Про можливість індоєвропейського походження біблійних імен

Ігор Гаршин

В даній статті, головним чином, досліджується можливий зв'язок біблійних імен Яхве і Ной з індоєвропейськими формами * Dieuo «верховний бог, персоніфікуються небо »(див. др.-гр. Zeus« Зевс ») і * naHu -« човен, судно »(див. лат. navigation -- «Кораблеводіння», navigator - «мореплавець", відповідно).

Крім того:

-- уточнюються семантичні та фонетичні відмінності між формами * Dieuo і * deiuo ( «Денне сяюче небо»), починаючи з раннеіндоевропейского стану (в рамках т.зв. «Бореальної» індоєвропейської-урало-алтайської спільності);

-- зачіпаються деякі явища індоєвропейської поезії;

-- наводиться також аргументація на користь індоєвропейського походження біблійних імен Адам, Каїн, Авель, Давид, Соломон, а також ряду теонімов, етнонімів і топонімів (Арарат, Сирія, Хат і ін);

-- досліджуються зони, суб'єкти та епохи можливих контактів між семітських і індоєвропейськими (далі - і.-е.) племенами, в результаті чого підтверджується гіпотеза Т.В. Гамкрелідзе і Вяч. НД Іванова про знаходження частини індоєвропейських племен у Малій Азії до приходу туди хетів [1, 10];

-- для відомих фактів індоєвропейської-близькосхідних лексичних відповідностей, інтерпретуються Т.В. Гамкрелідзе і Вяч. НД Івановим як запозичення в і.-е. мова [1, 10], наводиться протилежна аргументація про запозичення і.-е. лексики в семітських і шумерська мови, а також пропонуються до розгляду нові паралелі;

-- підтверджується також гіпотеза про більш ранньому часу діяльності Заратуштри, ніж про це повідомляється в Пехлеві текстах [9];

-- досліджуються міфологічні сюжети різних народів у новій взаємозв'язки, що приводить до висновку про ймовірність впливу на близькосхідну міфологію міфологій індоєвропейців і народів Півночі, посередниками яких також виступали індоєвропейські племена, а також створення ряду індоєвропейських та інших міфів в приполярної зоні (т.зв. «арктична теорія»);

-- виявляються близькосхідні міфологічні мотиви в деяких російських казках (в т.ч. біблійне створення світу «за шість днів»);

-- коротко викладаються деякі положення концепції автора про і.-е. спільності і прабатьківщину індоєвропейців ( «козачий» характер перших індоєвропейських громад).

Стаття адаптована для зацікавленого читача - непрофесіонала, тому фонетичні форми наводяться в спрощеному вигляді, а суто наукова термінологія в міру можливості замінена звичайними поняттями. Форми слів і морфем дані суто латинськими літерами. При цьому для фонем (та їх варіантів) «дж», «ч», «дз», «Ц», «ж», «ш», редукувати «і», «у», глухого щілинного міжзубного використовуються позначення j, ch, dz, c, zh, sh, y, w, th, відповідно (приблизно як в англійській мові). Всі ларінгальние і фарінгальние щілинні фонеми позначаються як h. Складотворної характер сонорні не позначається. Довгота голосних позначається наступним двокрапкою. Давньогрецькі слова дані в латинській формі, давньоруські і праслов'янські - сучасної кирилицею (з позначенням «Юсов» як я і у (ю)), праіндоєвропейської форми - у прийнятому зараз вигляді (з ларінгалом H і позначенням i і u замість y і w) з можливою подальшою транскрипцією по вищезгаданих правилами (у квадратних дужках).

Походження імені Яхве

Прийняте пояснення на основі староєврейського мови

Це ім'я передається в російських текстах також як Єгова. У давньоєврейських текстах воно передається тетраграммой YHWH, що означає «Господь», але вимова якої було табу і забуте [8] (на це вказує одна з 10 заповідей, даних Яхве Мойсеєві: «Не вимовляй ім'я Яхве, бога твого, марно, бо Яхве не вважає безвинним того, хто зневажає ім'я його »[2, 6]). Особливістю тетраграммы є її склад з півголосних фонем (глайд), якими в семітських писемностях передавали як приголосні, так, іноді, і голосні звуки (звичайно довгі). Тому прочитати цю тетраграмму можна не одним десятком способів (наприклад, Ихух, чи Ява). Наприклад, Діодор Сіцілійський, Макробий, Климент Олександрійський, святий Ієронім і Ориген писали Jao; самаряне, Єпіфаній, Феодорит - Jahe; Людвіг Каппел - Javoh; Друсий - Jahve; Готтингер - Jehva; Мерсер - Jehovah; Кастеллио - Jovah; ле Клерк - Jawoh або Javoh [26]. У наступній огласовці давньоєврейських текстів було вирішено читати це слово з голосними зі слова Адонай ( «Господь»), яким ця тетраграмма читалася, і так ця тетраграмма стала читатися як Єгова. Тим не менше, далі будемо вживати ім'я Яхве, тим більше, що схоже ім'я носить ханаанский бог грози, землеробства і війни Яв - син бога Ела/Мулу (ім'я останнього перекладається як «Бог»). Бог Яв також називався іменем Ба'л, і Баал, то є «Господь» (зазвичай в історичній літературі вживається ім'я Баал) [6].

