Світ нанічку, або негероїчну песимізм

Олексій Прокоп'єв  

Есе про чуваському пісенному фольклорі

Мій земляк та однофамілець священик Костянтин Прокоп'єв в 1903 році писав: "В чуваської поезії часто кидаються в очі уривчастість викладу, незв'язність, неясність порівнянь, дивні переходи від однієї думки до іншої.

Іноді трапляються вислови, які не мають дійсного сенсу. Пояснюється це тим, що чуваші дуже люблять у віршах співзвуччя в словах (алітерація) і риму, причому під риму вони підганяють слова не тільки в кінці, але часто і на початку вірша. З лю6ві до римі і співзвучністю вони часто жертвують і сенсом пісні, і зв'язності побудови ".

Що правда, то правда. Любов до римі і співзвучністю у чувашів ніяких сумнівів не викликає. Але чи відповідає істині кілька зверхньо кинуте зауваження про те, що чуваш часто готовий пожертвувати змістом? Цей злегка поверхневий погляд, не дивлячись на те, що автор пасажу - сам і чувашів, видає в ньому священика-неофіта, з завзяття і по сану своєму не вміє в принципово нехристиянської картині світу розпізнати яка тяжіє їй архетипи.

Спробуємо вдивитися в найбільш дивно звучать місця зі збірки чуваських пісень Ашмаріна. Я навмисне буду давати нелітературних, буквальний підрядник, виконаний професором Імператорського Казанського університету.

Чуваш співає про те, що він чує. А він чує спів птахів. VI:

" Привільно співає зозуля між листя і бруньок дерев; привільно співає соловейко між осокою і очеретом, а вся ця наша життя тільки й проходить, що між одними турботами і жалем ".

Якщо реконструювати сенс, танцюючи від російської печі, - винуватий, російської пісні, - то відразу впадає в очі в загальному розхожий паралелізм: життя порівнюється з птахами, а турботи і смутку - з рослинним світом. Утиску і піклування для життя - Все одно що осока та очерет для птахів. І якщо не особливо відмовитися, то сенс виходить таким - що може бути звичніше, природніше в житті, ніж турботи і жаль. Дійсно, на тлі такого банального сенсу всі дивацтва тексту можуть по-здаватися безглуздостями або ніяково. Можна тільки дивуватися з поводуневразумітельного "між листя і бруньок дерев ". Але вся справа саме ветом" між ". Словом" між "Задається простір, без визначення якого ні один Чуваська пісня не обходиться. Світ явив обов'язково г д е-т о, просторові координати -- неодмінна умова для його явища і буття. Мало того, словом "між "Простору негайно надається сакральний сенс, адже якщо ти у чимось і чимось, загубитися вже ніяк не можна, і від турбот і горя нікуди не дітися.

З простором тому краще не жартувати, і відносини з ним складні, що добре видно, наприклад, в пісні VII: "Чорна ластівка летить вгору, - чи є де відпочити її крил? Нещасні у нас голови, - чи є де відпочити нашій душі? " Здається, весь національний характер вмістився у цих словах. Сказано: вгору. Але не сказано: в небо. Сказано: чи де? Але не сказано: ніде немає. З сказаного і невимовного сенс складається приблизно такий: тут, внизу, де від турбот та смутку дітися нікуди, ластівку не місце, тому вона летить вгору, і там, нагорі (неважливо, небо там чи що ще - може, небо, а, може, і немає) - там, нагорі теж ще невідомо, чи зможе наша душа відпочити - може, зможе, а, може, ні. Чуваш як би вірить не вірячи, і не вірить віруючи. Він як би залишає собі боязку віру за рахунок своєї ж делікатності, ненав'язливості, нетвердо, що переходить в самий що ні на є полохливий егоїзм. Делікатність по відношенню до неба така, що він боїться його навіть назвати. Як співається в одній удмуртської пісні:

Я в Казані зустрів чуваші -

Боляче смиренний був чувашін.

