Новозавітні сюжети в живописі: Покликання Петра, Андрія, Якова, Івана і Матвія на апостольське служіння

Він проходив біля моря Галілеіского, то побачив двох братів: Симона, що зветься Петром, та Андрія, його брата, що закидали невід у море, бо рибалки були, і каже до них: Ідіть за Мною, Я зроблю вас ловцями людей. І вони зараз покинули сіті, пішли за Ним. Звідти, йдучи далі, Він побачив двох інших братів, і Якова, сина Якова та Івана, його брата, що в човні з Зеведеєм, їхнім батьком, дочінівающіх сітки своєї, і закликав їх. І вони зараз залишили човна та батька свого, і пішли вслід за Ним.

(Мф. 4:18-22)

Проходячи звідти, Ісус побачив чоловіка, що сидів на збору мит, на ймення Матвія, і каже до нього: Іди за Мною. І він встав і услід за Ним.

(Мф. 9:9)

Перш за все потребує уточнення хронологія подій, пов'язаних з покликанням майбутніх апостолів на служіння. У першому з наведених фрагментів з Євангелія від Матвія говориться: «Симона, що зветься Петром». З цього виразу зрозуміло, що вже тоді Симон носив це своє прізвисько. З розповіді же Івана дізнаємося, що Ісус так назвав Симона, брата Андрія, при їх першому зустрічі, коли вони були ще учнями Іоанна Хрестителя: «Одним з двох, чули від Івана та йшли вслід за Ним, був Андрій, брат Симона Петра. Він першим Симона, брата свого і каже йому: Ми знайшли Месію, що визначає: Христос, і привели його до Ісуса. Ісус же, поглянувши на нього, сказав: Ти - Симон, син Йони, ти станеш Кифа, що визначає: скеля (Петро) ». «Кифа» - слово сиро-халдеїв, а «Петро» - грецьке, і те й інше означають «Камінь». Згодом Христос пояснив, чому він так назвав Симона. Про це розповідає Матвій, приводячи слова Спасителя: «Ти - Петро (тобто камінь), і на цьому камені Я створю Церкву Свою, і ворота пекла не переможуть її ».

Зіставляючи свідоцтва Матвія і Марка про покликання Петра, Андрія, Якова й Іоанна (подробиці, що розширюють ці свідоцтва, призводить Лука) з розповіддю Іоанна про покликання Андрія, Петра, та Івана, і Якова, а також Філіпа і йде, що сталося раніше, слід зробити висновок, що перший покликані учні Ісуса не завжди йшли за ним під час його подорожей, а іноді поверталися до своїх колишніх занять. Але після другого призову вони зробилися невідлучно його супутниками, а незабаром і обраними до числа дванадцяти апостолів.

Багато учнів Ісуса до їх покликання на апостольське служіння були рибалками. Ісус міг називати їх «ловцями людей», як би натякаючи на їх колишню професію. До того ж він порівнює Царство Небесне з неводом, закинутим в морі і захопили риб різного роду.

Найбільш повно оповідання Матвія і Марка ілюструє ватиканська фреска Доменіко Гирландайо. І хоча вона відома під назвою «Покликання апостолів Петра і Андрія », уважний погляд виявить, що художник зобразив також покликання і Якова та Івана. На фресці відображені три моменти цієї історії. Христос як би йде по березі озера - як в оповіданні Матвія: «Звідти, йдучи далі ...» У лівій частині фрески на задньому плані Христос звертається до Петра й Андрія, що знаходяться в човні; в центрі на передньому плані Христос, очевидно, виголошує свої головні слова: «Ідіть за Мною, Я зроблю вас ловцями чоловіків ». Апостоли стоять перед ним уклінні (обидві ці сцени зустрічаються в західній живопису як окремі іконографічні типи зображення покликання перших апостолів). Нарешті, в правій частині фрески на задньому плані Христос, вже у супроводі Петра і Андрія, звертається до Якова та Івана, таким, що сидить разом з їхнім батьком у човні.

Сюжет покликання Петра і Андрія зустрічається в західній живопису найбільш часто. Проте відомі й приклади ілюстрування покликання другої пари учнів - Якова та Івана, синів Зеведеєвих. Цей сюжет ми бачимо в картині Марко Базаіті. Христос стоїть на березі озера, його супроводжують вже пішли за ним, Петро та Андрій; з причалів до берега човни виходять Яків і Іван, перше вже схилив коліно перед благословляє його Христом. Незважаючи на те, що та Матвій і Марк, чиї розповіді міг мати на увазі художник, одностайні у твердженні, що Яків та Іван залишили «човна та батька свого», у Базаіті їх батько також робить крок з човна назустріч Христу.

