Різноманіття і багатозначність культури

Слово «Культура» походить від латинського слова colere, що означає культивувати, або обробляти грунт. У середні століття це слово стало означати прогресивний метод обробітку зернових, таким чином виник термін agriculture або мистецтво землеробства. Але в XVIII і XIX ст. його стали вживати і стосовно до людей, отже, якщо людина відрізнялася витонченістю манер і начитаністю, його вважали «культурним».

Тоді цей термін застосовувався головним чином до аристократів, щоб відділити їх від «Некультурного» простого народу. У німецькій мові слово Kultur означало високий рівень цивілізації. Що стосується нашої сьогоднішньої життя можна сказати, що сукупність матеріальних і духовних цінностей, а також способів їх творення, вміння використовувати їх для прогресу людства, передавати від покоління до поколінню і складають культуру. Вихідною формою і першоджерелом розвитку культури є людська праця, способи його здійснення і результати.

Культура являє собою сукупність всіх тих духовних досягнень людства, які, навіть виникнувши як індивідуально-суб'єктивні й історично конкретні, з плином історії отримали статус суспільно-об'єктивних і як би над тимчасових духовних явищ, утворюючи безперервну і непідвладну окремому індивіду загальну культурну традицію.

Культура охоплює не тільки минуле, сьогодення, але і тягнеться в майбутнє.

До матеріальної культурі відносяться, перш за все, засоби виробництва і предмети праці. Матеріальна культура - показник рівня практичного оволодіння людиною природою. До духовної культури належать наука і ступінь впровадження її досягнень у виробництво і побут, рівень освіти, стан освіти, медичного обслуговування, мистецтва, моральні норми поведінки членів суспільства, рівень розвитку потреб та інтересів людей. Духовна культура відкладається в «Речовою» формі. Все це живе і співпрацює з сучасним поколінням і є культурою тільки у відношенні з живим розумом.

Перед людиною - Цілий океан культурних цінностей, створених всесвітньою історією, а також незліченні цінності природи, якими він постійно користується і насолоджується міру своєї обдарованості, освіченості і вихованості.

Культура в формуванні особистості людини.

Засвоєння культури здійснюється за допомогою научіння. Культура створюється, культурі навчаються. Оскільки вона, не купується біологічним шляхом, кожне покоління відтворює її і передає наступному поколінню. Цей процес є основою соціалізації. У результаті засвоєння цінностей, вірувань, норм, правил і ідеалів відбуваються формування особистості дитини і регулювання його поведінки. Якби процес соціалізації припинився в масовому масштабі, це призвело б до загибелі культури.

Культура формує особистості членів суспільства, тим самим вона в значній мірі регулює їх поведінку.

Про те, наскільки важлива культура для функціонування індивіда і суспільства, можна судити по поведінці людей, не охоплених соціалізацією. Неконтрольоване, або інфантильне, поведінка так званих "дітей джунглів, які виявилися повністю позбавленими спілкування з людьми, свідчить про те, що без соціалізації люди не здатні засвоїти упорядкований спосіб життя, опанувати мовою і навчитися добувати засоби до існування. У результаті спостереження за кількома «істотами, не виявляли ніякого інтересу до того, що відбувалося навколо, які ритмічно хиталися туди-сюди, немов дикі звірі в зоопарку », вчені зрозуміли, що у цих диких дітей не відбулося розвитку особистості, для якого необхідне спілкування з людьми. Це спілкування стимулювало б розвиток їх здібностей і становлення їх «людських» особистостей.

Культура як фактор, що регулює умови прояву людських можливостей.

Якщо культура регулює поведінку людей, чи можемо ми зайти так далеко, щоб назвати її репресивної? Часто культура дійсно пригнічує спонукання людини, але вона не виключає їх повністю. Вона скоріше визначає умови, за яких вони задовольняються. Здатність культури, керувати людською поведінкою, обмежена з багатьох причин. Перш за все, небеспредельние біологічні можливості людського організму. Простих смертних не можна навчити перестрибувати через високі будинки, навіть якщо суспільство високо цінує такі подвиги. Так само існує межа знань, який може засвоїти людський мозок.