Не горюй, не плачь, чуващін.

Сонце адже всюди одне.

Чуваш не впевнений навіть у тому, що там, нагорі, небо, і в тому, що сонце всюди одне, в цьому його треба ще переконати. Але й не можна сказати, щоб він зовсім не вірив, крихітну лазівку неодмінно залишить собі - так побудує фразу, щоб вона не допускала однозначного тлумачення. Віра його вузька, як скляний міст.

Х: "Ех, йдемо ми, рідний, йдемо, змусивши намостіть скляний міст; скляний міст буде вузький, а те, що ми побачимо і почуємо, буде для нас сумно ".

Навіть якщо не знати, що це пісня рекрутів, вона не може не зачепити своєю безвихіддю. Але й сама безвихідь оформлено естетично: простір як би розколюється навпіл, замінюючи собою неіснуюче час - між тим, що було, і тим, що буде - лише скляний міст, і той свідомо вузьке. І знову це "між" - простір весь час (?) загрожує стиснутися, як тут не згадати горезвісне вушко голки, крізь кото-рої легше пройти верблюда, ніж багатому потрапити в царство небесне. (Мф. 19, 24) Але те, що в Євангелії -- притча, у фольклорі - координати архетипових. У такому світорозумінні і сліду немає від російської роздолля, широти і видали молодечої, все набагато вже, біднішими, камерний, але і красивіше, рідніше, і разом з тим нестійкою, трепетне. Трепет і нестійкість породжують ланцюг метаморфоз, що віддалено нагадують грецьку архаїку, без слідів класичної пластичності, але зате в буйною динаміці безперервних перетворень.

ХIV: "Якби я знав, що цього року буде набір, так краще б мені стати чемерікой без насіння, вирости б в чистому полі, зрізати сталевий косою, впасти пластом до колін вишина, згнити від дрібного осіннього дощу, полетіти б мені по вихору, пристати до чорної хмари, стати купками хмар, дрібно-дрібно падати дрібним дощем, оживляти погані озимини, стати богом (стати благодаттю) для чесного народу ".

Іншими словами - ніж безславно і марно загинути в солдатах невідомо де, краще загинути рослиною. і, пройшовши кілька природних циклів, стати в результаті ще одним богом для народу. Що це, як не ідеологія бур'янистої трави, бур'яну без насіння? Цілий народ входить в історію тим, що ухиляється від неї на користь природного, рослинного життя, атмосферно-вегетативного кругообігу.

Але тут міфологія сперечається з ідеологією. Ухилитися неможливо. Можна тільки, в буквальному, нехристиянським сенсі, причаститися, тобто стати частиною божественних сил, одним з богів, божественною благодаттю, милістю божеств. Міф головує над ідеєю - але знову ж таки за рахунок чого? За рахунок вузького вибору з двох зол - загинути доведеться все одно. Краще загинути так, ніж так.

А оскільки всі всьому родинно, то немає нічого кращого, навіть і у великій нужді, ніж бачити рідних, розмовляти з ними, пригощати родичів і гостюватиме у них.

ХХХVIII: "З шумом тече струмок, молодий шпак з нього воду п'є. Коли молодий шпак п'є воду, яке до цього справа ліню-рибі? Коли рідної розмовляє з рідним, яка справа чужим людям? "

" Молодий шпак "правильніше було б перекласти як" пташеня шпака "," Скворчонок ". Тут все що здаються дивацтва пояснюються звуком - явленим і маються на увазі. Пташеня шпака може пити воду зі струмка тільки в тому випадку, якщо він вже вчиться літати, а, отже, і співати. Він тільки що пробував співати, тепер він пробує пити, і голос його ще не оперилися пісні, все ще продовжуючи звучати - тому що час в чуваської пісні наче б не рухається ніколи, - звук його пісні зливається зі звучанням дзюрчить струмка. Це зовнішній план, правда, зовнішнє тут ховається в невимовному. Але внутрішній план, навпаки, привселюдно заявляє про себе: по-чуваська дзюрчання струмка і ім'я "шпак" перегукуються між собою, так що стає абсолютно незрозумілим, де тут дзюрчання, а де спів. Приховане, незрима заявляє про себе на повний голос, можна було б навіть сказати "на повний звук", а явне, зриме, залишається за рамками сказаного.

