Хрещення Христа (новозавітні сюжети в живопису)
Олександр Майкапар
Тоді прибуває Ісус із Галілеї понад Йордан до Івана,
хреститися від нього. Але перешкоджав він Йому й говорив: Я повинен хреститися від
Тебе, і чи Тобі йти до мене? Але Ісус сказав йому: залиш тепер, бо
так годиться нам виповнити усю правду. Тоді допустив він Його. І,
охристившись, Ісус зараз вийшов із води, - і ось розкрилось небеса, і
побачив Іван Духа Божого, що спускався, як голуб, і сходив на Нього. І
ось голос почувся із неба: Це Син Мій Улюблений, що Його Я
вподобав.
(Мф. 3:13-17)
І сталося тими днями, прийшов Ісус з Назарету Галілейського
, і від Івана в Йордані. І коли виходив із води, то побачив Іван
небо розкрите, і Духа, як голуба, що сходив на Нього. І голос із
небес: Ти Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав.
(Мк. 1:9-11)
"Трійця, багато разів, хоч і не цілком ясно, що відчувається
в Старому завіті, тут вперше з'являється у всій своїй повноті ", --
констатує відомий богослов Ч. Скоуфилда. У момент хрещення Христа Іоанном
здійснилися три чуда, не відбувалися ні з ким іншим, хто приймав хрещення.
По-перше, як свідчить Марк, "побачив Іван
небо розкрите ". Небо розкрите - метафора, яка відображає боже
втручання в людські справи з метою порятунку його народу.
По-друге, Іоанн побачив "Духа, як голуба, що сходив
на Нього ", тобто в доступній формі споглядання (у Луки сказано ще
точніше: "Дух Святий зійшов на Нього в тілесному вигляді, як голуб ").
По-третє, "голос із небес" - глас Отця Небесного,
яким він висловив беззастережне схвалення Ісуса та його місії.
Хрещення, відповідно до навчання всіх християнських конфесій,
розглядається як введення людини в лоно церкви. Це одночасно і акт
очищення від гріха, і друге народження, в якому купіль - символ непорочного
Діви, з якого присвячений знову народжується. Хрещення - перше з семи
таїнств і одне з Богоявлінь Христа.
У силу всього сказаного сюжет "Хрещення Христа"
придбав величезне значення з перших століть історії християнства і зустрічається
вже починаючи з III століття в розписах римських катакомб і на саркофагах.
Хрещення Іоанном Хрестителем Ісуса Христа --
кульмінаційний момент земної місії Івана. Він провів своє життя відлюдником,
проповідями своїми готуючи прихід Христа, закликаючи до покаяння і
пророкуємо прихід Месії. Обидва вони - Іван та Ісус - більше жодного разу не зустрінуться
в їх земного життя. У силу того кардинального значення, яке хрещення мало
для них обох, воно знаходить місце в оповідних циклах картин на сюжети з
життя як Іоанна, так і Ісуса. У житійних циклах Христа хрещення зазвичай
займає місце після сюжету "дванадцятирічний Ісус у храмі" і перед спокусою
Христа в пустелі. У циклах з життя Івана Христителя, що отримали особливу
поширення в Італії в XIV-XV століттях, воно йде за Водохрещем всього народу
і передує арешту Івана Хрестителя.
Розповідь про хрещення Христа міститься в усіх чотирьох
Євангеліях. Однак є серйозні відмінності, з одного боку, синоптичних
Євангелій (в цілому) від оповідання Івана, та, з іншого, відмінності між собою трьох
євангелістів. Для нас у даному випадку важливо зазначити, що художники, знаючи про
цих відмінностях, відображали їх у своїх живописних інтерпретаціях сюжету хрещення.
Так, Матвій і Марк свідчать, що Ісус вже
хрестився і вийшов (Мт. 3:16) або виходив (Мк. 1:11) з води, коли розверзлися
небеса і Святий Дух зійшов на нього. Лука ж стверджує, що Святий Дух зійшов на
Ісуса саме в той момент, коли, охрестившись, він молився: "Коли ж хрестився
весь народ, і Ісус, охрестившись, молився, розкрилося небо, і Дух Святий зійшов
на Нього "(Лк. 3:21-22). Що ж до четвертого євангеліста, то Іоанн
приводить свідчення Хрестителя - пророцтво його учням.
У живописі більше поширення отримала версія
Луки (Мазоліно, П'єро делла Франческа, Андреа дель Верроккио, Перуджіно, Герард
Давид).