Фактори навколишнього середовища також обмежують вплив культури. Наприклад, посуха або виверження вулкану можуть порушити сформований спосіб землеробства. Фактори навколишнього середовища можуть перешкоджати формуванню деяких моделей культури. Згідно зі звичаями людей, що живуть у тропічних джунглях з вологим кліматом, не прийнято протягом тривалого часу обробляти певні ділянки землі, оскільки на них не можна довго отримувати високі врожаї зернових.

З іншого боку підтримка стійкого громадського порядку сприяє збільшенню впливу культури. Саме виживання суспільства диктує необхідність засудження таких вчинків, як вбивство, крадіжку і підпал. Якщо б ці вчинки отримали широке поширення, було б неможливим співробітництво між людьми, необхідне для збирання або виробництва продуктів харчування, забезпечення житлом та здійснення інших важливих видів діяльності.

Інша важлива частина культури полягає в тому, що культурні цінності формуються на основі відбору певних видів поведінки і досвіду людей.

Кожне суспільство здійснило свій відбір культурних форм. Кожне суспільство з точки зору іншого нехтує головним і займається маловажним справами. В одній культурі матеріальні цінності ледь зізнаються, в іншій вони мають вирішальний вплив на поведінку людей. В одному суспільстві до технології відносяться з неймовірним зневагою, навіть у сферах, необхідних для виживання людей; в іншому аналогічному суспільстві постійно удосконалюється технологія відповідає вимогам часу. Але кожне суспільство створює величезну культурну надбудову, яка охоплює все життя людини - і юність, і смерть, і пам'ять про нього після смерті.

Відмінності і подібності культур.

Так як культурні цінності формуються на основі досвіду людей і відбору видів їх поведінки, то минулі і нинішні культури різні. У деяких суспільствах вважали війну найблагороднішою діяльністю людини. В інших її ненавиділи, а представники третього не мали про неї уявлення. Відповідно до норм однієї культури жінка мала право виходити заміж за свого родича. Норми іншої культури це рішуче забороняють. У нашій культурі галюцинації вважаються симптомом психічного захворювання. Інші товариства розцінюють »Містичні бачення» як вищу форму свідомості. Існує велика кількість відмінностей між культурами.

Навіть побіжне зіткнення з двома або декількома культурами переконує, що відмінностей між ними немає числа. Ми і Вони їздимо по різних сторонах, Вони говорять на іншому мовою. У нас різні думки про те, яка поведінка божевільна, а яке нормальне, у нас різні поняття доброчесного життя. Значно важче визначити загальні риси, властиві всім культурам, - культурні універсалії.

Соціологи виділяють понад 60 культурних універсалій. До них відносяться спорт, прикраса тіла, спільна праця, танці, освіта, похоронні ритуали, звичай дарувати подарунки, гостинність, заборони кровозмішення, жарти, мова, релігійні обряди, виготовлення знарядь праці і спроби впливати на погоду.

Однак, для різних культур можуть бути характерно різні види спорту, прикрас і т. д. Довкілля є одним з факторів, що викликають ці відмінності. Крім того, всі культурні особливості обумовлені історією певного суспільства і формується в результаті унікального розвитку подій. На основі різних видів культур виникли різні види спорту, заборони на кревні шлюби і мови, але головне - у тій чи іншій формі вони є в кожній культурі.

Чому існують культурні універсалії? Деякі антропологи вважають, що вони формуються на основі біологічних факторів. До них належать наявність двох підлог; безпорадність немовлят; потреба в їжі і теплі; вікові відмінності між людьми; засвоєння різних навичок. У зв'язку з цим виникають проблеми, які треба вирішувати на основі даної культури. Певні цінності та образи мислення також є універсальними. У кожному суспільстві заборонено вбивство і засуджується неправда, в жодному з них не схвалюється страждання. Усі культури повинні сприяти задоволенню певних фізіологічних, соціальних і психологічних потреб, хоча зокрема можливі різні варіанти.