В двох світах протікає бесіда рідного з рідним, а явне з неявним, зриме з незримим, звук з непрозвучавшім грають у дивну гру, в сакральні хованки. Якщо довго вдивлятися в чорно-білий візерунок, починається гра: то білий колір стає як би опуклим на тлі чорного, то чорний набуває над білим верховенство. Так антиномії Канта перетворюються на чорно-білі клавіші світобудови, і звучать вже не звуки, а самі клавіші.

Але, скажете, до чого ж тут тоді риба-лин? З якого дива вона тут взялася? Риба-лин позначає простір у пісні, причому, не весь простір в цілому, а його половину. Простір тут знову розламаний надвоє, в одному світі -- скворчонок, в іншому - риба-лин, так що вода заломлюється в повітрі, а повітря - У воді, і в мить заломлення знову перед очима грає той метафізичний скляний міст, про який вже говорилося. Тут він став тонкою, вузькою гранню між двома світами. Чудово також, що тут взагалі знімається опозиція "Верх - низ", або, в більш вузькому сенсі, "небо - земля ", Досить скромного" повітря - вода ", і така скромність настільки архаїчна, наскільки вона, може бути, і актуальніше заяложених околохрістіанской езотерикою понять.

Ось ще одна, здавалося б, дуже дивний текст. ХLIV: "Якщо випрати всього раз мою білу сорочку, і то біліє вона, як білий сніг, коли її повісиш. Дуже далеко живуть ці рідні: побачення з ними дорожче всього на світі ".

Тут, здається, і паралелізму ніякого немає. Перша частина пісні - про одне, друге -- зовсім про інше. Чи розумів стародавній анонім цієї пісні, ч т о він сказав, абсолютно не має значення. Як не має значення і та обставина, що набагато пізніше з нерозуміння старих смислів, але на формальній старій основі народився такий продукт міського фольклору, як частівка - дуже пізніше явище, заздалегідь відкидає всі святе і вигодовує абсурд буття. Не забудемо все-таки, що не варто шукати паралелей, виходячи зі звичних уявлень про російську фольклорі.

Завдяки контрасту між двома частинами тексту, ми просто-таки на власні очі бачимо горезвісний розлом простору. Ось тут - біла сорочка, крупним планом, а там, в віддалі, дуже далеко живуть рідні. У турбот та смутку були просторові координати. Тепер ми бачимо, що і в радості - теж, але з протилежним знаком. Чим далі - тим рідніша, тим радість глибше. Придивимося ще уважніше: біла сорочка чиста, як білий сніг. Біла Чуваська сорочка -- квадрат по-перевазі, така її форма. Тут простору задаються геометричні параметри. Світ - квадрат чистого білого снігу, бо сорочка, як це показано в багатьох роботах по чуваської етнографії, - образ світу, символ всього світового простору в цілому. Тут не місце зупинятися на етнографічних подробицях. Істотно для нас те, що світ розуміється фольклорним свідомістю як білий чистий, як сніг, квадрат. Світ - Білий Квадрат. Задовго до відкриттів російської авангарду, який подарував нам Чорний Квадрат Казимира Малевича, невідомий чуваська автор уже намалював таку картину світу. Подібну, та не таку. Якщо Чорний Квадрат - Кантова "річ в собі", або, точніше - Ding аn siсн sеlвsт, "сама річ - сама по собі - по відношенню до самої себе", то Білий Квадрат, очевидно, те ж саме, тільки іншим кольором, навпаки, навиворіт, нанічку, як кажуть на схід від Москви, у володимирській, ярославської і нижегородської губерніях. Білий Квадрат - "вещность самості", пребиваюiцей в кожній речі, як у собі самій. За аналогією з Ding an siсh selbst і для більшої зрозумілості її можна було б позначити як Dingheit des Selbstes ohne Bedingungen. Іншими словами, все, що володіє рисами самості, у вищій ступеня - речове, все, що існує в самостояння, має відповідати всякої речі, і символом зв'язку з цим виступає Білий Квадрат.

