Духовна культура стародавньої Русі в пошуках святості

Скворцова А. Н.

Так відають нащадки православних

Землі рідної минулу долю ...

А. С. Пушкін

Стародавня російська література - це перш за все сім століть в нашій культурі ... Руській архітектури вистачило б на десять націй - така вона різноманітна ... Це диво якесь! І як же не залучити молодь до цього чуду, формує національну самосвідомість і патріотизм?! Але якщо виключити з програми викладання давньоруської культури, то у молодої людини створюється враження, що Росія повністю залежало від Заходу і, лише коли прийшов Петро, настали часи вільного спілкування з Європою, звідки прийшла культура ... Д. С. Лихачов

Бути Чи нам росіянами, або перетворення в безликий етнічний матеріал - наше неминуче майбутнє? На Третіх Димитрівського Загальноосвітніх Читаннях, що проходили у вересні 1998 р. у місті Ростові-на-Дону і стали вже традиційними для Ростовської єпархії та ІПК і ПРО, цієї гострої проблеми торкнувся майже кожен із виступаючих. Вирішити її, на загальну думку, освіти вдасться лише в тій мірі, в якій воно зуміє укоренити душі-"безприданниці" нинішніх дітей в грунті традиційної культури.

Ідеологічна нестійкість, нігілізм, відсутність моральних та естетичних ідеалів, національне байдужість, настирлива пропаганда гедонізму засобами масової інформації як безальтернативній етичної системи - все це середовище, сприятлива для "процвітання" інфантилізму, аморалізму і вульгарності. Що можна протиставити цьому "Грязьова селю", витравлюється все людське в людині?

Академік Д.С. Лихачов стверджував, що "для життя людини не менш ніж біологічна, важлива інша середу, створена культурою його предків ", вона необхідна людині для "духовної осілості", для його самодисципліни і соціальності.

За думку диякона Андрія Кураєва, "зростаючий людина повинна і має право знати духовну історію і духовну карту країни, в якій він живе ". Крім того, проникнення в суть національної культури допомагає вирішити одну з головних психологічних проблем сучасності - неможливість самоідентифікації, наслідком якої є хвороба часу -- невмотивована агресія.

Пошук етико-естетичного ідеалу і моральних вершин життєво необхідний молодим людям, бо "як знайдуть вони потаємне свою людську, якщо немає у них шляхи піднятися в думках "? (Ч. Айтматов). Залучення до російської національної традиції може сприяти формуванню особливої внутрішньоособистісних укладу з чіткими моральними орієнтирами, які й будуть регулятором поведінки.

"Народ, що створює високий національний ідеал, - стверджував Д.С. Лихачов, - створює і геніїв, що наближаються до цього ідеалу. А міряти культуру, її висоту ми повинні за її найвищим досягненням, тому що тільки вершини гір підносяться над віками, створюють гірський хребет культури ".

Таким "Гірським хребтом" є духовна культура. Поняття "духовність" в етиці пов'язують з внутрішньою чистотою, свободою від дріб'язкових пристрастей себелюбному его.

зримі форми культури, як відомо, ростуть із незримого досвіду духу. В основі російської культури, та й державності лежить православ'я. Потрібно зауважити, що вся російська культура по відношенню до етичних цінностей православ'я знаходиться в трьох позиціях: або затверджує, або заперечує, або шукає. Ф.М. Достоєвський наполягав: "Ми в такому ступені росіяни, в якій мірі ми православні".

В свідомості російської людини краса нерозривно пов'язана з правдою. Від православ'я Росія прийняла безцінний дар - етико-естетичний ідеал, до якого вона прагне всю свою нелегку історію, то, збиваючись з праведного шляху, то, повертаючись на нього. Ідеал цей - святість.

Поки людина не зустріне моральне, він не зрозуміє, в чому аморальна. Це аксіома православної етики. Якщо зростаючому людині не допомогти зустрітися з естетичним ідеалом своєї Вітчизни, він може за все життя так і не навчитися відрізняти прекрасне від потворного, добро від зла.

Принципове відмінність програми "Духовна культура Давньої Русі в пошуках святості" означено вже в самій назві: це не просто екскурс в історію давньоруської культури і знайомство з високохудожніми творами великих майстрів, це відкриття морального ідеалу, заповіданого нам предками. Ідеал цей "світить" і в давньоруському храмової архітектури, і в іконі, і в літературі, та й у всій історії Святої Русі.

Програма дозволяє учневі долучитися до пошуку, знайти цей ідеал ще раз, але кожному особисто. Значущість цього пошуку для особистісного розвитку та формування світогляду важко переоцінити, тим більше в наш час ідейного бездоріжжя і "розмитих" моральних орієнтирів.