В Старому Завіті до VIII століття до н. е.. бога також називають ім'ям Елохім, що буквально означає «Боги» [6] і є язичницьким пережитком або, можливо, поважної ступенем слова «Бог». У Корані бога називають Аллахом, тобто «Богом» (як робили багато західно-семітських і індоєвропейських народів). Назва Яхве в арабів не збереглося, імовірно, з тієї причини, що було також табуировано, а казок, не маючи писемності, забули його.

За браком інших пояснень тетраграмму пов'язують з дієсловом hyh/hwh [ха-вах] - «Бути», «жити», «ставати» і пропонуються наступні варіанти перекладу: «Він є »,« Він є (бог) живий »,« Він дає життя »,« Він дає ставати »[26], аргументуючи це також тим, що на пряме запитання Мойсея до бога: «Ти хто?» -- Яхве відповів: «Я є сущий» (а потім вперше відкрив йому своє ім'я). Але це тлумачення є, очевидно, «наукової етимологією», тому що будь-яка з форм запропонованого дієслова пояснює тільки одну з фонем імені Яхве.

Умовність імені Бога

Не можна не помітити, однак, глибокий філософський зміст інтерпретації імені Бога «Він дає ставати ». Не хотілося б вступати в дискусію з представниками різних конфесій і релігійних напрямів, але не можу не викласти з цього приводу власну точку зору.

Згідно фізики «ентропія в природі зростає», тобто безлад у світі збільшується, все старіє, розпадається і руйнується. Все прагне до хаосу і одноманітності. Отже, щоб відбувалися процеси, що призводять до організації матерії та народженню нових об'єктів (іншими словами, щоб речі «Ставали»), необхідне втручання розумної сили - Бога, людину, штучного розуму або програми. Фізичні формули - це програми організації і розвитку матерії. Бог - наш головний «програміст». Тому зв'язок тетраграммы з коренем «ставати» цілком прийнятна. Хоча, це може бути і пізнішої «народною етимологією».

Логічно припустити, що у Бога дійсно немає імені, оскільки Він - єдиний, і його не було кому називати і не від кого відрізняти. Тут можна погодитися з іудейськими сучасними, а також з християнськими та мусульманськими канонами. Особливо це характерно для ісламу, оскільки «Аллах» означає «Бог». У Біблії ж, особливо в її давніх частинах, наводиться ім'я Яхве, тому що в той час було безліч інших релігій, йшла боротьба з язичництвом в середовищі самих євреїв, і цим ім'ям можна було підкреслити головну суть Бога - організацію матеріального світу. Крім того, необхідність в іменуванні Бога є за наявності знань про інших, нехай уявних, богів, щоб при молитві щирість серця (на сучасному мовою - концентрація або спрямованість психічної енергії) зверталася саме до цього Богу, а не до інших «фантомам». І це не вступає в протиріччя з словами з молитви Христа «Отче наш» - «... Нехай святиться ім'я твоє ...». Людський (або взагалі будь-якої) розум так влаштований, що він мислить логічними поняттями або образами, не кажучи вже про осмисленні якогось явища або звернення до кому-небудь. Тобто, ім'я Бога необхідно для контакту людини з Богом, і це ім'я може придумати сама людина (або до цього імені його приводить Бог), аби воно найбільш точно характеризувало сенс Бога. Тому «становиться» - одне з найбільш точних Його імен (як і виводиться далі в цій статті найдавніше значення розглянутого імені - «Небесний», «світлоносний»). Таким чином, Ісус вчить молитися про те, щоб для людей образ Бога завжди був святим.

Індоєвропейські відповідності

При уважному розгляді виявляється схожість імені Яхве з іменами деяких (як правило, верховних) богів індоєвропейських народів, а також з словами, що позначають поняття «бог», «небо», «день» і, можливо, «життя», «Душа» і навіть «творити»:

-- хітіті: Sivat, Shiwatt - верховний бог і бог дня, а також «день»; shiu (ni) -- «Бог»;

-- лувійських: Tivaz (tatis), tatish Tiwaz, Tivat - бог-отець і бог Сонця;

-- Алайський: Tiiaz (papaz), Tiyat - бог-отець і бог дня;

-- ін-індійський: Dyaus pitara - батько бога-громовержця Індри, також dyaus -- «Небо»; devah - «бог»; diva: - «днем»; Devi: - «Богиня», дружина бога Шиви; Diva, Divya, Divi - сонячна, небесна прекрасна жінка-богиня; divo - «чудово народжений, що зійшов з неба »; diva -« диво, небо, сяйво », divya -« чудовий »; ji: va - «живий», ji: v - «жити» [5];

-- авестійська: dae: va, daev - «демон» ( «перевернене» значення після релігійної реформи Заратуштри);

-- іранський: patat Dywos - бог-батько Дивосил;

-- вірменський: tiw - «день»;