Тут надзвичайно спокусливо було б обіграти російське прислів'я "своя сорочка ближче до тіла ", показавши виворіт, ничка сенсу. Душа, ця сорочка свого "Я", des Selbstes - ніщо інше, як самість тіла в його речовою функції. І тому немає нічого ближче для людини, ніж річ. Але річ вічна саме в цій системі координат. І тоді, на відміну від буденних уявлень, не душа живе в тілі, минущому, як всі речі, а вічне тіло накидає на себе тлінну душу. І ось чому чуваш ніяк не може збагнути просторових співвідношень. Те, що мало б бути ближче всього до нього, як щось само собою відсувається в далеку далечінь. Близьке-далеке починає рябіти в очах фантастичним чорно-білим орнаментом, і рятує від цього абсурду просте дію: якщо випрати всього один раз сорочку, і то вона буде біла, як сніг. Наївно? Так. Але зате чисто. Там, де чисто - це по-чуваська. Життя взагалі-то чорна, і коли нещастя валяться на голову, то це вже ніяк не сніг. Чорними зміями люди повзуть, коли приходять нещастя, там, де вони раніше бігали, як жваві олені. Але варто (усього один раз!) випрати сорочку, і вона перетворюється на символ, і світ разоб'яснен як не можна простіше. Чи варто докопуватися до незбагненного, якщо вона сама себе являє в речах - простих і чистих, як сніг або сорочка. Не треба робити нічого особливого, та й не можна нічого зробити, оскільки час остекленело, заледенело, як сорочка на вітрі, ставши тонкою гранню між двома світами.

Добре тільки саме просте - зустріч з рідними, наприклад. Коли час не те що б зупиняється, а витончується, стає скляним миттю. А немає часу, значить, немає і історії. І, виходить, неможливо християнство, бо поза історії Христос не може з'явитися народу, і слова "за Понтія Пилата "Нічого не означають. Життя людини проходить, вона, звичайно, кінцева - але звичайно те dаs zwеiте Sеlвsт, друге "я", яке, як уві сні, як в тумані, за законами, які я називаю законами мультиплікації, де час себе веде не менш дивно, - друге "я" проходить десь там, на задньому плані, в іншому, переломленому, світі. Та й іншого світу, по суті, немає. Інший світ відрізняється від цього тільки характером заломлення. Тому, строго кажучи, нічого не проходить.

" Життя проходить - сургурі повертається.

Життя проходить - сургурі не проходить ", - як співається в іншій пісні. І всьому тому, що не проходить ", тобто ніколи не кінчається, відповідає якась річ, будь це риба-лин, або біла сорочка. Білий Квадрат, в цьому сенсі, можна було б назвати "річчю речі". У ролі речі може виступати слово, і навіть звук, і колір, як це буде видно з подальшого.

Ось звідки любов до алітерація і рима. Рима, до того ж - дзеркало дзеркала, вузький скляний міст, тонка межа, зледенілу час - чи треба продовжувати?

Неможливість історії - зворотний бік медалі, зворотній бік, ничка цього вибагливого орнаменту національного міросознанія, так тонко відчуває речових красу вічного, що це не може не обертатися безвихідністю для цілого народу.

ХLV: "При підйомі на високі гори обірвалися у мене ремінні гужі, озноб я собі кінці десяти пальців, а коли я дув на кінці десяти пальців, пропав мій рідний, колишній переді мною, коли я шукав мого рідного, змучився від туги моє серце ".

