Наука, культура та релігія

Вихідним пунктом філософських роздумів середньовіччя стали догмати Священного писання. Перевага віддавалася вірі, а не знанню: релігії, а не науці. Створюючи легенду про уклінною і непротівящейся ніякому злу святості, церква активно пропагувала скептичне ставлення до сил людського розуму, кажучи про тщете мудрість і знання. Характерною рисою середньовічної філософії є теоцентризм-звернення до Бога, його сутності, як першопричину і першооснови світу.

Рухаючись до істини, розум може вступити в суперечність з догматами віри, при цьому, як стверджував Ф. Аквінський, протиріччя між двома положеннями завжди означає, що одне з них помилково. А так як в божественне одкровення, на його думку, не може бути нічого хибного, то з цього випливає, що помиляється розум, а не віра.

Церква вороже ставилася до «язичницької» філософії стародавнього світу, особливо до матеріалістичним навчань. Саме тому засвоєння філософської спадщини античності відбувалося частинами, упереджено, допускалося в основному поширення ідеалістичних ідей, що підкріплюють релігійні догмати.

У європейській філософії матеріалізм в середні століття не мав такого поширення і впливу на культуру, як на Сході. Він пробивався у формі такої тенденції, як номіналістіческая (від лат. nomen - ім'я, назва) філософія, яка з'явилася поряд з так званим реалізмом в схоластики і виходила з того, що спочатку існують окремі речі-предмети і явища, а потім їх відображення у загальних поняттях, трактованих як імена, назви речей. Однак домінуючою формою ідеології була релігійна ідеологія, яка з філософії прагнула зробити служницю богослов'я.

Основними формами розвитку філософської думки в період раннього середньовіччя були апологетика і патристика. Справа в тому, що розповсюдження християнства в Європі, у Візантії, елінізовані центрах Передньої Азії та Північної Африки відбувалося в завзятій боротьбі з іншими релігійними і філософськими течіями. При цьому проти християнства широко використовувалася філософія неоплатонізму. Саме в цей період виникає апологетика як філософське обгрунтування та безпека християнства.

Слідом за апологетикою з'являється патристика (від лат. pater-батько) - філософські вчення «Батьків церкви».

До XIII століття відноситься розквіт західноєвропейської схоластики (від лат. schole - школа) - це філософія, що панувала в шкільному викладанні і цілком залежить від теології. Обгрунтування, захист і систематизація непорушних релігійних догматів абстрактним, логічним шляхом - така була основна задача схоластики. У Надалі слово «схоласт» стало синонімом науки, відірваною від життя, далекої від спостереження і досвіду. Головним для схоластів питанням було питання про ставлення знання до віри. При цьому вони виходили з тези про першість і верховенство віри над знанням.

У XI столітті розгортається боротьба в самій схоластичної філософії між номіналізм і реалізмом. Спочатку був поставлений істинно схоластичний питання: Як розуміти-Бог єдиний, але троічен в особах: Бог-Отець, Бог-син і Бог-дух святий? Однак розгорнулася полеміка вийшла далеко за межі цього питання і набула справді філософський характер: вилилася фактично в розгляд діалектики одиничного і загального. Реалісти говорили про реальне існування загальних понять-«універсалій»: «людину взагалі», «будинку взагалі» і т. д. Універсалії, твердили вони, реально існують до речей і породжують речі. Цей крайній реалізм своїм джерелом мав вчення Платона про «світі ідей» і «світі речей ». Номіналіста стверджували, що «універсалії суть імена після речей». Реальні лише одиничні речі, наприклад, люди, будинки, а «людина взагалі», «будинок взагалі »- це просто слова або назви, за допомогою яких люди узагальнюють в рід одиничні предмети. Помірні номіналіста допускали існування спільного в людських поняття, як відображення схожих рис в одиничних речах.

Якщо реалізм розглядав загальне як щось ідеальне і передує речі, тобто фактично розробляв ідеалістичну концепцію зв'язку загального і одиничного, то номіналізм був своєрідним виразом матеріалістичного вирішення цієї проблеми. Таким чином, суперечка реалістів і номіналістів з'явився філософським, тому що в ньому фактично обговорювалися проблеми одиничного та загального, їх діалектика.

