Русская культура на початку XX століття: Символізм. Релігійні течії у філософії

Кінець XIX -- початок XX століття ознаменувався глибокою кризою, що охопила всю європейську культуру, явівшемся наслідком розчарування в колишніх ідеалах і відчуттям наближення загибелі існуючого суспільно-політичного ладу.

Але цей же криза породила велику епоху - епоху російського культурного ренесансу початку століття - одну «з найбільш витончених епох в історії російської культури. Це була епоха творчого підйому поезії та філософії після періоду занепаду. Це була разом з тим епоха появи нових душ, нової чутливості. Душі розкривалися для всякого роду містичних віянь, і позитивних і негативних. Ніколи ще не були такі сильні у нас всякого роду приваблення і змішана. Разом з тим російськими душами оволоділи передчуття насуваються катастроф. Поети бачили не тільки прийдешні зорі, але щось страшне, що насувається на Росію і світ ... Релігійні філософи переймалися апокаліптичними настроями. Пророцтва про наближення кінці світу, може бути, реально означали не наближення кінця світу, а наближення кінця старої, імператорської Росії. Наш культурний ренесанс відбувся в передреволюційну епоху, в атмосфері насувається величезної війни і величезної революції. Нічого сталого більше не було. Історичні тіла розплавилися. Не лише Росія, але й увесь світ переходив в рідкий стан ... У ці роки Росії було надіслано багато дарів. Це була епоха пробудження в Росії самостійної філософської думки, розквіту поезії і загострення естетичної чутливості, релігійного неспокою і шукання, інтересу до містики та окультизму. З'явилися нові душі, були відкриті нові джерела творчого життя, бачили нові зорі, поєднували відчуття заходу і загибелі з почуттям сходу і з надією на перетворення життя ».

В епоху культурного ренесансу відбувся як би «вибух» у всіх областях культури: не тільки в поезії, але і в музиці, і не тільки в образотворчому мистецтві, а й у театрі ... Росія того часу дала світові величезну кількість нових імен, ідей, шедеврів. Виходили журнали, створювалися різні гуртки і Товариства, влаштовувалися диспути та обговорення, виникали нові напрямки в усіх областях культури.

Розгляду двох з них і присвячена ця робота.

«символізм» -- напрям в європейському та російському мистецтві, що виникло на рубежі XX століття, зосереджене переважно на художньому виразі за допомогою СИМВОЛУ «Речей в собі" та ідей, що знаходяться за межами чуттєвого сприйняття. Намагаючись прорватися крізь видиму реальність до «прихованим реальностей», сверхвременной ідеальної сутності світу, його «нетлінні» Краси, символісти висловили тугу за духовної свободи, трагічне передчуття світових соціально-історичних зрушень, довіра до вічних культурних цінностей як об'єднуючим початком.

Культура російського символізму, як і сам стиль мислення поетів і письменників, які формували цей напрямок, виникали і складалися на перетині і взаємне додаток, зовні протистоять, а на ділі міцно пов'язаних і пояснюють одна одну ліній філософсько-естетичного ставлення до дійсності. Це було відчуття небувалою новизни всього того, що приніс з собою рубіж століть, що супроводжувалося почуттям неблагополуччя і нестійкості.

Спочатку символічна поезія формувалася як поезія романтична і індивідуалістична, який відокремив себе від багатоголосся «вулиці», що замкнулася в світі особистих переживань та вражень. ідею всього свого життя і своєї творчості - ідею братства всіх людей на світлі, ідею духовної спорідненості, яке перекрило б всі бар'єри, пройшло б поверх соціальних відмінностей і соціального антагонізму, давши в підсумку можливість людям - кожній людині окремо і всьому людству в цілому - зберегти себе, індивідуальні особливості своєї натури в ці грізні і чреваті роки.

Своєї вічної незадоволеністю і напруженістю шукань, глибоким гуманізмом, моральною чистотою і безпосередністю, етичним максималізмом, художніми і поетичними відкриттями, глибиною ідей і пророцтв, прагненням відшукати вихід з того кризового стану, в якому опинилося людство, нарешті самим характером своєї особистості - нервової, що шукає, зривається в безодню відчаю, а й здіймаються на висоти великих прозрінь, -- всім цим Білий міцно вписав своє ім'я в історію ХХ століття.