-- ін-грецький: Zeus (ім.п.), Dios (род.п.), Zeupater - верховний бог і бог-громовержець Зевс; theos - «бог»; endios - «серед дня»; Zoo - «тварина»; мик. di-we - «небо»;

-- латинська: Juppiter, Ju: piter - верховний бог і бог-громовержець Юпітер (в [9] зв'язується нібито зі словом iuvare - «допомагати»), а також інші назви і епітети Юпітера: Deus pater - очевидно, «Бог-батько», Diespiter, Dispater -- певне, «День-батько», хоча переводять «Батько дня», Diouis - трактується як «Блискучий», є також форма род.п. Iouis - наприклад, у поєднанні Jovis Pater - також, ймовірно, «Батько неба» (велика кількість форм пов'язано, очевидно, з запозиченням із споріднених і.-е. діалнетов); deus - «бог», di: vus - «божества»; die: s - «день», dius - «днем»;

-- умбрійскій: Jeu-pater, Ju: pater - верховний бог Юпітер;

-- оскскій: Diuvei - Юпітер (зв.п.);

-- іллірійська: Deipatros - бог Юпітер;

-- кельтський: Tewtat - верховний бог;

-- ін-ірландський: dia - «бог»; die - «день»;

-- ін-ісландський: tivar - «боги»;

-- прусський: Deiws - «бог» і головний з богів;

-- литовський: Dievas - «бог» і головний з богів; deive - «богиня»; debess -- «Небо»;

-- латиська: Dievs - «бог» і головний з богів; Debess te: vs - «Батько неба», «Небо-батько» (верховний бог);

-- ін-російська: Жива - богиня-подаятельніца, мати життя і здоров'я ( «Оживлює»), Дий - бог нічного неба, Див (ъ/о) - лісовий бог; Диви, Дівья -- «Богиня»;

-- російська: дивний (тобто «божественний»), діва (спочатку, мабуть, емоційно забарвлене «богиня»); день; живий, тварина (спочатку, мабуть, «Істота», або «тварь», «творіння»), діло, діяч ( «творець», «Творець»).

Загальновизнано [1, 10], що др.-інд. devah, Devi:, авест. daeva, др.-гр. Dios, лат. deus, ін-ісл. tivar, прус. deiws, лит. deive, укр. дивний походять від і.-е. * deiuo [deywo] - «денне сяюче небо» (з наступним, мабуть, розвитком: «Небесний»> «небожитель»> «бог», або: «сяючий»> «чудовий»> «Що чуда»> «Творець») - від * dei - «світити», «блищати». З вищенаведених прикладів також відновлюється ім'я верховного бога (і батька бога-громовержця) індоєвропейців як * Dieuo [Dyewo], що, як зазначається, є однією з форм слова deiuo [10]. Так само ряд слів походить від і.-е. * diu - «день»: арм. tiw, лат. dies і т. д. [10]. Спірним питанням є походження хет. Shivat, лув. Tivas. У різних роботах їх виводять з однієї з названих трьох форм.

З наведеного матеріалу випливає висновок, що і.-е. форма * deiuo позначала саме «Денне сяюче небо» та поняття «небесний», що є аналогом поняття «бог» (див. позначення богів як «небожителів» в др.-гр. міфах або звернення до бога «О, небо!") - Звідси др.-інд. devah, ав. daeva, лат. deus, прус. deiws, укр. діва. Інша ж форма * dieuo несла іншу смислове навантаження - близьку до поняття «Владика Дня» (або просто «День») - звідси др.-гр. Zeus, ОСК. Diuvei, лтс. Diewas і, мабуть, хет. Sivat, лув. Tiwat, упав. Tiyat.

Для «Владики Дня» іноді вживається епітет * Deiuo-pHte: r, що означає одне з наступних понять: «Бог-Батько», «Небо-Батько» «Небесний батько» (див. у християнстві епітет «Батько небесний») або «Батько богів» - звідси лат. Deus pater, илл. Deipatros. Надалі, коли форма * Dieuo стала номінальною і сприймалася як ім'я бога, у індоєвропейців (можливо, не у всіх племен) став вживатися також епітет * Dieuo-pHte: r, тобто «Зевс-батько», «День-батько» -- звідси лат. Juppiter, Diespiter, умбра. Jeu-pater, др.-гр. Zeupater, др.-інд. Dyaus Pitara, ир. Patat Dywos. На певному етапі, коли «Владика Дня» вважався верховним богом ( «Всевишнім»), і релігія індоєвропейців могла бути близькою до монотеїстичної, а також через табуювання імені * Dieuo цього бога називали просто «Богом» (Deiuo) - звідси прус. Deiws, слав. Дів'.

Що Щодо походження інших наведених слів, то частина з них була запозичена у контактах із сусідніми індоєвропейськими діалектами (і тому має нерегулярні фонетичні відповідності), частина має близьку семантику, але, можливо, генетично не пов'язана з формами * deiuo і * dieuo. Це - предмет подальших досліджень. Що стосується приведення у ряді робіт лтс. и лит. debess до однієї з цих форм, то це суперечить фонетичним закономірностям при переході від і.-е. форм до Балтським. Найбільш ймовірне походження цього слова дано М.М. Маковським, який зводить його до і.-е. * deb, teb, teib «Святий» [13], але можна припустити і запозичення від більш раннього др.-гр. Zeues.