У суспільстві виникає тенденція судити про інші культури з позиції переваги своєї власної. Ця тенденція називається етноцентризм. Принципи етноцентризму знаходять виразне вираження в діяльності місіонерів, які прагнуть звернути «варварів» у свою віру. Етноцентризм пов'язаний з ксенофобією - страхом і неприязню до чужих поглядів і звичаїв.

Етноцентризм відзначена діяльність перших антропологів. Вони були схильні порівнювати всі культури зі своєю, яку вважали самій передовій. На думку американського соціолога У. Г. Самнера культуру можна зрозуміти лише на основі аналізу її власних цінностей, в її власному контексті. Така точка зору називається культурним релятивізмом. У своїй книзі Самнер стверджує, що людоїдство і дітовбивство мали сенс у тих суспільствах, де практикувалися подібні звичаї.

Культурний релятивізм сприяє розумінню тонких відмінностей між близькими культурами. Наприклад, у Німеччині двері в установі завжди щільно зачинені, щоб роз'єднати людей. Німці вважають, що інакше службовці відволікаються від роботи. Навпаки, у США двері кабінетів зазвичай відчинені. Американці, які працюють в Німеччині, часто скаржилися, що закриті двері викликали у них відчуття непривітності навколишніх і почуття відчуження. Закриті двері для американця має зовсім не той зміст, що для німця.

Елементи культури.

Культура -- цемент будівлі суспільного життя. І не тільки тому, що вона передається від однієї людини до іншої в процесі соціалізації і контактів з іншими культурами, але також і тому, що формує в людей почуття приналежності до певної групи. Як видно, члени однієї культурної групи в більшій мірою відчувають взаєморозуміння, довіряють і співчувають один одному, ніж стороннім. Їхні загальні почуття відбиті в сленгу і жаргоні, в улюблених стравах, моді й інших аспектах культури.

Культура не тільки зміцнює солідарність між людьми, але і є причиною конфліктів усередині груп і між ними. Це можна проілюструвати на прикладі мови, головного елемента культури. З одного боку, можливість спілкування сприяє згуртуванню членів соціальної групи. Загальна мова поєднує людей. З іншого - спільну мову виключає тих, хто не говорить цією мовою або говорить на ньому трохи інакше. У Великобританії представники різних суспільних класів вживають наскільки відрізняються форми англійської мови. Хоча всі володіють «англійським мовою », деякі групи вживають« більш правильний »англійська, ніж інші. В Америці є буквально тисячі і один різновидів англійської мови. Крім того, соціальні групи відрізняються один від одного своєрідністю жестикуляції, стилю одягу і культурних цінностей. Все це може стати причиною конфліктів між групами.

На думку антропологів, культура складається з чотирьох елементів.

1. Поняття (концепти). Вони містяться головним чином у мові. Завдяки ним ставати можливим упорядкувати досвід людей. Наприклад, ми сприймаємо форму, колір і смак предметів навколишнього світу, але в різних культурах мир організований по-різному.

У мові жителів Тробриандских островів одне слово позначає шість різних родичів: батька, брата батька, сина сестри батька, сина сестри матері батька, сина дочки сестри батька, сина сина брата батька батька і сина сина сестри батька батька. В англійській мові навіть відсутні слова, що позначають чотирьох останніх родичів.

Ця відмінність між двома мовами пояснюється тим, що для жителів Тробриандских островів необхідне слово, що охоплює всіх родичів, до яких прийнято ставитися особливою повагою. В англійському й американському суспільствах склалася менш складна система родинних зв'язків, тому в англійців немає необхідності в словах, що позначають таких далеких родичів.

Таким чином, вивчення слів мови дозволяє людині орієнтуватися в навколишньому світі.

2. Відносини. Культури не тільки виділяють ті чи інші частини світу за допомогою понять, але також виявляють, як ці складові частини зв'язані між собою - у просторі і часу, за значенням (наприклад, чорне протилежно білому), на основі причинного обумовленості ( «пошкодувати різку - зіпсувати дитини»). У нашій мові є слова, що позначають землю і сонце, і ми впевнені, що земля обертається навколо сонця. Але до Коперніка люди вірили, що справа йде навпаки. Культури часто по-різному тлумачать взаємозв'язку.