Одне з провідних місць в російській літературі по праву займає Олександр Блок. Блок - лірик світового масштабу. Вклад його в російську поезію надзвичайно багатий. Ліричний образ Росії, пристрасна сповідь про світлу і трагічну любов, величаві ритми італійських віршів, пронизливо окреслений лик Петербурга, «заплакана краса» сіл - все це з широтою і проникненням генія вмістив у своїй творчості Блок.

Перша книга Блоку «Вірші про Прекрасної Дами» вийшла в 1904 році. Блоковская лірика того часу пофарбована в молитовно-містичні тону: реальному світі в ній протиставлений осягаються лише в таємних знаках і одкровеннях примарний, «потойбічний світ. Поет перебував під сильним впливом навчання Вл. Соловйова про «кінець світу» і «Світової душі». У російської поезії Блок зайняв своє місце як яскравий представник символізму, хоча подальше його творчість перехлестнуло всі символічні рамки та канони.

У другому збірці віршів «Несподівана радість» (1906) поет відкрив собі нові шляхи, які лише намічалися в першій його книзі.

Андрій Білий прагнув проникнути в причину різкого перелому в музи поета, здавалося тільки що «в невловимих і ніжних рядках» котрий оспівував «наближення вічно-жіночного початку життя ». Він побачив її в близькості Блоку до природи, до землі: «Несподівана радість» глибше виражає сутність О. Блока ... Другий збірник віршів Блоку цікавіше, пишніше перше. Як дивно з'єднаний найтонший демонізм тут з простою сумом бідної природи російської, завжди тією ж, завжди ридаючої зливами, завжди крізь сльози лякає нас оскалом ярів ... Страшна, несказуема природа російська. І Блок розуміє її як ніхто ... »

Третій збірник «Земля в снігу» (1908) був прийнятий критикою в штики. Критики не схотіли або не зуміли зрозуміти логіку нової книги Блоку.

Четвертий збірник «Нічні годинники» вийшов в 1911 році, дуже скромним тиражем. До часу його виходу Блоком все більш охоплювало почуття відчуженості від літератури і до 1916 року він не випустив жодної книги віршів.

Важкі і заплутані стосунки, які тривали майже два десятиліття, що склалися між А. Блоком і А. Білим.

На Білого справили величезне враження перші вірші Блоку: «Щоб зрозуміти враження від цих віршів, треба ясно уявити той час: для нас, внявшіх знаків зорі, нам світив, все повітря звучав, точно рядки А. А.; і здавалося, що Блок написав тільки те, що свідомості вимовляв повітря; рожево-золоту та напружену атмосферу епохи дійсно осадив він словами ». Білий допоміг випустити першу книгу Блоку (в обхід московської цензури). У свою чергу і Блок підтримував Білого. Так він зіграв вирішальну роль в появі на світ головного роману Білого «Петербург», публічно дав високу оцінку і «Петербургу» і «Срібного голуба».

Поряд з цим їхні відносини і листування доходили до ворожості; постійні закиди і звинувачення, неприязнь, уїдливі уколи, нав'язування дискусій отруювали життя обох.

Однак, незважаючи на всю складність і заплутаність відносин творчих і особистих, обидва поета продовжували поважати, любити і цінувати творчість і особистість один одного, що ще раз підтвердило виступ Білого на смерть Блоку.

Після революційних подій 1905 року в лавах символістів ще більше посилилися протиріччя, які врешті-решт привели цей напрямок до кризи.

Не можна, однак, не відзначити, що російські символісти внесли істотний внесок у розвиток вітчизняної культури. Найбільш талановиті з них по-своєму відобразили трагізм положення людини, який не зумів знайти своє місце в світі, стрясає грандіозними соціальними конфліктами, намагалися віднайти нові способи для художнього осмислення світу. Їм належать серйозні відкриття в області поетики, ритмічної реорганізації вірша, посилення в ньому музичного початку.

«Послесімволістіческая поезія відкинула «надчуттєві» значення символізму, але залишилася підвищена здатність слова викликати неназвані уявлення, асоціаціями заміщати пропущене. У сімволістіческом спадщині життєздатніший всього виявилася напружена асоціативність ».

На початку другого десятиріччя XX століття з'явилися два нових поетичних течії - акмеїзм і футуризм.