Дана програма може бути використана паралельно з діючими програмами з МХК або ж випереджати їх. Автору бачиться за доцільне вивчення даного курсу по двох причин: по-перше, це можливість систематизувати часткові, розрізнені відомості про давньоруської культури, запропоновані в навчальних програмах з історії та літературі, по-друге, це можливість закласти основу для вивчення історії, літератури і культури золотого та срібного століть, коли художнє й моральне, з'єднавшись, піднялися на недосяжну для західноєвропейської, та й світової культури висоту. На думку автора, усвідомити повноту етико-естетичних істин золотого та срібного століть неможливо без глибокого і вдумливого вивчення православної семивіковою культури Давньої Русі.

Головна мета програми полягає в тому, щоб ввести зростаючої людини в традиційно-православну культурне середовище, допомогти йому відчути себе наступником великої російської культури, осмислити власну національну приналежність, виявити в собі високі етичні та естетичні ідеали, закладені завдяки цієї національної приналежності, усвідомити свій синівський обов'язок перед Вітчизною.

Завдання курсу:

1) познайомити учня з унікальністю давньоруської художньої культури, показати її високий моральний потенціал, чистоту прагнення до ідеалу;

2) познайомити з видами і жанрами мистецтв у Давній Русі, їх розвитком, трансформацією їх у сучасному мистецтві;

3) навчити розуміти символічну мову давньоруської архітектури, іконопису, літератури;

4) познайомити з кращими зразками давньоруського мистецтва, з їх геніальними творцями;

5) показати своєрідність і різноманіття форм духовної і матеріальної культури Давньої Русі, навчити бачити загальне і неповторне в різних художніх школах давньоруського мистецтва;

6) виховувати (прищеплювати) здоровий естетичний смак як протиотруту від впливу збочених форм сучасної позанаціональний культури.

Ці завдання визначають структуру та зміст програми, що орієнтована на роботу з матеріалами, виявляють етико-естетичні вершини національного свідомості, втілені у формах рукотворного і нерукотворного творчості.

Умовно кажучи, це ідеї "людина-ікона", "світ-храм", "буття-Логос". Саме вони в їх багатопланової взаємозв'язку організують єдність картини світу, представленої в національній культурі, і виявляють місце людини в ній.

Основні принципи:

а) науковість, доступність, наочність;

б) зв'язок навчання з життям, обумовлена позицією "давньоруська культура не музейний експонат, але живі корені сучасної російської культури ";

в) інтегративність (нерозривність внутрішніх зв'язків між видами мистецтв, обумовлена естетичним ідеалом епохи);

с) варіативність як можливість вибору матеріалу для вивчення, можливість розширення або, навпаки, звуження теми.

Структура програми.

Програма складається з 4-х розділів, що відповідають за часом 4-м чвертям навчального року. Послідовність розділів логічно обумовлена.

I розділ "Образ Святої Русі в історії та культурі" вводить учнів у світ духовної історії нашої батьківщини, знайомить із трагічною долею храмів, монастирів, православ'я взагалі в роки радянської влади, допомагає побачити образ Святої православної Русі, відображений у мистецтві XIX і XX ст. Цей розділ сприяє активізації уваги та інтересу до предмету вивчення, породжує безліч проблемних питань, в яких міститься запит на інформацію, наприклад: чому православ'я піддалося таким гонінням? що в православній (духовної) культурі було особливо ненависне гонять, чому з таким завзяттям знищувалися храми й ікони? що хотіли знищити разом з культурною спадщиною Святої Русі? чи зуміли знищити "це" (етико-естетичний ідеал святості)? що це за ідеал?

II розділ "Образ святої Русі в її храмі" відкриває пошук ідеалу, знайомить з храмової ідеєю давньоруського мистецтва і способами її втілення, являє ідеальний образ світу, в прийдешнє пристрій якого вірили наші предки, прочиняє завісу над сакральним сенсом храму як духовної природи людини. Ця тема отримає подальшу розробку в III розділі "Давньоруський образ святості в іконі ". Пошук естетичного ідеалу переноситься в область іконопису ( "умогляд у фарбах"), мистецтва, який є духовну (вищу) природу людини, гідну безсмертя. Збагнути ідеал людини майбутнього, явлений в іконі, допомагає філософське обгрунтування зворотної перспективи, що приводить до відкриття, що вся православна етика - світ зворотного (неегоцентріческой) перспективи.

IV розділ "Образ святості в давньоруської літератури" допомагає ясно (словесно) визначити те, що перш, лише інтуїтивно вгадувалося -- національний етико-естетичний ідеал, втілений в образах російських святих і в ідеї соборності.

