Образ Івана Грозного в народній поезії Арзамаського краю

Курдина Ю. А.

Казанський похід і завоювання Астраханського царства, органічно пов'язані у свідомості сучасників з ім'ям Івана IV, склали сюжетну основу численних творів фольклору. Цар-переможець став героєм більшості історичних пісень XVI століття. Образ його відобразили казки, перекази, легенди; він проник навіть в змови.

За свідченням Олеарій, Грозний вже за життя знав і любив слухати пісні про своїх діяння: "Коли, бувало, цей цар захоче повеселитися за гулянки, то наказує співати пісні, складені про завоювання Казані й Астрахані ". Академік В.Б. Міллер проаналізував заспіви пісень про Грозному і виявив у них елементи творчості скоморохів, веселих царя.

Образ Грозного став основою багатьох історико-топонімічних легенд та переказів, до досі існують в місцях, по яких проходили шляху проходження царських військ. Пісні і перекази про похід на Казань широко представлені і в мордовському фольклорі. Ці твори зберігають живі риси епохи, в них закарбувалися свідчення людей, або пам'ятали про недавні події, чи чули про них від очевидців.

В середині XIX століття, напередодні 300-річчя Казанського походу, посилився інтерес до фольклору Арзамаського і Ардатовський повітів, за якими пролягав шлях Івана Грозного. Збиранням і вивченням фольклору про першого російського царя активно займалися відомі письменники, краєзнавці та етнографи: В.І. Даль, його двоюрідний брат А.А. Реймерс, П.І. Мельников-Печерський, єпископ Нижегородський і Арзамаського Макарій (Н. К. Миролюбов). Зібрані ними матеріали зафіксували такий стан існувало в південних повітах Нижегородської губернії фольклору, коли не лише зберігалися в пам'яті, але і співали пісні про взяття Казані і одруження Грозного, розповідалися перекази про шляху проходження його військ.

Для нас, сучасників 450-річного ювілею Казанського походу, фольклорний матеріал є яскравим свідченням значущості цієї події для населення Середнього Поволжя. Ось що писав П.І. Мельников-Печерський у статті "Шлях Івана Грозного ":" У Нижегородської, Казанської та багатьох місцевостях Симбірської губернії жваво в народі спогад про Грозному завойовника Казанського царства. Тут триста років співаються билевие пісні про "взяти Казанське", про Калейку-мужика, який провів Грозного через знайомі йому одному дрімучі ліси Саканскіе. Багато переказів тутешньої боку з'єднуються з ім'ям Івана Грозного. Все, все говорить вам тут про Івана - і події, що трапилися за 300 років, жвавіше в народній пам'яті, ніж пізніші, швидше навіть Вітчизняної війни 1812 року. І не дивно: нашестя Наполеона не торкнулося тутешніх місць, а похід царя на Казань оживив всю Нізовскую землю, зовсім запустевшую від казанських набігів ".

Розбираючи старовинні папери нижегородських монастирів, П.І. Мельников-Печерський виявив численні акти, що свідчать про щорічні казанських набіги, супроводжувалися захопленням великої кількості бранців. Майже 30 років з полів не знімався хліб. Про це ж писав і А.С. Гаціскій.

А адже мова йде про Арзамаського землях, що традиційно славилися родючими грунтами. Сигізмунд Герберштейн, автор "Записок про Московію", свідчив, що на цих землях нерідкі врожаї "сам-20" і "сам-30".

Вже після Казанського походу, наприкінці XVI століття, Арзамаського повіт разом з Рязанським стануть житницею всього центрального російського простору. Але до середини XVI століття ще недавно настільки благодатний край обезлюднів і був у сильному спустошення. Не випадково автор "Казанської історії" говорить про звільнення 100000 російських полонених, захоплених на Нізовской землі за 30 років. Перипетії багаторічної боротьби Нижегородського князівства - форпосту Русі на Сході з Казанським ханством відбилися у фольклорі Арзамаського краю.

Камені ростуть

Давно то було. Не одну сотню років тому. І ніхто б про це не згадав, якби земля-годувальниця не нагадувала про себе кожен рік.

Кожен рік приїжджають на безіменний поле, що за Вадом, люди землю орати, подивляться на нього, пошепчутся між собою, хто-небудь у серцях скаже:

-- Камені-то виросли!

І поїдуть.

А поле залишиться знову незораних. І скільки б не збирали люди на ньому каміння, вони з'являються знову і знову, з року в рік, з століття в століття.

Ніколи б люди не дізналися про те, що відбулося на цьому полі в глибоку давнину, якщо б не один мандрівник, який проходив повз одного разу і не розповів правду, збережену століттями матінкою землею.

-- Давно то було, - розповідав він. - Прийшов на нашу землю татарський хан, всю землю вогню зрадив: людей похилого віку і дітей на місці вбивав, а жінок в полон забирав. І не було кому захистити народ - всі дружини полягли за землю Руську.

Не загинув тільки князь Василь. Затримався у фортеці зі своєю малою дружиною -- дружина на вагітна була. Ось-ось в похід мав виступати. Та не встиг.

Татарський хан зі своїм військом сам до фортеці підступив. Посла направив до князя Василя. Прийшов той у фортецю і говорить:

-- Здавайтеся! Хан наш милостивий, життя всім обіцяє.

На що князь Василь відповідає:

-- Не потрібна нам милість від поганого. Навіщо нам життя, якщо вона гірше неволі.

Пішов ні з чим ханський посол.