бореальні відповідності

Припущення про семантичної різниці форм * dieuo і * deiuo знаходить підтвердження при розгляді праформ «бореального» прамови (тобто мовної спільності Євразії епохи кінця палеоліту, з якої згодом виділилися праіндоєвропейської, прауральская і праалтайская мовні спільності [7, 14]). Н.Д. Андрєєв приводить бореальних основу * DY - «День, денний боку, при денному світлі, вдивлятися »і утворені від нього шляхом основосложенія праформи:

-- * DY-NY - «ясний день» (наводиться як приклад ст.-сл. дьнь), де * NY - «Водити, охороняти, захищати ... »;

-- * DY-XyW - «небо», «обитель дня» (наводиться др.-гр. Zeus), де * XyW -- «Повертатися, додому, обитель, житло (постійне), жити, затишний, звичний, вчити, опановувати ... »;

-- * DY-WXw - «Громовержець» (наводяться хет. Shiwanni, ав. Dae: va-), де * WXw «Рана, розлютився, поранений ...";

-- * DY-W - «божество» (наводиться прус. Deiws) (тут другий основа наведено не повністю - можливо, це * WXy «Везти, возити, перекочевье ...»).

Хотілося б трохи уточнити і прокоментувати ці моделі. Форма * DY-NY повинна, мабуть, означати «ясний огляд». Форма * DY-XyW - все-таки, мабуть, не «Обитель дня», а шуканий «Владика дня» або «Господар світла» (надалі - Зевс, Яхве і т.д.). Форма * DY-WXw - все-таки, мабуть, не «Громовержець» (це, як правило, інший бог), а «гроза», «акт між небом і землею», надалі -- «Життя» (див. Праслов. Жів' - «живий», др.-гр. zo: on - «тварина»). Форма * DY-WXy мала також, мабуть, більш первинне поняття «дорога дня», тобто «небо», «Небесний звід», а потім вже «божество».

За Як видно, до цих праформам сходять також такі імена богів і семантично близькі слова «ностратичних» та інших народів (тут, як і вище, частина прикладів була згрупована в [3, 9, 10], частина - обрана автором самостійно):

-- естонська Таева таат - «Небесний дід» (по всій відемості, запозичено з іранського);

-- дравідскій бог-творець і руйнівник Шива (від бор. * DY-XyW, тобто все той же Зевс, Яхве);

-- етруська Бог-громовержець і «Голова Ради богів» Тін (від бор. * DY-NY, або запозичена від праслов. дьнь або др.-інд. dina);

-- урартійскій Бог Сонця Shiwini (ймовірно, запозичено з хет. shiuni);

-- тюркський і монгольський Великий Дух - Господар неба і Верховний бог, а потім і просто «бог» Тенгрі (початкова частина від бор. * DY-NY, або запозичена у індоєвропейських племен, можливо також запозичення з китайської мови - див далі); тут, до речі, слід звернути увагу на таке ж зрушення понять, як і у індоєвропейців: Господар неба (і водночас персоніфікація неба)> Верховний бог> Бог> бог;

-- корейський дух неба Чхонсін (початкова частина від бор. * DY-NY);

-- хуннское ченхі - «небо» (від бор. * DY-NY);

-- удмуртська бог-деміург Інмар, а також ін (м) - «небо» (початкова частина від бор. * DY-NY);

-- калааллісут інуа - «дух» (початкова частина від бор. * DY-NY);

-- китайське тянь - «небо» (див. Тянь-Шань - «Небесні гори»; від бор. * DY-NY);

-- шумерське дінгір - «небо» (початкова частина від бор. * DY-NY, причомудуже схоже на алтайського Тенгрі).

Як видно з перерахованих прикладів, коріння цієї праформи глибинні, що виходять навіть за рамки ностратичних надсемьі мов.

Вплив поезії та ритуальних формул

Видимий взаємозамінність форм * Dieuo і * Deiuo для верховного бога може бути пояснена не тільки табуювання імені * Dieuo. У індоєвропейської поезії для виразності, кращою запоминаемости гімнів, своєрідною віршованій рими і, мабуть, визначеного гіпнотичного ефекту майстри-сказителі вплітали в тканину тексту повторюються фонеми і їх поєднання (причому ці сполучення нерідко мали власну семантику, впливаючи на підсвідомість як "25-й кадр »). Це виявляється дослідниками в «Іліада» геніального Гомера. Це видно при уважному розгляді і в реконструйованих і.-е. поетичних шаблонах про Бога-громовержця [9]:

-- * gwhenti ngwhim perwnt-- «вражає змія скелею (на скелі, під скелею)»: тут повторюються gwh-n, gwh-m (або n-gwh), wn і є, крім того, «рима» на nt; до речі, тут є повторення не тільки на рівні приголосних, але й на рівні голосних: e, i, e; можна прийти до висновку, що вся ця сакральна формула з внутрішньої проріфмовкой «огубленний згідний - передній гласний - носової сонорні »закодована на поняття gwhen -« вражати », причому саме ключове слово поставлено в початок формули;