Перший розділ завершується творчою роботою, твором-міркуванням на тему "Навіщо мені потрібно знати культуру Давньої Русі?", Останній -- конференцією "Естетичний ідеал давньоруської культури і сучасність ", що дозволяє поступово збільшувати частку самостійності дітей в освоєнні навчального матеріалу і перетворити процес пізнання культури в процесі самопізнання особистості.

Ця ж мета визначає послідовність практичних завдань усередині кожного розділу. Наприклад, послідовність практичних завдань у роздiлi "Образ Святої Русі в її храмі" виглядає так:

• зоровий диктант на вміння розрізняти різні за архітектурним особливостям храми;

• порівняльна характеристика двох архітектурних шкіл;

• порівняння різночасних архітектурних тенденцій за ступенем естетичної цінності;

• творчий практикум (захист власного проекту російського храму ХХ1в.)

В останньому завданні учень закріплює отримані знання, уміння і навички, отримує можливість виразити свій естетичний ідеал в художній формі. Навчаючись за цією програмою, діти можуть дізнатися:

• у чому унікальність давньоруської культури;

• основні етапи розвитку давньоруської культури;

• види і жанри давньоруського мистецтва, визначні пам'ятки і твори;

• роль і місце давньоруської культури у складанні національної художньої культури;

• який етико-естетичний ідеал духовної культури Стародавньої Русі;

навчитися:

• розуміти мову давньоруських художніх символів;

• розрізняти твори мистецтва різних шкіл, епох, стилів;

• співвідносити ідеї та образи творів з різними життєвими ситуаціями;

• відрізняти справжнє твір мистецтва від позбавленою смаку підробки. Але саме головне, курс "Духовна культура Давньої Русі в пошуках святості" зростаючому допомагає людині знайти точку опори і вибудувати власну систему ціннісних координат.

Зміст програми

РОЗДІЛ 1. Образ Святої Русі в історії та культурі.

Думали: жебраки ми, нету у нас нічого,

А як стали одне за одним втрачати,

Так, що стане кожен день

Поминальних вдень, -

Почали пісні складати

Про великої щедрості Божої

Так про наш колишньому багатстві ...

А. Ахматова

Куди ми летимо? Над чим повисли?

Що з нами буде ?..

Потрібно готуватися до нежданому ...

А. Білий

Основні проблеми

1. Російська історія і становлення національного характеру.

2. Російська культура і формування естетичного ідеалу.

3. Культурна спадщина і "спадкоємці".

4. Залежність людини від культурного середовища.

5. Нове жізнепоніманіе в давньоруської культури.

6. Взаємозв'язок минулого, сьогодення і майбутнього в російській культурі та історії.

ТЕМА 1. Введення. Цілюща сила краси в давньоруському мистецтві.

Основні аспекти теми:

Біологічний принцип життя - поневолення духу, зречення від усього людського в культурі. Збереження самого сенсу людського життя перед насувається хаосом. Душевна боротьба незмірно важче фізичної. Людина не може залишатися тільки людиною: він повинен або піднятися над собою, або впасти в безодню. Людство на роздоріжжі: що слід бути Всесвіту - зверіщем або храмом? Що переможе - культурний зоологізм або "серце мілующее", яке горить любов'ю до всієї тварі? Соловйовської ідеал "теургіческого мистецтва "." Краса врятує світ ". Цілюща сила краси в православному російському мистецтві. Триєдність Істина-Добро-Краса, втілене в російською православне мистецтво. Нове жізнепоніманіе (надбіологічних сенс життя) в російській іконі, архітектурі і літературі. Поривання до духовного ідеалу - наше багатство.

Літературний матеріал:

Ф. Тютчев. Наше століття. Е. Трубецькой. Умогляд у фарбах.

Образотворчий матеріал:

слайд-фільм Пам'ятники художньої культури (до 100-річчя прийняття християнства на Русі).

Музичний матеріал:

дзвіниці дзвони Троїце-Сергієвої Лаври.

ТЕМА 2. Свята Русь минулого, сьогодення і майбутнє. Духовний центр Росії -- Троїце-Сергієва Лавра.

"Русь вічно прислухається до піддону дзвонів Китежа ". І. Ільїн

Основні аспекти теми:

Сакральний зміст легенди про Кітеж. "Свята Русь покрита Руссю грішній". Страшні сліди що йде «епохи" на тілі країни і в її душі. Зруйновані і плюндровані храми. Поезія назв храмів, які пішли від нас: "Храм Стягнення Загиблих "," Спас на Бору "," Чудов монастир "," Церква Тихвінської Божої Матері на бережку "... Страшна статистика (з 70 тис. храмів вціліла тільки третину ...) Троїце-Сергієва Лавра. "Моральний запас, заповіданий нам великими будівельниками нашого морального порядку "(Ключевський), вичерпаний чи до дна? Сергій Радонежський. Духовний подвиг Сергія Радонезького і ратний Дмитра Донського. "Ти переможеш".