На Наступного ранку з усіх боків обступило татарське військо фортеця князя Василя. До самої ночі летіли стріли татарські на дружину російську. Чимало росіян у фортеці полягло, а татар ще більше - все поле тілами всіяно. До ночі татари відійшли. Не треба поспішати - встигне. Протягом місяця татари день за днем жорстоко штурмували фортецю, від фортеці залишилися одні руїни, а від захисників: князь Василь, молода княжна з ще не нареченим спадкоємцем та п'ятеро вірних слуг. Дивиться князь - зовсім непереливки.

-- О Боже! - Благав він .- Не покидай нас, твоїх бідних слуг, без допомоги своєї та твого благословення на смерть.

Сказав ці слова князь Василь, і гірко заплакав від безсилля і злості.

А ворог тим часом шаленів, фортеця дотла зруйнував: одні камені залишив, так княжий палац не торкнув - встигне.

До ночі татари знову відійшли.

Вранці глянув татарський хан зі свого намету і обімлів: перед його очима стояла фортеця цілісінький, неушкоджена.

-- Зруйнувати! Знищити! - Закричав своїм воїнам хан.

До самої ночі палили і рушили фортеця татари: до ранку ж фортеця піднялася знову -- видно, почув бог князя Василя.

Здивувався татарський хан:

-- Ні, ніколи не перемогти нам росіян, якщо навіть Боги допомагають їм.

Сказав це хан, відкликав своїх воїнів і пішов геть.

В фольклорі південних районів області до останніх десятиліть XX століття зберігалися історичні пісні і перекази про татарському полоні. Найпоширенішим сюжетом цих творів є розповідь про зустріч у казанської землі захопленої в полон матері-рабині та полонених раніше її дочки, взятої багатим татарином за дружину. Одне з таких переказів записано в сеченовське районі під час фольклорної практики. Воно цікаве тим, що органічно поєднує в собі фрагмент історичної пісні, які заполонили бабуся співає в якості колискової своєму онукові, що вродила татарського хана. Ганна Митрофанівна Семенова, які повідали студентам цю сумну історію, називає хана по-русски "боярином" або "паном". Але ці деталі не заважають розкриттю основної теми оповідання - татарського полону.

Мати й дочка

Ось давним-давно була війна. Жили мати з дитям. Дітю було сім років, дівчинка. І її погнали в другу сторону. Затихла війна. Всі зібралися, хто був в живих, свого село. Ця дівчина залишилася в татар. Жила у татарина в няньках. Зросла нареченою. Татарин взяв її за сина. Сталася знову війна. Мати її потрапила в їх село. Вона стала проситися ходити за дітьми. Їй сказали: "Іди, тут татарин, багатий пан ". Прийшла до цього пана, каже:" Візьми мене в прислуги ". Пан каже:" Візьму тебе, тільки дам тобі три справи відразу робити. Одна справа - дитя качати. Інше - куделя спрядать. Третя справа -- лебедів охороняти ". Бабуся стала жити. І дізналася це дочка її. А в дочки не було мізинчик, а на грудях у неї родимка. А в ній прислуга. За нею доглядають. Вона все дізналася і хитає младенчіка:

Бау-бау, боярський син,

За матінці ти русеночек,

А по батькові татарчоночек.

Твоя-то мати мені дочка була.

На правій нозі немає мізинчик,

А на грудоньке у ній родимка.

А прислуга слухає і каже: "Пані, піди-но ти, послухай, що рабиня говорить, Каке казки співає ". Пані пішла, слухає. Підійшла." Бабуся, ти отколева? "Вона сказала і село, і дім, і як зветься. Упала вона їй, дочці своїй, в ноги. Донька каже: "Матінко, прости мене. Я ж не знала, що ти мати моя. Бери коней найкращих і їдь у свій бік ". Вона відповідає: "Ніяких коней не треба. Залишуся з тобою ..."

Це переказ, а вірніше буде сказати, прозовий переказ історичної пісні про татарському полоні, по-своєму розкриває один із спонукальних мотивів, спонукали Московського царя на майже місячний похід по Гірської країні, як тоді називали Правобережжі Середньої Волги. Іван Грозний виступав у ролі визволителя населення величезного регіону, який страждає від татарських набігів. Місцеве населення, переважно мордовські, в більшості своїй дійсно зустрічало царя як визволителя.

Доброзичливе ставлення Івана IV до місцевого населення, особиста чарівність двадцятидвохрічного государя збереглися в народній пам'яті і дійшли до нашого часу в усно-поетичних оповіданнях.

Меланьюшкін колодязь

Іван Грозний через наше село Помру йшов на Казань з військом проти татар воювати.

Ось біля колодязя він поруч зупинився, зліз з коня. А там дівчина воду наливала.

Він до неї підходить, води просить. Вона дає відро.

Іван Грозний попиті. На дівчину подивився. І вже, кажуть, боляче вона йому сподобалася. Він її обійняв і поцілував.

Вона злякалася, почервоніла. Та як побіжить з відрами прямо в село. А воїни на неї дивляться, сміються.

Звали ту дівчину Меланею. І з тих пір цей колодязь звуть Меланьюшкін.

Місце там дуже гарна - сад - вишні, сливи, яблуні, пасіка поруч.

І ось така історія там була. Мені про неї бабуся розповідала.

Русское військо вийшло в похід без громіздкого валки з провіантом, здобуваючи собі прожиток полюванням і задовольняючись підношеннями привітних мешканців, зустрічалися на шляху мордовських поселень. Виняток складають, очевидно, жителі села Ломакін (нинішнього Гагінского району), на що звернув увагу П.І. Мельников-Печерський, коментуючи прислів'я: "Хороші ломакінци: царя, НЕ співаючи, не годуючи, спати поклали ".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/