Високі гори - в чуваської поезії - це річ, що відповідає поняттю "верху ". Коли піднімаєшся вгору (вмираєш, може бути?), То в світі нічого не залишається, крім холоду, чистоти і самотності. І, відбиваючись, знову переломлюються один в одному зриме з незримим - туга серце і замерзлі пальці. І там, нагорі, як дивно ламається від хвилювання голос.

LI: "На високих горах - біла світлиця; надумав я відчинити і зачинити її в безвітряний день. Ах ви, любі мої, рідні! побачити я хотів вас у вільний день ".

Радість бачити рідних так велика, що, відчинивши двері, можна її тільки тут же зачинити. Не кажучи вже й про те, що перший рядок - цілком зачин змови. Про " високих горах "було сказано, а вже" біла світлиця "- і так вже занадто багато чого називає з того, що чуваш не тільки вимовляти не повинен, але про що і подумати боїться. Біла світлиця і відчиняються тому на мить. Чим багате таке мить?

LV: "Зайшов я у велику річку, думаючи, що дрібно, думаючи, що є там перстень з перловим камінцем. Перстень з перловим камінцем - світло річки, а ми у батька і матері - світло очей ".

Річка, сяючи, здається нам таке світло, що у відповідній йому вещності явив перснем з перловим камінцем. І так само ми - для батька і матері: і є ми, і немає нас - світло очей ми в річці вещності. Радість для очей, але радість вислизає, невірна. Це душа світить і серце мерехтить, з їх вічним "і так, і ні -- вірніше, "ні ні, ні так". Песимізм? Зрозуміло. Але його негероїчну характер повідомляє йому ту ж мерехтливу цінність - ні ні, ні так. Це мудрість або ще не відкрилася світу, або вже відкинута ім. Втім, для чуваші, що живе більше в просторі, ніж в часі, це не істотно. У Справді, що він може сказати про цесвіті? Ну хоча б які питання задати?

LХIХ: "Що це за слова" ах, ах "? Що це за птах, у якої строкатий зоб? - Строкатий зоб - це зозуля, а слова "ах, ах" - це горе! "

Горе звично, і у нього є просторова ніша - горе живе в зобу зозулі, і ніщо не може перешкодити йому заповнити собою весь світ, як заповнює зозуля вссь світ своїм безжальним "ку-ку". Чи є вихід з цієї безпросвітності?

LХХII: "Коли риссю біжать добрі коні, залишається дорога. Коли вмирають добрі люди, залишається слава. А що залишиться, коли ми помремо? Ці ігри і сміх - ось що залишиться ".

Схожий мотив був підхоплений великим Валігура Велимир Хлєбниковим:

Коли вмирають коні - дихають,

Коли вмирають трави - сохнуть,

Коли вмирають сонця - вони гаснуть,

Коли вмирають люди - співають пісні.

Хороші вірші. Але Хлєбников чув дзвін, та не знає, де він. Цим і цікавий. Сенс фольклорної міфологеми набагато глибше. Будемо грати і сміятися, бо всьому свій місце. Просторовість задається дорогою. Виявляється, її не буде, якщо за ній риссю НЕ пробіжать добрі коні, а не навпаки, як думають недалекі шанувальники будь-яких форм прогресу. Але звідки візьмуться добрі коні, якщо не буде добрих людей? Світ, звичайно, не без добрих людей, але якщо б нас не було, то й нічого б не було, тому що ігри наші і сміх - єдина річ, єдина реальність, по нас залишилася. Думка ця здається простою лише на перший погляд. Мова не йде про узвичаєне протиставленні смертна-безсмертна. У чуваської поезії, як виявляється, не це суттєво. Реальність, речові вічного прямо пов'язана з тим справжнім, що знаходить собі місце, тобто, іншими словами, з простором. Дорога - слава - ігри сміх - речі позачасові, вічні. Ця дорога ніколи не скінчиться, тому що вона ніде не починалася. Вічного немає без речового. Qгсюда тільки останній крок залишається до тієї думки, що, отже, речових вічність потребує наших іграх і сміх, а зовсім не в жалі і турботи, і без того апріорі розлитих у світі з надлишком. Особливо навесні, коли чується зозуля.