акмеїстів (від грецького слова «акме» - квітуча пора, вищий ступінь чого-небудь) закликали очистити поезію від філософії і всякого роду «методологічних» захоплень, від використання туманних натяків і символів, проголосивши повернення до матеріального миру і прийняття його таким, яким він є: з його радощами, вадами, злом і несправедливістю, демонстративно відмовляючись від вирішення соціальних проблем і стверджуючи принцип «мистецтво для мистецтва». Проте творчість таких талановитих поетів-акмеїстів, як М. Гумільов, С. Городецький, А. Ахматова, М. Кузьмін, О. Мандельштам, виходило за межі проголошених ними теоретичних принципів. Кожен з них вносив у поезію свої, тільки йому властиві мотиви і настрою, свої поетичні образи.

З іншими поглядами на мистецтво взагалі і на поезію зокрема виступили футуристи. Вони оголосили себе противниками сучасного буржуазного суспільства, що паплюжить особистість, і захисниками «природної» людини, її права на вільне, індивідуальний розвиток. Але ці заяви нерідко зводилися до абстрактного декларуванню індивідуалізму, свободи від моральних і культурних традицій.

На відміну від акмеїстів, які хоч і виступали проти символізму, але тим не менше вважали себе до певної міри його наступниками, футуристи з самого початку проголосили повна відмова від будь-яких літературних традицій і в першу чергу від класичної спадщини, стверджуючи, що воно безнадійно застаріло. У своїх крикливих і зухвало написаних маніфестах вони прославляли нове життя, що розвивається під впливом науки і технічного прогресу, відкидаючи все, що було «до», заявляли про своє бажання переробити світ, чому, з їхньої точки зору, в значною мірою повинна сприяти поезія. Футуристи прагнули уречевила слово, зв'язати його звучання безпосередньо з тим предметом, який воно позначає. Це, на їхню думку, повинно було привести до реконструкції природного і створення нового, широко доступного мови, здатного зруйнувати словесні перепони, роз'єднує людей.

Футуризм об'єднав різні угруповання, серед яких найбільш відомими були: кубофутурист (В. Маяковський, В. Каменський, Д. Бурлюк, В. Хлєбніков), егофутуристів (І. Северянин), група «Центрифуга» (М. Асєєв, Б. Пастернак і ін).

В умовах революційного піднесення і кризи самодержавства акмеїзм і футуризм виявилися нежиттєздатними і до кінця 1910-х років припинили своє існування.

Серед нових течій, що виникли в російської поезії в цей період, помітне місце стала займати група так званих «селянських» поетів - М. Клюєв, О. Шіряевец, С. Кличков, П. ліщини. Якийсь час до них був близький С. Єсенін, згодом вийшов на самостійну і широку творчу дорогу. Сучасники бачили в них самородків, що відбивали турботи і біди російського селянства. Об'єднує їх також спільність деяких поетичних засобів, широке використання релігійної символіки та фольклорних мотивів.

Серед поетів кінця XIX - початку XX століття були й такі, чия творчість не вписувалося в існуючі тоді течії і групи. Такі, наприклад, І. Бунін, який прагнув продовжувати традиції російської класичної поезії; І. Анненський, в чомусь близький до символістів і в той же час далекий від них, що шукав свій шлях у величезному поетичному морі; Саша Чорний, який називав себе «хронічним» сатириком, блискуче володів «антіестетіческімі» засобами викриття міщанства і обивательщини; М. Цвєтаєва з її «поетичною чуйністю на нове звучання повітря ».

Для росіян літературних течій початку XX століття характерний поворот ренесансу до релігії і християнства. Російські поети не могли утриматися на естетизм, різними шляхами вони намагалися подолати індивідуалізм. Першим в цьому напрямку був Мережковський, потім провідні представники російського символізму почали протиставити соборність індивідуалізму, містику естетизму. Вяч. Іванов та А. Білий були теоретиками містично пофарбованого символізму. Відбулося наближення з течією, що вийшов з марксизму та ідеалізму.