Зображення юрби людей на фресці Гірландайо -- вільність художника. Євангеліє не говорить в даному випадку ні про присутність інших учнів Христа, ні про які-небудь ще людях. Велелюдне суспільство на березі озера, що зобразив Гірландайо, не підпадає під визначення «Працівники», про які побіжно згадує Марк в оповіданні про покликання синів Зеведея. Деякий виправдання цієї вольності художника дає інший розповідь -- Луки - про покликання Петра та Андрія: «Одного разу, коли народ натовп до Нього, щоб почути Слово Боже, Він стояв біля озера Генісаретського, побачив два човни, що стояли край озера; А рибалки, відійшовши від них, полоскали мережі ».

У персонажів, одягнених у флорентійські одягу XV століття, сучасники художника виявляли багато подібностей зі своїми співгромадянами.

За традицією вважається, що апостол Матвій є автором першого Євангелія. Це підтверджують багато ранньохристиянські автори (серед них і отці церкви) - Псевдо-Варнава, Климент Римський, Полікарп, Юстин Мученик, Климент Олександрійський, Тертуліан, Ориген. Матвій не був особливо наближеним до Христа серед апостолів, і швидше, здавалося б, перше Євангеліє мало бути написано Петром, Яковом або Іоанном. Проте переказ не залишає сумнівів, що саме Матвій - його автор. Це, так би мовити, докази ззовні. Але є також внутрішні докази: через свою професії - Матвій був складальником податків (ласуном) - він повинен був бути грамотною людиною і вміти вести точні записи. Він постійно називає себе складальником мит, тобто не приховує, що посідає малопочесне в очах сучасників справою. І це свідчить про властиві йому християнському смирення.

У картинах на сюжет Покликання Матвія він зазвичай зображується таким, що сидить за столом, на якому розсипані гроші (монети). Його можуть оточувати платники, які принесли йому свою винагороду, як ми бачимо в картині "Покликання Матвія" Караваджо.

наблизився до митарів Христос звертається до нього з словами: «Йди за Мною». Він жестом закликає Матвія йти. Цей жест виразно передає Караваджо. Разом з Христом можуть бути один (апостол Андрій) або кілька учнів. Матвій всім своїм виглядом висловлює подив і готовність слідувати за Ісусом. Іноді він зображується піднімається зі свого місця, готовий йти за ним.

Після покликання вже що пішов за Христом Матвій влаштовує для своїх друзів обід, про що Євангеліє від Матвія, тобто від самого організатора бенкету, згадує коротко. Лука ж описує його докладніше: «І зробив для Нього Левій у своїм домі велику гостину І був натовп великий митників й інших, які сиділи з ним ».

Лука і Марк називають митаря НЕ Матфеєм, як іменує себе сам перший євангеліст, а Левіем; Марк навіть уточнює, що це був Левій Алфеїв, тобто син Алфея. Але в цьому немає ніякого протиріччя. Всі три євангеліста говорять про одне і те ж обличчя. Різниця пояснюється тим, що у євреїв був звичай мати декілька імен: Марк і Лука називають покликаного митаря Левіем, мабуть, тому, що так називали його всі мали з ним справу як з ласуном. Євангеліст ж Матвій називає себе Матфеєм, тим ім'ям, яким, за Цілком ймовірно, його називали не як митаря, а як людину його рідні та близькі. Пізніше євангелісти Марк і Лука також іменують його Матфеєм - зокрема, коли перераховують дванадцять обраних апостолів.

Оскільки в основу картин, що зображають Христа на бенкеті в домі митаря, покладено розповідь Луки, то сам сюжет називається Бенкет в будинку Левія (а не Матвія). Розкішний бенкет з безліччю народу зобразив на картині Паоло Веронезе. Художник не дотримується євангельського джерела в зображенні персонажів і обстановки (зокрема, що бенкетують НЕ лежать, як це описано у Луки, а сидять за великим столом, що займає всю ширину простору), він описує бенкет у стилі венеціанських урочистостей XVI століття.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.maykapar.ru/