Сюжет хрещення Христа в мистецтві завершив своє
іконографічні розвиток приблизно до Х століття. У більш пізній час
варіювалися лише окремі деталі композиції. Головна дійова особа --
Ісус Христос - постає зазвичай з довгим волоссям та бородою, оголений (в
однієї стегнах), посеред річки Йордан, по пояс або по коліно у воді;
його руки складені в молитовному жесті. Зліва від нього на березі річки стоїть Іоанн
Хреститель, він одягнений в довгі одягу, в лівій руці тримає довгий посох з
хрестом на кінці або сувій зі своїм пророцтвом, а праву покладає на голову
Христа. За Іоанном нерідко стоять його учні на тлі гористого пейзажу. Над
головою Ісуса простягаються небеса, звідки опускається поблагословлені рука --
символ Отця Небесного; з неба ллється промінь світла, що падає на голову Христа, а з
нього злітає голуб - символ Святого Духа. Це найбільша загальна схема. Тепер
необхідно докладніше зупинитися на її окремих елементах, щоб простежити,
як змінювалося їхнє зображення.
На підставі одних лише оповідань євангелістів про хрещення
Христа неможливо охарактеризувати всі зустрічаються в живописі деталі цього
сюжету. Інших оповідань, які б повно характеризували хоча б головні
частини зображення, стародавня література не дає. Апокрифи в даному випадку
повторюють відомості, які є в канонічних Євангеліях. Описаний повного
хрещення у древніх авторів немає. Вони теж повторюють розповідь канонічних
Євангелій. Проте джерела ці, взяті разом, причому в зіставленні з
літургійної практикою хрещення, дають достатній матеріал, що проясняє все
форми сюжету Хрещення, як воно постає в пам'ятках раннього християнського і
візантійського мистецтва. З'ясування цих форм допомагає зрозуміти особливості
зображення хрещення Христа західними митцями.
Ісус Христос
Головна дійова особа розглянутого сюжету --
Ісус Христос. Він не відразу став зображуватися чоловіком зрілого віку і з
бородою. У скульптурі римських саркофагів IV-VI століть, як і в живописі римських
катакомб, Ісус постає у вигляді хлопчика, а Іван - людиною зрілого
віку, що не узгоджується з історією. Пояснення такого анахронізму слід
шукати в самій концепції християнського хрещення: Христос дав зразок хрещення.
Хрестяться діти, хрестяться і дорослі, які в такий спосіб народжуються до нової
життя, інакше кажучи - стають юними. З такої точки зору Спаситель
метафорично може бути названий отроком, яким він зображується в ранньому
християнському мистецтві. Вид Христа зрілого за віком у сцені хрещення
остаточно встановився в VI столітті, і з тих пір повернення до Христа-юнакові в
цьому сюжеті не було.
Іоанн Хреститель
Іоанн Хреститель зазвичай поміщається на правому від Христа
березі Йордану, він покладає руку на голову Ісуса. Руковозложеніе це як
факт, що мав місце при хрещенні Спасителя, зазначено у ранніх церковних
письменників. Його ми бачимо вже в одному з ранніх зображень хрещення в сакральної
капелі катакомб Калліста (бл. 230 р.). Іоанн звичайно зображується на березі
річки, тоді як Ісус стоїть у воді, таким чином, Іоанн може об'єктивно
знаходитися вище Христа і схилятися до нього, опустившись на коліна, що було
виразом його смирення і повинно вказувати на його слова, звернені до Христа:
"Мені треба хреститися від Тебе". У мистецтві Контрреформації частіше
уклінним перед Іваном стоїть Ісус. Таке трактування спирається на
вчення містиків XVI-XVII століть, особливо підкреслювали момент смирення Христа:
Ісус, сам будучи безгрішним, прирівняв до себе грішним і виконав очисний
обряд.
Бог-батько і голуб - святий дух
Над головою Ісуса завжди зображується повітряним білий
голуб - символ Святого Духа, а над ним символ Бога-Отця - поясний зображення,
або голова і плечі (Рогіра ван дер Вейден), або тільки одні руки, що випускають
голуба (Верроккио, Леонардо да Вінчі). Такий тип зображення панував
аж до другої половини XVI століття. При цьому в деталях могли бути відмінності.
Коли Бога-Отця символізують тільки руки, їх пальці випромінюють потоки світла.
Слова "Hic est filius meus dilectus" (лат. - "Це є син мій улюблений")
можуть бути написані в просторі картини над ширяючим голубом. Дуже красиву
лінію ця латинський напис утворює на картині Рогіра ван дер Вейдена.