-- * ognim (g'e) g'one dwo: ak'men-- «породжує вогонь двома каменями»: повторюються gn, g'-n, k'-m, або навіть більш глибоке співзвуччя: gnm, g'-nw, k'-mn; на рівні голосних тут теж спостерігається повторюваність: oi, oe, o:-e (або ae); ця формула, очевидно, «прошита» поняттям «вогонь», і це слово, як ключове, також стоїть на початку формули;

-- * perperti ngwhim Perwn (ts) - «вражає змія Бог скелі (Перун)»: тут потрійне вживання поєднання per, повторення gwh-m, wn (як у першому випадку), рима на rt/nt і також є повторення на рівні голосних: ee, ii, e-складовий n; в цій формулі ключовим (і також стоїть на початку) поняттям є «пронизувати наскрізь ». До речі, повторюваність per зберігається навіть у російському перекладі: «Перун пропірает Змія».

Поетичним мотивом, ймовірно, можна пояснити і наявність епітетів для Бога-громовержця, схожих з його ім'ям, але що виводяться з різних семантичних гнізд. Наприклад, хітіті Бог грози Пірву має первісну семантику «Перший», а литовський Перкунас - «що мешкає на дубі (або скелі)» (див. схожу пару «береза - берег», яка походить від одного і.-е. кореня, очевидно, що є варіантом кореня * per (k) - «дуб; скеля»). До речі, ім'я Бога-Громовержця в і.-е. прамови реконструюється як * Per (k) un (t), хоча більш імовірно, що це, хоч і взаємозамінні, але окремі форми, що несуть різне смислове навантаження: * Perkun/Perunt/Perun.

Тому цілком можливо, що форми * Dieuo і * Deiuo вживалися в релігійних формулах також разом - один з них як ім'я, а інша як епітет, і їх співзвуччя надавало мови особливу красу і виразність (приблизно, як у дитячій приказці: «На горі Арарат росте крупний виноград» - де багато разів повторюються звуки р, т, г/к, н).

Втім, чергування форм * Dieuo/Deiuo, як і * Perkun/Perunt/Perun, можна простіше пояснити не поезією, а народною етимологією. Але тут необхідна застереження -- народна етимологія може вторгатися в сакральну лексику лише за її запозичення з чужої мови. Розглянуті ж форми мають і.-е. природу, тому взаємозамінність і співзвуччя епітетів більш правильно буде пояснити поетичними причинами (або, вірніше, магічно-ритуальними - що в давнину було, мабуть, одне і те ж).

До речі, з цих позицій цікаво досліджувати шедеври А.С. Пушкіна і інших поетів, де зачаровує «внутрішня рима» у наявності. Наприклад, кілька рядків з поеми «Руслан і Людмила»:

У лукоморья дуб зелений,

Злата ланцюг на дубі тому,

І вдень і вночі кіт учений

Всі ходить по ланцюгу колом.

Якщо виділити тільки ударні склади, знову вийде вірш:

Лу-мо ду-ле

Та-це ду-то

Не-а ко-че

Хо-по пі-го.

Ну а цього «вірші» знов-таки спостерігається щось подібне до рими - як у голосних, так і згодних звуках. Залишається тільки захоплюватися і дивуватися, як взагалі можливе таке майстерність.

Внутрііндоевропейская деталізація

Поєднання фонем di-[dy] у формі * Dieuo в одних мовах збереглося (балтські, др.-інд. і тощо), а в ряді інших мов перетворилося на dz (др.-гр.), y (лат.), sh (хет.) і zh (прасл. - якщо Жива відбувається саме від цієї форми). Ймовірно, у цих і.-е. діалектів спочатку була проміжна форма з Co-art: Jeuo (або Dzeuo). Форма Jeuo і була, мабуть, запозичена західними семітами з переходом j> y (або залишилася у семітізірованних індоєвропейців). Ймовірно, цією групою могли бути предки греків чи італіків (хети і праслов'яни виключаються - див. нижче).

У хетів також була аффрікатізація di, але в них, крім того, був «зсув згодних ». При цьому трансформація di носила, мабуть, наступний характер: і.-е. * di> анат. * ti> хет. * ch> sh (у лувійцев і палайцев збереглося ti). За цією схемою видно, що в хеттськой аффрікатізація відбулася після втрати дзвінкості, а ch не могло при запозиченні семітами перетворитися на y. Подібний зсув приголосних також стався в німецьких, вірменських, фригійських і фракійських діалектах [19] (це цікава проблема, і можливі шляхи генезису цих народів - тема окремої статті). Тому носіїв цих діалектів слід також виключити з можливих суб'єктів і.-е. -- семітських контактів, що призвели до запозичення семітами культу та імені і.-е. Бога Дня, або віднести ці контакти у більш ранню епоху (до початку того, що відбулося «зсуву згодних»). Втім, описаного «зсуву згодних» могло і не бути, а згідно з «Глоткові теорії», яка завойовує все більше прихильників, початкової і.-е. формою була не * Dieuo, а * T'ieuo [10, 14], і лише згодом ці гортанні смичние в ряді і.-е. діалектів озвончілісь (в балтських, слов'янських, італійських, грецьких та ін.) Тоді тим більше слід виключити з розгляду хетто-лувійських, вірменські, фригійськие і фракійські діалекти (на німецьких не зупиняємося, оскільки у них не було аффрікатізаціі).