Кожна культура формує певні уявлення про взаємозв'язки між поняттями, відносяться до сфери реального світу і до сфери надприродного.

3. Цінності. Цінності - це загальноприйняті переконання щодо цілей, до яких людина повинна прагнути. Вони складають основу моральних принципів.

Різні культури можуть віддавати перевагу різним цінностям (героїзму на поле бою, художній творчості, аскетизму), і кожен суспільний лад установлює, що є цінністю, а що не є.

4. Правила. Ці елементи (у тому числі і норми) регулюють поводження людей відповідно до цінностями певної культури. Наприклад, наша законодавча система включає безліч законів, що забороняють убивати, ранити інших людей або загрожувати ім. Ці закони відбивають, наскільки високо ми цінуємо життя і добробут особистості. Точно так само в нас існують десятки законів, що забороняють крадіжку зі зломом, присвоєння чужого майна, псую власності та пр. В них відображено наше прагнення до захисту особистої власності.

цінності не тільки самі мають потребу в обгрунтуванні, але і, у свою чергу, самі можуть служити обгрунтуванням. Вони обгрунтовують норми або стандарти, що реалізуються в ході взаємодії між людьми.

Норми можуть являти собою стандарти поведінки. Але чому люди схильні підкорятися їм, навіть якщо це не відповідає їхнім інтересам? Під час складання іспиту студент міг би списати відповідь у сусіда, але боїться отримати погану оцінку. Це один з кількох потенційно стримуваних факторів. Соціальні заохочення (наприклад, повага) стимулюють дотримання норми, що вимагає від студентів чесності. Соціальні покарання або заохочення, що сприяють дотриманню норм, називаються санкціями. Покарання, які стримують людей від певних вчинків, називаються негативними санкціями. До них відносяться штраф, ув'язнення, догану і ін Позитивними санкціями (наприклад, грошові винагороди, наділення владою, високий престиж) називають заохочення за дотримання норм.

Мова як основа культури.

У теоріях культури завжди важливе місце приділялося мові.

Мова можна визначити як систему комунікації, що здійснюється за допомогою звуків і символів, значення яких умовні, але мають визначену структуру.

Мова - явище соціальне. Їм не можна опанувати поза соціальної взаємодії, тобто без спілкування з іншими людьми. Хоча процес соціалізації значною мірою заснований на імітації жестів - кивків, манери посміхатися і хмуритися, - мова служить основним засобом передачі культури. Інший його важливою рисою є те, що рідною мовою практично неможливо розучитися говорити, якщо його основної словниковий запас, правила мови і структури засвоєні у віці восьми або десяти років, хоча багато інших аспектів досвіду людини можуть бути повністю забуті. Це свідчить про високий ступінь пристосування мови до потреб людини, а без нього спілкування між людьми здійснювалося б значно п?? імітівнее.

Мова включає правила. Відомо, що існує правильна і неправильна мова. У мові є безліч що маються на увазі і формальних правил, що визначають способи сполучення слів для вираження потрібного змісту. Граматикою називається система загальноприйнятих правил, на основі яких використовується і розвивається стандартний мова. Разом з тим часто спостерігаються відхилення від граматичних правил, пов'язані з особливостями різних діалектів і життєвих ситуацій.

Мова бере участь також у процесі придбання в організації досвіду людей. Антрополог Бннджамін Л. Уорф показав, що багато понять здаються нам «самі по собі зрозумілі» тільки тому, що вони вкорінені в нашій мові. «Мова ділить природу на частини, формує поняття про них і надає їм значення головним чином тому, що ми дійшли згоди організувати їх саме в такий спосіб. Ця угода ... закодовано в моделях нашої мови ». Воно виявляється особливо виразно при порівняльному аналізі мов. Наприклад, кольору і родинні відносини в різних мовах позначаються по-різному. Іноді в одній мові є слово, яке повністю відсутня в іншому.