Ангели
Ангели, щоб урівноважити композицію, зберігаються на
протилежній від Іоанна Хрестителя стороні картини - це лівий від Христа,
що стоїть обличчям до глядача, берег річки. У пам'ятках найдавнішого християнського
мистецтва ангелів зазвичай дві - число, природне для вираження думки
художників: один ангел споглядає Святого Духа, що сходив з неба, і
прислухається до голосу Бога-Отця, другий з благоговінням дивиться на Спасителя.
Починаючи з XI-XII століть кількість ангелів збільшується: найчастіше зображують
трьох ангелів, але часом їх число доходить до семи. У Євангелії нічого не
йдеться про присутність ангела (або ангелів) при хрещенні Ісуса Христа. Відповідь
на питання, чим виправдано їх введення, знову ж таки знаходиться у площині
традиції, згідно з якою ангели, як служителі Божі, присутні при всіх
найважливіші події життя Христа. Але якщо в інших випадках це славословящіе
ангели, то у сцені хрещення Христа їх призначення інше - воно стає
зрозумілим, якщо звернути увагу на те, що вони зображаються з полотнищами на
руках: ангели будуть витирати неофітів (новохрещених) після виходу останніх з
купелі. "Це реальне пояснення, - зазначає відомий російський іконографії
Н. Покровський, - за яким кожна іконографічна деталь хрещення має бути
копіею з тієї чи іншої подробиці ритуалу, знаходить деяку підтримку в
пізнішій іконографії Водохреща на Заході, де художники іноді зображували у
руках ангелів білі хрещальні туніки, потрібні нібито для облачення Христа ".
У пам'ятках західноєвропейського мистецтва вихідним
пунктом для встановлення іконографії хрещення Христа послужили візантійські
зразки. Італійські пам'ятки XII-XIII століть зберігають не тільки загальну
візантійську схему хрещення, а й її найважливіші іконографічні деталі. Джотто
в Падуанський капелі Скровеньі оживляє візантійську схему: він надає більше
витонченості нерухомим фігур, наділяє їх природністю і красою, вводить зображення
Бога-Отця в променистої сяйві неба. Різні побутові подробиці в композицію
Хрещення вносять італійські художники XIV-XV століть: на березі річки гуляють
тварини, хрещення приймають натовпи народу - можливість для художників дати
портрети своїх сучасників, як це робить, зокрема, Перуджіно.
Особливої уваги вимагає до себе спосіб, яким
вироблялося хрещення: або хрещення через занурення у воду, або
обливанням (або покропить нечистих). Як правило, кращим було хрещення
зануренням. Хрещення обливанням (або покропить нечистих) допускалося у вигляді
винятку. На Заході до XV століття панівним було хрещення зануренням. На
хрещення зануренням наполягали західні Собори: Клермонський (1268), кельнський
(1280), екзетерскій (1287), Утрехтський (1293), вюрцбурзьких (1298), паризький
(1355). Але в XIV столітті становище змінюється, і хрещення обливанням все сміливіше і
нарешті як єдине стверджується в західній церкви остаточно (до XVII
століття).
Аналіз пам'яток образотворчого мистецтва
підтверджує цю хронологію: переважаючою формою хрещення аж до XIV століття
було занурення у купіль, у XIV-XV століттях все частіше зустрічається обливання, в XVI
столітті звичайним стає саме обливання.
Серед безлічі картин західних майстрів на тему
"Хрещення Христа" особливе місце з огляду на виняткової складності своєї
ікони-графії займає знаменита лондонська картина П'єро делла Франческа. У
центрі її Христос. Він по кісточки у водах річки, його руки складені в
католицькому молитовному жесті. Поруч Іоанн Хреститель, він ллє воду з блюдця
на голову Христа (хрещення обливанням). Позаду цієї головної групи
роздягнутої чоловік, що збирається прийняти хрещення (натяк на хрещення
безлічі народу). Над головою Ісуса ширяє голуб - Святий Дух. На задньому
плані група людей, з вигляду східного типу (хто вони? що означають їх пози і
жести? їх яскравий одяг?). Ще більш загадковий вигляд трьох ангелів (ми судимо про них
як про ангелів, по-перше, за їх крил, по-друге, з того місця, яке вони
займають, - звичайного місця для ангелів в цій сцені). Вони не поклоняються
Христу. Один з них дивиться на глядача і, як здається на перший погляд, не
звертає уваги на головне дію - хрещення Христа, але при цьому він
встановлює безпосередній контакт з глядачем і таким чином як би
запрошує його взяти участь у цьому сакраментальне акті. Поз і жестів,
подібних тим, які ми бачимо в ангелів на картині П'єро делла Франческа,
ніколи не зустрічалося в контексті Хрещення Христа. Порівняння з аналогічними
трехфігурнимі композиціями античності (пози, ракурс, жести) змушує
погодитися з дотепним здогадкою М. Левіна, відповідно до якої янголи тут
є аллю-зіей на "весілля" і в такому випадку вводять в сцену хрещення
Христа водою інше диво з водою - перетворення її на вино на шлюбному бенкеті в сюжеті
"Шлюб у Кані". З'єднання на одній картині хрещення і натяку на весілля справляли в Кані з
перетворенням води на вино має літургічне обгрунтування: обидві події
відзначаються західною церквою в один і той же день - 6 січня.