Аффрікатізація di-[dy] у слов'ян відбувалася після їх відокремлення від балтського масиву і «Запуску» фонетичного закону висхідній звучності (який перетворив весь лексичний матеріал протослав'янською діалекту і.-е. мови) і дала різні рефлекси в діалектах слов'ян західних (дз), східних (ж) і південних (жд). За однією з добре обгрунтованих концепцій цей процес почався в XII столітті до н. е.. на території Східної Європи. А так як в інших слов'янських племен не було для богині Живі форм Дзіва або Ждіва, то її слід пов'язувати саме з дієсловом жити (від і.-е. * guei).

Не виключено також, що заімствуемая семітами і.-е. форма звучала як JeHuo - від і.-е. * DieHuo [Dyehwo], тобто виголошувалася з ларінгалом, який не зберігся в жодному з і.-е. мов, але залишився в семітських мовах у формі Яхве [Yehwe] (якщо взагалі це ім'я виголошувалася з придихом, а не як Яв [Yewe]). Можливо, ларінгал був і в слові «небо»: * deiHuo, що побічно може підтверджуватися «негрецький» формою др.-гр. слова theos «бог» T> th), що спостерігається лише у частини германських племен в більш пізню епоху [22].

Наявність обширної лексики в індоєвропейської прамови, однокорінне з ім'ям верховного бога, малоймовірність переходу западносемітского y в індоєвропейське di, а також наявність первинних форм у бореальної спільності доводять, що ім'я Яхве було запозичене предками іудеїв у групи індоєвропейців (імовірно -- предків греків чи італіків), а не навпаки.

Можливе походження імені Ной

Патріарх, який пережив Великий потоп на своєму «ковчега», у Старому Завіті носить ім'я Ной (др.-гр. No: e, др.-євр. No: ah), а в Корані - Нух (ар. Nu: h). Вважається, що це ім'я пов'язане з формою NHM - «заспокійливий» [9]. Це пояснення виправдано, оскільки в Корані Нух названий «увещевателем ясним» своїх грішних одноплемінників. Недаремно, мабуть, він і в Біблії названий саме «пророком», а не просто одним з прабатьків (втім, пророком його могли назвати й тому, що він повідомив людству перші заповіді бога Яхве).

Однак це пояснення не зовсім задовільно, оскільки далі потрібно припустити метатеза H і M, а також перехід M в W. Не виключено, що, навпаки, «Заспокійливий» характер листопада - плід народної етимології. Можна припустити все-таки, що початковою західно-семітської формою було ім'я * Nowh, і розглянути далі взаємозв'язку цієї форми.

Після уточнення лексики і.-е. прамови, з урахуванням ларінгалов, для слова зі значенням «Човен», «судно» була встановлена форма * nahw (naHu) (звідси лат. Navigation -- «Навігація», «кораблеводіння», na: uis - «судно», др.-інд. na: u - «судно», «Човен», ін-ірл. nau - «судно», «корабель», ін-ісл. nor - «судно») [1, 10]. Це слово має помітний схожість з передбачуваної західно-семітської формою * Nowh. На підставі цього можна зробити припущення, що міф про Великий потоп - Індоєвропейська, а людини, яка пережила це лихо, звали Nahwo, тобто «Човняр», «корабел», «керманич» (пор. ін-англ. No: wend - «мореплавець»). Сумнів може викликати той факт, що саме і.-е. слово * nahw (naHu) вважається запозиченням з прасемітского * 'unw-- «судно», «посудина» з наступною перестановкою ларінгала '(потім і.-е. H) і фонеми n (див. ар.' ina: '- «посудина», чад. 'anjt - «судно», геез newa: j - «посудина») [10]. Тим не менше, це анітрохи не суперечить припущення про запозичення семітами персонажа і.-е. міфу про Великому потоп. Якщо б цей міф був семітських, і Ной також вирішили б назвати «Човнярем», то його ім'я звучало б зовсім по-іншому - близько до самої семітської формі * 'unw. Крім того, не всі дослідники згодні з думкою про запозичення цього слова в і.-е. мову зі семітського [19].