Літературний матеріал:

М. Волошин. Кітеж. Г. Кузьмін. Руїни храму.

Літературна навчання. 1991. Книга друга. С.94.

І. Шмельов. Куликове поле.

Образотворчий матеріал:

М. Нестеров. Бачення юнакові Варфоломія.

Г. Соцьким. Затоплена Нікольська Церква в Калязин (після заповнення Углицького водосховища).

Георгій Кузьмін. Храми-примари.

Преображенський собор у Кіжах. Троїце-Сергієва лавра (репродукції,

фотознімки, слайди, відеофільм).

Музичний матеріал:

Римський-Корсаков Н. Сказання про невидимий град Кітеж (молитва Февронії).

ТЕМА 3. Доля народу; доля особистості, доля храму. Відновлення храму-пам'ятника в Москві.

Основні аспекти теми:

Відтворення Храму Христа Спасителя в нинішній Москві - подія більш важливе, ніж його будівництво півтора століття тому. Це підтвердження того, що дух православ'я жив в російському народі і що спроба перетворити Росію на безликий позанаціональний народ не вдалася. Історія Храму: побудований на честь перемоги Росії у війні з Наполеоном, будувався 40 років, у 1883 році був освячений, в 1925 р. захоплений обновленського церквою, в 1931 зруйнований, з 1994 року почалося відновлення. «Храм, тіло якого твориться дуже спритно і успішно, тепер має знаходити душу. А вона - в молитві ... "(Святійший Патріарх Алексій). Два проекти Храму. Вітберг і Тон. Ідеї патріотизму, громадського єднання і затвердження самодержавства, втілені в Храмі - символ Росії. Меморіал Вітчизняної війни 1812 року всередині храму. Пам'ятник загиблим у першій світовій війні (стіни храму зовні були покриті написаними від руки іменами, датами загибелі росіян солдатів і офіцерів). Художня цінність Храму. Розписи Сурикова, В. Васнецова, Семирадського, Маковського, Маркова, Басина, Бруні, Васильєва, Верещагіна та інших художників. Непоправно втрачено вся живийопис і скульптура. Трагічний урок історії Храму. Чи є відтворення Храму знаменням духовного відродження Росії?

Літературний матеріал:

Волошин М. Північний схід. Молева Н. Храм. Наша спадщина 1994.

Образотворчий матеріал:

Репродукції розписів Храму Христа Спасителя.

Музичний матеріал:

Дзвонове дзвони Києво-Печерської Лаври.

ТЕМА 4.Судьба Соловків - Доля Росії.

Основні аспекти теми:

Історія монастиря. Зосима і Саватій, їх роль в історії монастиря.

Новомученик російські. Соловки - перший радянський концтабір. Голгофа Соловецька -- образ-символ. "Храм - вся Русь, Свята, незламний, Вічна! Тут, на Соловецької лісовий Голгофі, - вівтар цього храму ". Набуття храму в душі. Занечищених та відроджуються храми - образи душ російських людей. Доля Соловків не образ чи долі Росії?

Літературний матеріал:

Г. Русаков. Соловки. Вінок сонетів.

А. Іллінська. Соловки. Документальна повість про новомученика.

Літературна навчання 1991, № 2

Образотворчий матеріал:

М. Нестеров. Святая Русь. На Русі (Душа народу). Мовчання.

І. Левітан. Над вічним спокоєм.

Музичний матеріал:

З нами Бог. Наспів Соловецького монастиря. Хор Санкт-Петербурзьких духовних шкіл.

ТЕМА 5. "Золота чаша, в яку зливалося все краще духовне вино Росії ..." Оптина пустель і її значення для російської культури.

Основні аспекти теми:

"Оптина - Духовний фокус, від зіткнення з яким запалювати дух ... "(П. Флоренський). Зав'язь нової культури. Духовна лікарня поранених душ. Вихор іншого життя, що живили російську культуру. Історія Оптиної. Оптинського старці. У пошуках "живої води". І.В. Киреевский, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоєвський, М.Н. Толстой, В.С. Соловйов у Оптиної пустелі. Трагічна доля монастиря після революції.

Літературний матеріал:

Вадим Борисов. Оптина пустинь. Наша спадщина. 1996.

Образотворчий матеріал:

П. Корін. Русь йде. І. Левітан. Тиха обитель.

Музичний матеріал:

Про преславного чудес. Наспів Оптиної пустелі. Хор Санкт-Петербурзьких Духовних шкіл.

ТЕМА 6. Шлях духовного зростання: Дівеевская обитель та її роль в Історії Росії.

"запаливши свічку, не ставлять її під спудом, але виставляють на свічник, і світить всім ..."