При вживанні мови вимагається дотримання його основних граматичних правил. Мова організовує досвід людей. Тому, як і вся культура в цілому, він виробляє загальноприйняті значення. Комунікація можлива лише за наявності значень, які приймаються, використовуються її учасниками і зрозумілі їм. У Насправді, наше спілкування між собою в повсякденному житті багато в чому обумовлено нашою впевненістю, що ми розуміємо один одного.

Трагедія розумових розладів типу шизофренії полягає насамперед у тому, що хворі не можуть спілкуватися з іншими людьми і виявляються відірваними від суспільства.

Спільну мову також підтримує згуртованість суспільства. Він допомагає людям координувати свої дії завдяки переконання або осуд один одного. Крім того, між людьми, що говорять однією мовою, майже автоматично виникають взаєморозуміння та співчуття. У мові знаходять відображення загальні знання людей про традиціях, що склалися в суспільстві, і поточні події. Коротше кажучи, він сприяє формуванню почуття групового єдності, групової ідентичності. Керівники країн, що розвиваються, де існують племінні діалекти, прагнуть до того, щоб був прийнятий єдиний національну мову, щоб він розповсюджувався серед груп, що не говорять на ньому, розуміючи значення даного фактора для згуртування всієї нації і боротьби з племінної роз'єднаністю.

Хоча мова є могутньою об'єднуючою силою, в той же час він здатний і роз'єднувати людей. Група, що використовує дану мову, вважає всіх, що говорять на ньому, своїми, а людей, що говорять на інших мовах чи діалектами, - чужими.

Мова - головний символ антагонізму між англійцями і французами, які проживають в Канаді. Боротьба між прихильниками та противниками системи викладання двома мовами (англійською та іспанською) в деяких районах США свідчить, що мова може бути важливою політичною проблемою.

Форми культур.

Антропологи кінця XIX ст. були схильні порівнювати культуру з величезною колекцією «обрізків і клаптиків », що не мають між собою особливих зв'язків і зібраних з волі випадку. З іншого боку Бенедикт (1934) та інші антропологи XX ст. стверджують, що формування однієї культури здійснюється на основі єдиних принципів.

Істина, напевно, десь посередині. Культури дійсно мають переважні риси, але ними не вичерпується ні одна культура, є ще і різноманітність, і пов'язані з ним конфлікти.

Можна виділити, принаймні, три види конфліктів, пов'язаних з розвитком культури: аномії, культурне запізнення й чуже вплив.

Термін «Аномія», що означає порушення єдності культури у зв'язку з відсутністю ясно сформульованих соціальних норм, був вперше введений Емілем Дюркгеймом ще в 90-ті роки минулого століття. У той час аномія була викликана ослабленням впливу релігії і політики з підвищенням ролі торгово-промислових кіл. Ці зміни спричинили за собою розпад системи моральних цінностей, яка в минулому відрізнялася стійкістю. З тих пір суспільствознавці неодноразово відзначали, що зростання злочинності, збільшення числа розлучень відбувалися в результаті порушення єдності культури, особливо у зв'язку з нестійкістю релігійних і сімейних цінностей.

На початку століття У. Ф. Огборн (1922) ввів поняття культурного запізнювання. Воно спостерігається, коли зміни до матеріального життя суспільства випереджають трансформацію нематеріальної культури (звичаї, переконання, філософські системи, закони і форми правління). Це призводить до постійного невідповідності між розвитком матеріальної і духовної культурою, і в результаті виникає безліч невирішених соціальних проблем. Наприклад, прогрес у деревообробній промисловості пов'язаний із знищенням великих лісових масивів. Але поступово суспільство усвідомлює життєву необхідність їх збереження. Точно також винахід сучасних машин призвело до значного зростання нещасних випадків на виробництві. Минуло багато часу, перш ніж було введено законодавство, що передбачає компенсацію за виробничу травму.

Третій вид культурного конфлікту, викликаного пануванням чужої культури, спостерігався в до індустріальних суспільствах, що піддалися колонізації з боку народів Європи. Згідно з дослідженнями Б. К. Малиновського (1945), безліч протилежних елементів культури гальмувало процес національної інтеграції в цих суспільствах. Вивчаючи суспільства Південної Африки, манілівських виявив конфлікт між двома культурами, сформованими в різних умовах.