Є різні думки про подіях, що послужили прототипом міфу про Великий потоп: швидке танення льодовиків в XII тис. до н. е.. (наприклад, в результаті прориву Гольфстріму до Атлантики через падіння метеорита на Атлантиду, причому, якщо на існування Атлантиди вказують тільки непрямі факти, то падіння метеорита в цей час дійсно мало місце, що відбилося, ймовірно, в біблійному оповіді про повалення Сатани і занепалих ангелів), заповнення водою басейну Середземного моря, тектонічна опускання суші в районі Мармурового моря і т. д. Зенон Косідовскій наводить дані, згідно з якими це лихо трапилося в початку III тис. до н. е.. в Межиріччя, де вода стояла на висоті 8 м протягом багатьох днів [6]. Попередня цивілізація при цьому загинула, а її місце зайняла цивілізація мирно, що прийшли туди шумерів. Тому, до речі, більш імовірно, що міф про потоп шумери запозичили у залишків населення попередньої цивілізації, причому що живуть у верхів'ях Євфрату, оскільки до верхів'їв повінь не дійшло, і, крім того, згадується гора Арарат. Розглянутий персонаж називається в шумерських міфах Зіусудра, в аккадських - Утнапіштім, в давньогрецьких - Девкаліон. Семантична конструкція цих імен дуже схожа, що свідчить на користь походження міфу з одного джерела: Зіусудра -- «Що знайшов життя», Утнапіштім - «що знайшов дихання», ім'я Девкаліон також двоскладовою, причому що включає знайому нам основу Дев «небо, бог», хоч і не грецького походження (можливо, італійського - див лат. deus). До речі, і перша частина імені Зіусудра звучить цілком по індоєвропейських (див. ст.-сл. жів' -- «Живий»). Крім того, Девкаліон, як і Ной, відомий своїм виноградарством (і любов'ю до вина), а виноград спочатку не культивувався в болотистій центральній і південній Месопотамії (там вирощували, в основному, фінікову пальму), а розлучався на півночі цього регіону (і до цих пір Вірменія славиться своїми виноградниками). Крім того, в др.-гр. міфі про «Девкаліонів потоп», Девкаліон вважається сином Прометея (якого, до речі, прикували до скелі саме на Кавказі) і міцно вплетений в тканину др.-гр. міфології, а це також свідчить, що цей міф не запозичений зі Сходу, а складний у середовищі предків стародавніх греків.

Слід звернути увагу на факт, імовірно, не випадковий: у і.-е. мові також є корінь * NaH - «почитати богів», «боятися» [1]. Так що «увещевательний характер »імені листопада також знаходить прекрасне пояснення за допомогою і.-е. лексики.

До цього ж кореня, можливо, відноситься позначення потойбічного світу в слов'янської язичницької міфології - нав (як асоціація з морської безодні - см. також «море» і «морити»).

З викладеного можна зробити висновок, що міф про Великий потоп складний одним з індоєвропейських народів (імовірно - предками греків, що проживали в III тис. до н. е.. у верхів'ях Євфрату).

Аналіз інших біблійних і близькосхідних імен, топонімів і теонімов

Далі пропонуються до розгляду такі лексичні паралелі:

-- Адам - можливо, походить від і.-е. * n-dom «бездомний», «вигнанець» (через посередництвом др.-гр. діалектів, де складотворної сонорні n перейшов в голосну a - див а-том «не-ділимий»). До варіанту цього кореня, ймовірно, відноситься слово Едем (місцевість, де знаходився райський сад) - можливо, від і.-е. * Hdem «Житло», «місце проживання» (причому, це слово було запозичено при існуванні випав згодом сонорні H; див др.-гр. demos "народ");

-- Авель (син Адама) - відразу видно паралель з і.-е. коренем * ow «вівця» (див. ст.-сл. овьн', овьца <* ovika: [23]), тобто «вівчар» (його скотарські дари і були більш бажані богу, ніж землеробські дари Каїна), або «ягня», тобто безвинна жертва;

-- Каїн (син Адама, який вбив свого брата Авеля) - див ст.-сл. каятися «проклинати», тобто «проклятий» (за однією з версій міфу Єва, зображувала іноді напівзмія, породила Каїна не від Адама, а від Змія-диявола, ім'я якого також, можливо, пов'язано з коренем * Dieuo). Каїн був хліборобом, і його агресивність була добре зрозуміла тільки його сучасникам. Зазвичай вважається, що хлібороби - Миролюбний народ, а кочівники - войовничі й жорстокі, але в давнину, при виникненні і розвитку землеробства, було навпаки. Хлібороби освоювали річкові долини і вирубували ліси ( «підсічно-вогневе землеробство»), проганяючи і знищуючи скотарські та інші племена. Йшла жорстока війна за територію, в результаті якої індоєвропейці розселилися в Європі і Середній Азії. Частина і.-е. племен потім освоїла степ і прийняла скотарські характер, поширившись по Євразійським степах від Угорщини та України до Монголії і Китаю, від Уралу та Сибіру до Індії. Пізніше землеробські «народи моря» филистимляни дійшли до Палестини, Лівії та Єгипту, а гараманти (родинний вірменам?) навіть до Центральної Африки. Про войовничий характер землеробів свідчить ханаанский Бог грози, землеробства і війни Яв, жорстокі людські жертвопринесення і війни зі своїми сусідами у хліборобів-сонцепоклонників ацтеків, майя, тольтеків, ольмеків. Причому, зміщення культу з Бога Сонця на Бога Грози свідчить, очевидно, про те, що поширення землеробства перейшло з річкових долин до віддалених територій, де все залежало тільки від погоди, а тому що їх освоєння призвело до ще більшого загострення взаємовідносин з аборигенами, то Бог грози став поєднувати функцію Бога війни. Можливо, самоназва войовничого народу аріїв також походить від первісного значення «хлібороби» (і.-е. корінь * or «вирощувати» - див др.-рус. орати «Орати» <* or-a: tei «вирощувати», ратай «орач», укр. зростання <* or-st - «Паросток, стебло», нар <* or-d-, раб <* or-b-«хлібороб»);