Матвій, (5; 15)

Основні аспекти теми:

Земної мірою духовні висоти не міряються. Серафим Саровський - духовний світоч Росії. Шлях духовного зростання. "Спасите сам, і біля тебе врятуються тисячі ". Дівеевская обитель, її світла і трагічна доля, Свято-Троїцький та Безіменний собори. Дівеевская таємниця. Друге набуття мощей старця. "У ньому явлені були сила і торжество Православ'я напередодні великих для нього випробувань ". (С. Булгаков). Дивеєво і трагічна доля царської сім'ї.

Духовне здрібніння нації - випадково чи закономірно, заплановано? Велика Росія і Свята Русь як "зовнішній" і "внутрішній" людина. Відроджується чи "внутрішній"? Що за цим піде?

Літературний матеріал: А. Іллінська. Друге набуття чесних мощів Преподобного Серафіма Саровського (літо 1991 р.) Літературне навчання. 1993. Книга третя.

Образотворчий матеріал:

Репродукції ікон Серафима Саровського, фотознімки Троїцького і Безіменного соборів;

М. Нестеров. Пустельник. Ф. Грек. Макарій Єгипетський. Розпис церкви Спаса-Преображення у Новгороді. XIV ст. (репродукції)

ТЕМА 7. Образи Святої Русі в російського живопису XIX і XX ст І. Левітан. М. Нестеров. В. Васнецов. П. Корін.

Основні аспекти теми:

Русская живопис межі XIX і XX ст розвивалася під знаком "тихої обителі". "Тиха обитель", "Над вічним спокоєм" І. Левітана - пошук душевної гармонії, естетичного ідеалу, філософське міркування про тимчасове і вічне. "Складний, величезний культурний феномен православ'я узятий Нестеровим в молитовно своєї ". (В. Розанов) Нестеров" вийняв із серця російської людини молитву "і" наділив її у фарби історичні ". Мотиви відчуженості від мирських тривог в "Пустельник". Образ людини, що живе внутрішнім життям в циклі картин на теми житія Сергія Радонезького. Синтез богоіскательскіх ідей в монументальних композиціях "Свята Русь "(1905) і" Душа народу "(1916). Росія," визиску духовного світу "(Н. Дмитрієва). Л. Толстой, Ф. Достоєвський, В. Соловйов серед пілігримів. "Це - молиться Русь! І як вона скомпанована! Жодного повторення! Всі прийшли зі своєю молитвою ... "(В. Розанов)

Час і вічність у картинах Васнецова. "Вітчизна". Биліннийепос. "Богатирі". Ідея триєдності Сили, Добра і Правди, що охороняють Святу Русь.

П. Корін. "Русь що йде" (Реквієм). Ностальгія за етико-естетичного ідеалу Святої Русі. Русь, зображена П. Коріни, була чи є?

"вичерпаний Чи до дна моральний запас, заповіданий нам великими будівельниками нашого морального порядку "? (В. Ключевський).

Образотворчий матеріал:

Левітан І. Тиха обитель. Над вічним спокоєм. Нестеров М. Святая Русь. Душа народу. Пустельник. Під благовіст. Васнєцов В. Вітчизні. Богатирі. Корін П. Русь що йде.

Літературний матеріал:

Розанов В. М.В. Нестеров (1907).

Соловйов І. Православно-християнська філософія в російському мистецтві. (з виставки

релігійних картин В. Васнецова).

Розділ II. Образ Святої Русі в її храмі.

Сотні років назустріч всім вітрам

Ми йдемо по крижаних пустелях -

Не дійдемо і в сніговій хурделиці сгинем

Іль знайдемо зганьбленої наш храм?

М. Волошин

Я похмурий і впертий зодчий

Храму, повсталого в імлі.

Н. Гумільов

Основні проблеми

1. Храм - знак "історії країни.

2. Храм - символ всесвіту і духовної природи людини.

3. Храмова архітектура - проповідь нового способу життя.

4. Храм та естетичний ідеал російської культури.

5. Зовнішній вигляд храму та ідея, втілена в ньому.

6. Храм - духовне обличчя епохи.

7. Храмова ідея і майбутнє Росії

Тема 1. Російська храм, - який він? Храмова ідея давньоруського мистецтва.

Основні аспекти теми:

Архітектура - Проповідь нового світового порядку і ладу, де припиняється кривава боротьба за існування і все створіння з людством на чолі збирається в храм.