Творцем католицької теології та систематизатор схоластики вважають Фому Аквінського (1225-1274). Використовуючи основні ідеї Арістотеля про форму і матерії, він цілком підпорядковує їм вчення релігії. Ніщо матеріальне без форми не існує, а форма залежить від вищої форми-Бога. Бог же істота чисто духовна. Тільки для тілесного світу необхідне поєднання форми з матерією. До того ж матерія пасивна. Активність їй дає форма.

Аквінський пропонує свої докази існування Бога, що використовує і сучасна католицька церква.

В епоху Відродження було зроблено багато наукових відкриттів, але найголовніше-була зламана диктатура церкви. Саме це стало найважливішою умовою розквіту культури і науки в епоху Відродження.

Вся культура Відродження, її філософія наповнена визнанням цінності людини як особистості, його права на вільний розвиток і прояв своїх здібностей. Стверджується новий критерій оцінки суспільних відносин-людський.

Нова культура та філософія з'явилися в Італії. Надалі Відродження охопило і ряд країн Європи: Францію, Німеччину та ін Саме та роль, яку відігравала антична культура в становленні культури нової епохи, і визначила назва самої цієї епохи, як епохи Відродження, або Ренесансу.

Які ж основні риси філософії епохи Відродження? По-перше, це заперечення «книжкової мудрості» і схоластичних словопреній на основі дослідження самої природи, по-друге, використання насамперед матеріалістичних творів філософів античності-Демокріта, Епікура; по-третє, тісний зв'язок з природознавством; по-четверте, дослідження проблеми людини. Перетворення філософії в антропоцентрично по своїй спрямованості. Дослідники розрізняють два періоду у розвитку філософії епохи Відродження: 1. Реставрація та пристосування античної філософії до вимог нового часу-XVв. 2. Виникнення власної своєрідної філософії, основною течією якої була натурфілософія-XVIв.

Натурфілософія часто носила пантеїстичний характер, тобто прямо не заперечуючи існування Бога, вона ототожнювала його з природою. Микола Кузанський (1509-1588) зближує Бога з природою, приписуючи останньої божественні атрибути і перш за все нескінченність у просторі.

Н. Кузанський висловив низку діалектичних ідей стосовно до розуміння природи: він побачив єдність протилежностей, єдине і безліч, можливість і дійсність, нескінченність і кінцівку в природі.

Глибокі ідеї були висловлені ним у теорії пізнання. Він обгрунтував поняття наукового методу, проблему творчості-безмежність можливостей людини, особливо в сфері пізнання. Разом з тим і в пізнанні проявляється пантеїзм: Бог заздалегідь є все, що тільки може бути.

Одним з найбільших геніїв епохи Відродження був Джордано Бруно (1548-1600). Він відкинув всі церковні догмати про створення світу, про що нібито мала місце початку світу і прийдешньому його кінці; розвинув геліоцентричні ідеї Коперника, стверджуючи, що існує нескінченна безліч світів у Всесвіті. Разом з тим Бруно багато писав про Бога. Він визнавав загальну натхненність матерії. Але його Бог-це Всесвіт, яка одночасно і що чинить і яке чиниться, і причина і наслідок. Пантеїзм в цих міркуваннях в наявності. Ні Бога, що стоїть над світом і диктує йому свої закони: Бог розчинений у природі. Натурфілософські погляди Бруно з'єднуються з елементами стихійної діалектики, яку багато в чому він черпає з античних джерел. Він відзначав постійну мінливість всіх речей і явищ.

Важливе філософське значення мають праці Галілео Галілея (1564-1642). Його відкриття поклали початок запеклій полеміці зі схоласти і церковниками, відстоювали аристотелевско-птолемеевскую ідею світу. Галілей закликав відкинути всі фантастичні побудови і вивчати природу досвідченим шляхом, шукати природні, власне природні причини пояснення явищ. З його точки зору, всі явища можна звести до їх точному кількісному співвідношенню. А тому, вважав він, математика і механіка лежать в основі всіх наук. Він був пристрасним пропагандистом досвіду як шляху, який тільки й може призвести до істини. Він вважав, що до істини можуть призвести два методи: резолютивної і композітівний. Резолютивної, або аналітичний, метод означає розкладання досліджуваного явища на більш прості елементи, його складові. Композітівний - це синтетичний метод, що полягає в осмисленні явища як цілісності. Обидва ці методу завжди застосовуються спільно і утворюють наукову методологію, яка включає також експеримент.

Бог виступає у Галілея як перводвигатель, який повідомив рух планет. Далі природа стала володіти своїми власними об'єктивними закономірностями, які повинні вивчати науки.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/