Соціальна життя тубільців до колонізації складало єдине ціле. На основі племінної організації суспільства одночасно сформувалися система родинних зв'язків, економічний і політичний устрій і навіть прийоми ведення війни. Культура колоніальних держав, головним чином Великобританії, виникла в інших умовах. Але коли європейські цінності були нав'язані тубільцям, відбулося не об'єднання двох культур, а їх неприродне, чревате напруженістю змішання. На думку Маліновського ця суміш виявилася нестійкою. Він правильно передбачив, що попереду тривала боротьба між цими двома культурами, яка не припиниться і після того, як колонії знайдуть незалежність. Вона буде підтримуватися прагненням африканців подолати напруженість у своїй культурі.

Таким чином, моделі культури формуються в ході постійної боротьби між протилежними тенденціями - до об'єднання і роз'єднання.

У більшості європейських суспільств до початку XX ст. склалися дві форми культури.

Висока культура - витончене мистецтво, класична музика і література - створювалася і сприймалася елітою.

Народна культура, що включала казки, фольклор, пісні і міфи, належала бідним. Продукти кожної з цих культур були призначені для певної публіки, і ця традиція рідко порушувалася. З появою засобів масової інформації (радіо, масових друкованих видань, телебачення, грамзапису, магнітофонів) відбулося стирання відмінностей між високою і народною культурою. Так виникла масова культура, яка не пов'язана з релігійними чи класовими субкультурами. Засоби масової інформації і масова культура нерозривно пов'язані між собою.

Культура ставати «масової», коли її продукти стандартизують і поширюють серед широкої публіки.

У всіх суспільствах існує безліч підгруп, що мають різні культурні цінності і традиції. Система норм і цінностей, що відрізняють групу від більшості суспільства, називають субкультурою.

Субкультура формується під впливом таких чинників, як соціальний клас, етнічне походження, релігія і місце проживання.

Цінності субкультури впливають на формування особистості членів групи.

Деякі з найбільш цікавих досліджень субкультур присвячені мові. Наприклад, У. Лабов (1970) намагався довести, що вживання нестандартного англійської мови, дітьми з негритянської гетто, не свідчить про їх «мовне неповноцінності ». Лабов вважає, що негритянські діти не позбавлені здатності спілкуватися, як білі, просто вони вживають дещо іншу систему граматичних правил; за багато років ці правила вкоренилися в субкультурі негрів.

Лабов довів, що у відповідних ситуаціях і чорні і білі діти говорять одне і те ж, хоча вживають різні слова.

Тим не менше, вживання нестандартного англійської мови неминуче викликає проблему -- несхвальну реакцію більшості на так зване порушення загальноприйнятих правил. Вчителі часто вважають використання негритянського діалекту порушенням правил англійської мови. Тому негритянські діти незаслужено піддаються критиці і покаранням.

Термін «Субкультура» не означає, що та чи інша група виступає проти культури, панує в суспільстві. Однак у багатьох випадках більшість суспільства відноситься до субкультури з несхваленням або недовірою. Ця проблема може виникнути навіть по відношенню до шановних субкультурам лікарів або військових. Але іноді група активно прагнути виробити норми або цінності, які суперечать основним аспектам панівної культури. На основі таких норм і цінностей формується контркультура. Відома контркультура в західному суспільстві - богема, а найбільш яскравий приклад в ній - хіпі 60-х років.

Цінності контркультури можуть бути причиною тривалих і нерозв'язних конфліктів у суспільстві. Однак іноді вони проникають в саму панівну культуру. Довгі волосся, винахідливість в мові та одязі, вживання наркотиків, характерні для хіпі, одержали широке поширення в американському суспільстві, головним чином через засоби масової інформації. Як часто буває, ці цінності стали менш викликають, тому привабливими для контркультури і, відповідно, менш загрозливими для культури панівної.

Культура - це невід'ємна частина людського життя. Культура організує людське життя. У житті людей культура значною мірою здійснює ту ж функцію, яку в житті тварин виконує генетично запрограмована поведінка.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/