Картина П'єро делла Франческа разючим чином
вводить в Хрещення Христа і третє свято цього дня - поклоніння волхвів:
чотири фігури на задньому плані, які спочатку викликають здивування, - це
саме волхви, один з яких рукою вказує на зірку, що привела їх до місця
народження Ісуса. Спорідненість всіх трьох подій як трьох Богоявлінь підкреслювали
середньовічні літургістом, такі як Гонорій Отенскій (Августодунскій), Руперт і
Дуранд. Хрещення Христа, твердили вони, відбулося в той же день тридцять років
по тому, що і поклоніння волхвів, а чудо в Кані - у той же день через рік після
хрещення. В одному середньовічному антифон читаємо: "Ми зберігаємо цей день святим на честь
трьох чудес: цього дня зірка привела мудреців до ясел; в цей день вода
перетворилася у вино на шлюбному бенкеті; в цей день Христос обрав бути хрещеним
Іваном у Йордані для нашого спасіння, алілуя ".
Типологічні аспекти Хрещення Христа отримали найбільш
повне мальовниче вираження в "Біблії бідних". Відповідна ілюстрація у
ній дає - крім основної події - зображення, як звичайно в цій книзі,
чотирьох пророків з їх текстами, що відносяться до цього новозавітній епізоду.
Отже, тут зображені Ісая: "І ви в радості будете черпати воду з джерел
порятунку "; Єзекiїль:" І покроплю вас чистою водою ", а Давид:" У зборах
благословіть Бога, Господа, ви - з роду Ізраїля! "; Захарій:" У той день
відкриється джерело для Давидового дому ". З сцен Старого заповіту, які є
прообразом Хрещення Ісуса Христа, тут зображені: перехід євреїв через
Червоне (Червоне) море і загибель фараонових воїнів, тих, хто гнався за ними, і
величезна гроно винограду - символ родючості землі обітованої, яку несуть
на жердини два спостерігача.
Чудовий зразок мальовничій інтерпретації
Хрещення дає Рогіра ван дер Вейден на своєму вівтарі Іоанна Хрестителя (вівтар
Мірафлорес). Цей сюжет є центральним у вівтарі, з двох боків від нього
зображені "Народження Івана Христителя" (зліва) і "Смерть Івана Хрестителя"
(праворуч). Сцена Хрещення поміщена в обрамленні порталу готичного собору:
вдалину між колонами йде річка Йордан; в центрі по коліно у воді фігура
Христа в стегнах; Іван стоїть на березі і з долоні поливає воду
на голову Христом, на іншому березі ангел тримає одягу Христа. На двох колонах
і двох консолях, як і на двох інших панелях цього вівтаря, зображені чотири
апостола з їх атрибутами. У Архівольт - шість сцен у вигляді скульптурних
композицій, три з яких пов'язані з Іваном (вони передують Хрещенню), а три
інші представляють три спокуси Христа. Вони йдуть безпосередньо за
Водохрещем в тому їх порядку, який дає Матвій (зліва направо): Захарія
молиться, осіненій Святим Духом (голуб), перед колискою Іоанна Хрестителя
(?); Іван Хреститель в пустині, Іван Хреститель хрестить народ; перший
спокуса Христа (з камінням); друга спокуса Христа ( "на крилі хра?? а ");
третій спокуса Христа (на високій горі).
Популярність сюжету Хрещення Христа пояснюється ще й
тим, що картини на цей сюжет замовлялися не тільки для вівтарів баптистерієм
(крещален) або церков, поставлених на честь Івана Хрестителя, але також
замовниками, носівшімі таке ім'я
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://www.maykapar.ru/