Ідея давньоруського храму. Ліпні прикраси Дмитрівського собору у Володимирі. Іконописні зображення на тему "Всяке дихання хай хвалить Господа" "Собор всьому створінню як прийдешній світ всесвіту, осяжний і ангелів, і від людей, а все що дихає земне, - така основна храмова ідея нашого стародавнього релігійного мистецтва ". (Е. Трубецькой). Релігійно-естетична ідея купола-цибулини в порівнянні з візантійським куполом і готичним шпилем. "Горіння до хреста", "шукання хреста", "сходження до хреста ". гарячність почуття, молитовне горіння. Різні сторони однієї і тієї ж релігійної ідеї у внутрішній і зовнішній архітектурі давньоруських церков. Храм - живе ціле, а не зовнішнє єдність. Храм як духовна природа людини.

Літературний матеріал:

Е. Трубецькой. Умогляд у фарбах.

Образотворчий матеріал:

Слайд-фільм "Російський православний храм".

Музичний матеріал:

Давньоруська Всеношна для чоловічого хору без супроводу. (За рукописами XVII століття). На церковнослов'янською мовою.

ТЕМА 2. Символіка внутріхрамового простору.

Основні аспекти теми:

Православна художньо-естетична культура була органічно освоєна Руссю в короткий термін. В області архітектури Русь зробила новий крок (після Візантії) у розвитку художньо-естетичного мислення. Істотні відмінності Київської Софії від Софії Константинопольської (хрестово-купольний і центрально-купольний типи храмів; символіка куполів і пр.) Соборність - особливість російської православного духовно-естетичного свідомості. Анонімність духовної творчості, його причина. Софійність (мудрість) храмового зодчества. Софія - символ державної величі Русі. Храм і храм ¬ ша дійство - синтез мистецтв, формують народну систему духовних цінностей. Храм-ковчег. Місце дотику світу видимого з невидимим, "вікно" в небесне царство. Символіка храмового простору. Просторове рух і наростання значущості в храмі - із заходу на схід, до вівтаря, і знизу вгору. Ось духовного простору: від світу земного до світу догори. Відповідно до сакральної символікою - система розписів.

"Всякий будівельник храму несе до підніжжя хреста те, що наповнює його душу " (Трубецкой). Причини, "погасити вогонь церковних голів" в ХУ1П-Х1Х ст. Загибель великого релігійного мистецтва. Втрата смаку, забуття храмової ідеї або духовне падіння?

Літературний матеріал:

Н.В. Гоголь. Роздуми про Божественної Літургії. Е. Трубецькой. Два світи в давньоруського іконопису.

Образотворчий матеріал:

Слайд-фільм "Російський православний храм"; ч. II. Софія Константинопольська. Софія Київська. Софія Новгородська.

Музичний матеріал:

Г. Львівський. Тропар Святого Рівноапостольного князя Володимира.

ТЕМА 3,4. "Білі церкви - осколки Русі ..." Особливості храмової архітектури домонгольського періоду.

Основні аспекти теми:

"Золотий вік "культури домонгольської Русі (XII-початок XI Ів.). Самобутня архітектура Володимиро-Суздальського князівства. Церква Покрови на Нерлі - поема в камені. Скульптурна гармонія архітектурного будови. Людина - міра просторових співвідношень при будівництві стародавнього храму російськими архітекторами. Зменшення обсягів і спрощення конструкції володимирських храмів в порівнянні з київськими, ідейно-філософський зміст цих змін. Архітектурні деталі будівель, декор як втілення єдиної храмової ідеї. Риси володимиро-суздальського зодчества в пізніших будівлях Московського Кремля.

XII в. - Новий етап у розвитку культури. Суб'єктивне начало в мистецтві.

Своєрідність храмової архітектури Новгорода в порівнянні з володимирській. Храм - форпост, богатирська застава, воїн, захисник, богатир. Купол-шолом. Характерні риси новгородського храмового зодчества: простота, цілісність, міць, органічність, нерівність кладки, скупість декору, асиметричність вікон, непропорційність. Храмова архітектура та ландшафт.

Образотворчий матеріал:

Слайд-фільми: Володимир. Боголюбові ". Суздаль. Музеї Московського Кремля. Успенський собор. Архангельський собор. Церква Спаса-Нередіци поблизу Новгорода. Собор Георгія Юр'єва монастиря. Церква Параскеви П'ятниці на Торгу. Собор Різдва Богородиці Антонієві монастиря. Серія новгородських етюдів Кончаловського.

Літературний матеріал:

Н.А. Дмітрієва. Коротка історія мистецтв. М.К. Каргер. Новгород Великий.

Музичний матеріал:

Дмитро Бортнянський. Двухорний концерт "Тебе Бога хвалимо".

ТЕМА 5. Послекуліковскій період в храмової архітектури. Українське Відродження.

Нескорені громадяни Вічності-Білі церкви, святі хрести ...

