як історичні антеценденти і спадковість, то все ж спостереження, що ці два факти існують, доводить нитка необхідності, а не принцип du libre arbitre. Обидва ці питання не мають ніякого зв'язку з оним принципом, і ніяке цілковите фізіологічне пояснення не внесе зв'язку з цим. Обидва ці питання у всякому разі в розріз протилежні принципом du libre arbitre.

4) Патологічні спостереження за все ясніше усувають оний принцип. Не кажучи вже про психіатрії, хворий може не кричати, тільки коли біль не перейшла відому міру.

5) Порівняльна зоологія дає найбільше фактів, що спростовують принцип du libre arbitre. Так зване право вибору вчинку знайдеться у всякого тварини, так що через це винаходити особливої людської моральності і особливого переваги-нічого. І в результаті все ж вийде у всякого тварини вчинок внаслідок обслуговуючої причини.

6) Різноманітність характерів обумовлюється не принципом du libre arbitre, а, навпаки, різноманітністю організмів і різноманітністю впливає середовища, так що одне це усуває принцип du libre arbitre.

7) Що стосується до об'єктивного і суб'єктивного визначення libre arbitre і антиномій, переходять один в одного, то я думаю, що суперечка може отримати справжнє розвиток лише за скоєний усунення подібних метафізичних номінальності.

8) Тільки прийнявши безвідповідальність людського життя, ми можемо ввести в соціологію необхідні елементи виховання і соціальної організації.

9) Якщо ми прийом принцип du libre arbitre, ми вже не можемо пояснити історії, бо не можемо прийняти в людстві неминучу послідовність фактів (тобто причин і наслідків, як приймаємо в іншому світі) і повинні животом впасти і в християнство, і в релігійно-легальну мораль ".

Головні твори:

"Вибраних соціально-політичні і філософські твори "," Вибрані твори "," Російські питання "," Розчищення деяких питань "," Приватні листи про загальний питанні ".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/