Але з якою радістю чуєш ясну відповідь на чітко поставлене запитання!

LХХVI: "Навіщо створені високі гори? - Щоб валявся на них молодий олень. Навіщо народили нас батько і мати? - Щоб бачити й знатися з добрими людьми ".

З злі люди знатися доведеться в будь-якому випадку. Цього добра навалом. Але народили нас все-таки не для цього.

І ось негероїчну песимізм, на мить набравшись хоробрості, вже боїться, вже переживає. LХХVII: "Коли хвилюючись тече вода, як це тільки виносять її берега? Коли очі бачать, а душа любить, як це тільки терпить серце! "

Те є, горе звично, а от від щастя-то серце тільки і може розірватися. Згадаймо Тютчева:

Про Господи! .. і це п е р е ж и т ь ...

І серце на клаптики не розірвалося .. .

У Тютчева серце мало не розривається на клаптики, засмучений про втрату коханої, яка в тому ж вірші вигукує: "О, як все це я любила! "Не звертаючи уваги на що виникає тут тонке переплетення сенсів, вдаватися в які ми зараз не будемо, основний пафос вірші все-таки прямо протилежний тому світопочування, про який йде мова.

Взагалі в українській традиції серце може розірватися, скоріше, від горя. Але для чуваші щастя - річ більш тендітна, це світло річки, або світло очей - мерехтіння того, що можна прийняти за перстень з перловим камінцем. Таке мерехтіння дражнить своєї вещностью, грає з нею. Але для того, щоб побачити цю гру, дізнатися про це мерехтіння - треба народитися. Здається, лише диво може дозволити увійти до цього світ, де час веде себе непередбачувано. І чуваш понімаст, що це ч у д о.

LХХVIII: "Спасибі небесному Богу і земному царю за те, що вони керують світом. Ах, батюшка і матушка! Спасибі вам за те, що нас народили. Якщо б не родили нас батько й мати, де б нам (бачити) ці (щасливі) дні ".

Боязнь упустити щастя знову виливається в надприродні такт, в надмірний етикет - у оригіналі тексту не йдеться "бачити" і "щасливі", обидва слова маються на увазі. І просто одкровенням звучить LХХХIII: "Посеред чорного лісу хитається гніздо яструба; яструба - на верхівках беріз, а їхні крила - В хмарах. Наше тіло в руках добрих людей, а наші душі в руках Божих ".

Тільки страх перед життям міг призвести до таких "безстрашним" словами. Це вже не пісня, а якась ораторія, дякує Господнє творіння. Здавалося, ніяких шляхів до Бога, але через густі зарості бід, горя і нещасть судилося пробитися до такої ясної, пронизливої і чистої думки. І який трепет б'ється в смирення, з яким чуваш довіряє свою душу Богові, а тіло - добрим людям. І любов: люди - добрі, а руки - Божі. І церква передчуття: не моє тіло і не моя душа, а наше, наші.

З висоти цього одкровення вдивимося (саме вдивимося, а не лише вслухатися!) в текст СVIII: "У нашого дядька вісім комор; між вісьмома коморами є, кажуть, верхній комору. У верхньому коморі лежить перина з строкатою наволочкою; на цієї перині з строкатою невеличкий молодий з молодою гру грає; між нареченим і дівчиною шовкову хустку гру грає; в цьому шовковій хустці перепеленок душ у додає. Не кажіть, що хлопець бел: якщо полежить з дівчиною, то почервоніє; не кажіть, що дівчина чорна: полежить з чоловіком - пожовтіє ".