Ієромонах Роман

Основні аспекти теми:

"Послекуліковскій "Період московського зодчества. Складання російської національної культури. Прославлення Русі. Українське Відродження. XV ст. - Вік церковного будівництва. Велике народне торжество, втілене в архітектурі храмів. Успенський і Благовіщенський собори Московського Кремля.

Москва та її храми - символ "Соборної Русі". Композиція кремлівського комплексу храмів як образ Небесного граду на Землі. Торжество російської релігійної ідеї. Троїцький собор Троїце-Сергієва монастиря. Спаський собор Спасо-Андронікова монастиря в Москві. Храм - гімн силі, яка перемагає світову ворожнечу і перетворює хаос у космос.

Літературний матеріал:

Е. Трубецькой. Росія в її іконі.

Л. Успенський. Московські собори XVI століття та їх роль в церковному мистецтві.

Образотворчий матеріал:

Слайд-фільми: "Архангельський та Благовіщенський собори Московського Кремля". "Успенський собор Московського Кремля". Альбом репродукцій "Храми Руси ".

Музичний матеріал:

Давньоруська Всеношна XVII ст. Славослів'я велике (знаменний розспів).

Тема 6. Різноманітність архітектурних образів храму в XVI і XVII ст

"Всякий будівельник храму несе до підніжжя хреста те, що наповнює його душу. "

Е. Трубецкой

Основні аспекти теми:

Образ Московської Русі в храмової архітектури. Вираз ідеї величі в шатрових храмах XVI ст. Церква Вознесіння в Коломенському - символічне і пророче вшанування складну особисту та історичної долі майбутнього царя Івана Грозного. Внутрішній образ шатрового храму - вираження ідеї прагнення вгору гордої душі, передбачення майбутніх прагнень людини до пізнання простору, привату розуму, що в корені суперечить ідеї соборності. Заборона будівництва шатрових храмів з середини XVII століття. Різноманітність архітектурних образів храму в XVII столітті. Опції дзвіниць, їх суспільно-філософська значущість.

Ідея прославлення перемоги Русі над завойовниками, реалізована в новому стилі храмів XVII ст.: Тріумфуючі різнобарв'я, "дивне" узороччя; кахельні візерунки Московських і Ярославський церков, поліхромна кераміка. Декоративність храмів, утрачіваніе релігійної ідеї, секуляризація релігійного мистецтва. Втрата глибоких смислів замінюється надмірностями форм. "Наришкинськоє" стиль.

Образотворчий матеріал:

Собор Василя Блаженного (репродукції).

Церква Покрови у Рубцова. Церква Покрови у Медведкова; Зосима і Саватія в Троїце-Сергієвому монастирі. Церква Вознесіння в Коломенському. Московські церкви Різдва Богородиці в Путінках, Трійці в Нікітніках. Ярославські церкви Іллі Пророка, Іоанна Златоуста в корівниках. Церква Покрови у Філях.

Літературний матеріал:

Нариси російської культури XVI ст. під ред. А.В. Арциховський.

Л. Успенський. На шляхах до єдності.

Е. Трубецькой. Умогляд у фарбах.

ТЕМА 7. Храмова архітектура ХVІІ-ХХ ст (огляд).

На дні душі гуде підводний Кітеж-

Наш нездійсненний сон!

М. Волошин

Основні аспекти теми:

Храмова архітектура ХУШ-ХХ ст Що спільного мають храмові споруди нового часу з "умоглядом в камені" давньої Русі? Храм - духовне обличчя епохи. Храм, що став символом нашого часу. Чи несе він в собі поєднує, загальнонародну ідею? Якими будуть храми в майбутньому і чи будуть? Храм як улаштування світу і улаштування душі. Чи можливе відродження російської релігійної православної ідеї в архітектурі? Як зрозуміти думку російського релігійного філософа І. Ільїна "Русь завжди прислухається до піддону дзвонів Китежа"? Храм -- пам'ятник архітектури чи щось більше?

Літературний матеріал:

Н.А. Дмітрієва. Коротка історія мистецтв. Д. С. Лихачов. Російське мистецтво від давнини до авангарду.

Л.Т. Ермохонова. Світова художня культура.

Образотворчий матеріал:

Собор Смольного монастиря (Растреллі-Стасов). Храм Христа Спасителя. Церква Вознесіння (Спаса на крові). Собор Петра і Павла (Д. Трезіні). Казанський собор (Воронихін). Ісакіевскій собор (О. Монферрана).

Музичний матеріал:

Павло Чесноков. Блажен муж.

РОЗДІЛ III. Давньоруський образ святості, втілений в іконі.

В світло - до свободи нескінченної

З-під рабства суєти,

На шукання правди вічної

І духовної краси ...

А. Майков

Лик Її з вогняної стихії

Був в земні фарби втілений

М Волошин

Основні проблеми

1. Зображення майбутнього людства в давньоруській іконі.