-- Авраам/Аврам (ар. Ібрагім) - походження цього імені пояснюється від слова Евер або 'ібрі, тобто «річковий», «що прийшов з-за річки». Наведу лише інші можливі паралелі: топоніми Хеврон, Алеппо (міста), Іберія (місцевість на Кавказі), етноніми хапіру, араб. Не виключена також наступний ланцюжок змін назви народу: Hari-bh «арійський»> habirh «хабір, Евер»> habrih-im «Хабіри» (потім Ібрагім). Від цього ж слова, можливо, походить етнонім араб;

-- Давид (ар. Дауд) - тут можливий зв'язок з дослідженим в даній статті коренем * deiuo, тобто «божественний», «чудовий», «що чуда» (за посередництвом індоір. діалекту, де голосні e і o перейшли в a). Можна також проаналізувати зв'язок з етноніму дорієць, данаец (у єгипетських джерелах один з «народів моря» - Даунава);

-- Соломон (ар. Сулейман) - дуже «індоіранської» ім'я, що означає, ймовірно, «Сонцеподібної?? й », яке на індоарії. могло звучати як Агні-ман «сонячний людина »(можливо, від того індоір. діалекту, де приголосна l не перейшла в r);

-- Арарат - в першу чергу необхідно також залучити до розгляду топоніми Урарту, Уруарті (давньо-східна держава). На мою думку, ці топоніми походять від інд.-ір. слова * wr-warti «Врата до Бога» (буквально, «ворота на верх »або« врата в рай »- див ст.-сл. вьрх' <протосл. * virsus, також з слав. міфології Ірій - «рай», «верхня частина світу»). Або від * ar-warti «Арійські ворота» (за якими індоарійци проникали з північнокавказьких степів на Близький Схід - див. «Джунгарська ворота»). Від і.-е. кореня * wr «верхній», ймовірно, відбуваються і назви «шумерських» міст Ур і Урук (ну чим не «Місто» і «Городок»). Також, як видно, до цього кореня відносяться теоніми Уран (др.-гр. Бог неба) і Варуна (і.-ар. Бог небесних вод);

-- Харран (ін місто у верхів'ях Євфрату, де свого часу жив Авраам) - можливо, походить від і.-е. * Harian-«Країна аріїв» (див. назва країни Іран - від і.-ір. Ariana, а також область Ariana в Північній Індії) - причому запозичення древнє, оскільки збережений звук H, втрачений пізніше в більшості і.-е. мов (крім хеттського та ін анатолійських);

-- Арцава (лувійських держава в Малій Азії) - також, мабуть, походить від слова * arjawa (дзвінкі приголосні в анатолійських мовах потім оглушили) < * aryawa - країна аріїв (-ва - поширений суфікс в анатолійських топоніми);

-- Енкі - це шумерська бог-деміург (вав. Еа), що виходив з Перської затоки в образі Змія з блискучою лускою (ну прямо ахеец в мідних обладунках на морському кораблі) і навчив людей, перш за все, не їсти один одного (перший пост), а також розпалювати вогонь, ткати, ліпити горщики, сіяти, писати і т. д. (аналог др.-гр. Прометея). Дуже індоєвропейське слово (як і безліч інших «Шумерських» слів). Припускаю походження від ін-шум. * angi <і.-е. * ag'h, * ngwh "змія" (див. рус. Баба-Яга, виразка, риба язь, уражати, вже). До речі, роль цього Доброго Змія не забута і в російських казках в образах Щуки і Золотий Рибки;

-- Мардук - це халдейську (Нововавилонського) аналог др.-гр. Зевса і Геракла в одній особі, як і його грузинський побратим Гмерті. Обидва, як видно, походять від і.-е. слова із значенням «людина» (буквально, «з-Мерт-ний»), причому давні картвели запозичили це ім'я в той час, коли в і.-е. діалектах ще зберігався приголосний * H (від * Hmert-), а вавілоняни запозичили за посередництвом і.-ар. або і.-ір. діалекту (де і.-е. голосна * e перейшла в a і не зберігся звук * H).

Близькі мотиви в міфологіях народів Півночі та Близького Сходу

Умови виникнення культу Дня

Задамося питанням, за яких умов і де міг сформуватися культ Бога Денного Сяючого Неба, або, точніше, Владики Дня. У хліборобів, як правило, розвивається культ Сонця (або бога, який керує рухом Сонця або якому воно підпорядковується) - і в цьому є своя логіка, тому що всі землеробські роботи прив'язані до сонячного календаря. У скотарів-степовиків розвивається культ Л