Тут необхідно пояснити, що "пожовтіє" в чуваському мовою означає: стане красивіше, засяяв красою, з чорної, чорнявої, перетвориться в " жовту "(російське відповідність - у красну) дівчину. Мало того: верхній комору - це чи не біла світлиця на високих горах. Евфемізм для позначення табуированного "верху" буття. Так ось де, виявляється, грають гру жених з нареченою! І неназвану число дев'ять своєї сакральністю (між вісьмома - Значить, дев'ятий) тільки посилює високу символіку, що відбувається. У нареченого з нареченою у вічності свої ігри, своє весілля. Між ними - шовкову хустку, він і є, і як би його немає, він такий тонкий, що через нього все добре видно. У "Верхньому" містичному світі речі стоншуються, але не зникають - і в це тонкість, цим доводиться реальність, істинність містичного. Шовковий хустку, крім того, стає в один ряд з уже згадуваним вузьким скляним мостом - це та ж межа між двома світами, між двома, цього разу, статями, які, як і повинно бути, грають між собою в свої ігри. Але й цього мало.

Вещность цієї вічності не дорівнює собі самій, вона весь час себе перевищує, перевершує, і в цьому шовковій хустці, тобто, на грані, на стику двох грають світів " додає собі душу "пташеня перепілки. Хіба не став нам тепер зрозуміліше скворчонок, що п'є воду з поточного з дзюрчанням струмка?

Тонка вещность вічного тим і хороша, що породжує третій світ, хоча світ цей все одна і той же. Пташеня перепілки - вкотре здивуємося святий сором'язливості мови! -- символ непорочного зачаття, якщо завгодно до-християнський символ, або, у всякому випадку, нехристиянський. Усяке зачаття від любові - невинний. І святість такого зачаття підтверджується повнотою колірної гами: у пісні представлені всі чстире основні кольори чуваської фольклору.

Зрозуміло, у цього тексту багато різних планів, і різні завдання вирішуються одночасно в різних площинах. Неважко побачити в ньому, наприклад, нехитра мудрість негероїчну споглядання: мовляв, все в світі влаштовано як треба, немає ні незрілих женихів, ні некрасивих наречених, все буде добре, бо, є, кажуть, між коморами ще якийсь комору. Але - тут відразу два "але". Слово " між ", без якого, здається, вже ніяк не обійтися. І слово" говорять "." Є, говорять ". Тобто, може бути, є, а, може бути, і ні, хто його знає, ніхто не перевіряв, та й перевіряти не буде. Але раз говорять, то це не просто так. Бо надто вже різко слово " говорять "контрастує зі словами" не кажіть "в кінці пісні. Не кажіть, чого не знаєте, не чешіть мовами просто так, через заздрощі Чи, від нудьги чи, не говорите про те, що всі знають і без вас: що хлопець бел, то є молодий ще, і що дівчина чорна, тобто, чорнява, некрасива. Слово ж "Говорять", навпаки, зовсім про інше - про те, що не побачиш і чого не перевіриш. Ось про це тільки й варто говорити. І тоді не людську мова чує чуваш, а спів птахів.

СХVIII: "Рано кує ранкова зозуля; її кування чути з-за лісу, здається, що це голос тещі. Вийшов я, подивився - немає нікого. Рано щебече ранкова ластівка, її щебетання чути з-за лісу, здається, що це голос своячку (сестра дружини). Вийшов я і подивився - нікого немає. Рано співає ранковий соловей, його спів чується через Сундирь; здається, що це голос Аріни: як почую, так і проникає у серце (буквально: серце поруч лежить) ".

Всі так. В третій раз не йдеться: нікого нема. Кохана, про тебе не можна сказати, що тебе немає. Може, ти є. А може ... Але краще про це не говорити.

Ну хіба не гідний чуваш, смиренням своїм ненавмисно доторкнеться до таємниць світобудови, хіба не вартий він того вивернутому нанічку світу, який він сам же собі і створив: речі цього світу чисті, яскраві, святкові і непреходящі, а голос коханої ... ні, навпаки, спів птаха - це голос коханої. " ... здається, що це голос Аріни: як почую, так серце поруч лежить ".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.pereplet.ru/