2. Що тягне і відразлива сила ікони.

3. Містичне злиття скорботи та радості в давньоруської ікони.

4. Внутрішнє рух при зовнішній статичності ікони.

5. Доля Святої Русі і доля ікони.

ТЕМА 1.Ікона - більше, ніж мистецтво. Таємна мудрість російської ікони.

Основні аспекти теми:

Ікона являє світ, інакше побачений і інакші влаштований. Ікона являє людині, -- яким він може бути, як светосно може бути його буття. Світ, що зображує ікона, - світ, де зло не порушує задуману Творцем структуру Всесвіту. У цьому світі ніщо не заслонять собою Світло - і тому це світ без тіні.

Сотеріологіческое значення ікони: свідоцтво про майбутнє перетворенні світу, містична зустріч, таємниця, яка пізнається в духовному спогляданні, вказівка на вищу красу, яка присутня в символах, як гімн в нотних знаках. Ікона - книга, написана не буквами, а фарбами. Ікона не ілюстрація біблії, а духовне одкровення. Таємниця поєднання вищої скорботи і вищої радості в іконі.

Ікона і її відмінність від картини.

Картина впливає на емоційну сферу, ікона - на розум та інтуїцію. Картина відображає настрій, ікона - стан особи. Картина - подоба реальності, ікона -- символ реальності. Верші?? а в історії іконопису - XV ст., занепад пов'язаний з впливом сентиментальної і пихатої західному живописі, під впливом якої ікона стає наполовину мальовничій, манірної та театральної, що не відповідає ні естетичним смаком, ні релігійного почуття.

Літературний матеріал:

Е. Трубецькой. Умогляд у фарбах. П. Флоренский. Зворотній перспектива

А. Кураєв. Ікона і ченці.

Образотворчий матеріал:

Феофан Грек. Макарій Єгипетський. Розпис церкви Спаса-Преображення у Новгороді. ХIV ст. П. Рубенс. Вакх.

Слайд-фільм "Давньоруська іконопис із зібрання Володимирі-Суздальського музею-заповідника".

ТЕМА 2. Що зображує іконописець? Неозора.

Основні аспекти теми:

Завдання іконописця - зримо явити внутрішній світ святого ( "освяченого", освіченого Світлом Вищої Мудрості), його невидиму душу, в яку "непримітним чином прийшло Царство Боже". Особлива роль очей. Непропорційно збільшені очі на іконі - свідоцтво перемоги духу над плоттю. Очі - вікно в моральний світ.

непропорційність тіла не пов'язана з незнанням анатомії. "Невизнання влади перспективи ради релігійної об'єктивності. "(П. Флоренський) безплотне тіла відповідає надзавдання ікони.

Архітектура на іконі. Підкреслена незвичайність будівель - вказівка на приналежність "світу іншого". Прийом "прибирання" колон. Деформація натури під ім'я реконструкції чистого сенсу речі. (Олсуфьев Ю.)

Особливості організації простору. Дія ніколи не вміщується всередину. Будівлі причетні до Світла, але не укладають його всередині себе. Пейзаж на іконі, його Софійність.

Предметний світ на іконі. Предмети зображувалися з точки зору сутності, а не форми. Співвіднесеність розмірів предметів і фігур з їх релігійним значенням.

Умовний характер часу в іконі. Порушення тимчасової послідовності, суміщення тимчасових планів, відсутність порожнього простору, відсутність обрію, відсутність випадкових предметів - все відповідає задуму ікони. Зображення німба в католицької і православної традиції (один вінчає зверху, інший -- обіймає всю людину, один виходить, інший - горить всередині і просвічує.

Світло - Головна дійова особа в іконі.

Літературний матеріал:

Кураєв А. Ікона і ченці. Угриновича Д.М. Церковний канон і художня творчість.

Образотворчий матеріал:

ікони: Св. Георгій. XII ст. ГММК., Св. Микола. XIII ст. ГРМ. Діонісій. Св. Микола. Фреска в Різдвяному соборі Ферапонтова монастиря. Стрітення. Ікона 1427 З іконостасу Троїцького собору Троїце-Сергієвої Лаври. Причастя апостолів. XVI ст. ЦМІАР. Різдво. Ікона. XV ст. ГТГ. Різдво Богородиці. Рубіж ХУ-ХУ1 в.в. НГОМЗ. Новгород.

Музичний матеріал:

С. Рахманінов. "Нині отпущаеші ..."

ТЕМА 3,4. Захопленість або благоговіння? Відмінність ікони від картини релігійного змісту.

"При світлі європейського просвітництва нам потрібно гарненько розглянути самих себе ".

Н.В. Гоголь

Основні аспекти теми:

Русская ікона

Всі психологічний і ем