В'ячеслав Іванов був один із самих чудових людей тієї епохи: кращий російська елліністів, поет, вчений філолог, фахівець з грецької релігії, мислитель, теолог і філософ, публіцист. Його «середовища» на «вежі» (так називали квартиру Іванова) відвідували найбільш обдаровані й примітні люди тієї епохи: поети, філософи, вчені, художники, актори і навіть політики. Відбувалися найвитонченіші бесіди на теми літературні, філософські, містичні, окультні, релігійні, а також і громадські в перспективі боротьби світогляду. На «вежі» велися витончені розмови самої обдарованої культурної еліти, а внизу вирувала революція. Це було два роз'єднаних світу.

Поряд з течіями в літературі виникли нові течії в філософії. Почався пошук традицій для російської філософської думки у слов'янофілів, у Вол. Соловйова, у Достоєвського. У салоні Мережковського в Петербурзі були організовані Релігійно-філософські збори, в яких брали участь як представники літератури, хворої релігійним занепокоєнням, так і представники традиційно-православної церковної ієрархії. Ось як описував ці збори Н. Бердяєв: «переважала проблематика В. Розанова. Велике значення мав також В. Тернавцев, хіліаст, що писав книгу про Апокаліпсис. Говорили про відношення християнства до культури. У центрі була тема про плоті, про поле ... У атмосфері салону Мережковський було щось сверхлічное, розлите в повітрі, якась нездорова магія, яка, ймовірно, буває в сектантської гуртківщини, в секти не раціоналістичного і не євангельського типу ... Мережковський завжди претендували говорити від якогось «ми» і хотіли залучити до цього «ми» людей, які з ними близько стикалися. До цього «ми» належав Д. Філософів, у свій час майже увійшов до нього А. Білий. Це «ми» вони називали таємницею трьох. Так повинна була скластися нова церква Святого Духа, в якій розкриється таємниця плоті ».

У філософії Василя Розанова «тіло» і «стать» означали повернення до дохрістіанству, до юдаїзму та язичництва. Його релігійне умонастрій поєднувалося з критикою християнського аскетизму, апофеозом сім'ї і статі, у стихії якого Розанов бачив основу життя. Життя у нього торжествує не через воскресіння до вічного життя, а через дітонародження, тобто розпад особистості на безліч нових народжених особистостей, в яких триває життя роду. Розанов проповідував релігію вічного народження. Християнство для нього релігія смерті.

У навчанні Володимира Соловйова про універсумі як «всеєдності» християнський платонізм переплітається з ідеями новоєвропейського ідеалізму, особливо Ф. В. Шеллінга, природничо-еволюціонізм і неортодоксальної містикою (вчення про «Світової душі» та ін.) Крах утопічного ідеалу всесвітньої теократії привів до посилення есхатологічних (про кінець світу і людини) настроїв. Вл. Соловйов зробив великий вплив на російську релігійну філософію та символізм.

Павло Флоренський розробляв вчення про Софію (Премудрості Божої) як основі осмисленості і цілісності світобудови. Він був ініціатором нового типу православного богословствованія, богословствованія НЕ схоластичного, а досвідченого. Флоренський був платоніком і по-своєму інтерпретував Платона, в надалі став священиком.

Сергій Булгаков - Один з головних діячів Релігійно-філософського товариства «пам'яті Володимира Соловйова ». Від легального марксизму, який він намагався з'єднати з неокантіанство, перейшов до релігійної філософії, потім до православного богослов'я, став священиком.

І, звичайно ж, величиною світового значення є Микола Бердяєв. Людина, що прагнув до критиці і подолання будь-яких форм догматизму, де б вони не з'являлися, християнський гуманіст, який називав себе «віруючим вільнодумцем». Людина трагічної долі, вигнаний з Батьківщини, і все життя хворів за неї душею. Людина, чиє спадщина, до останнього часу, вивчався у всьому світі, але тільки не в Росії. Великий філософ, якого чекає повернення на Батьківщину.

Зупинимося детальніше на двох течіях, пов'язаних з містичними та релігійними пошуками.

«Одне протягом представляла православна релігійна філософія, мало, втім прийнятна для офіційної церковності. Це перш за все С. Булгаков, П. Флоренський і групуються навколо них. Інша течія представляла релігійна містика і окультизм. Це А. Білий, Вяч. Іванов ... і навіть О. Блок, незважаючи на те, що він не схильний був ні до яких ідеологій, молодь, що групувалася навколо видавництва «Мусагет», антропософії *. Одне протягом вводило Софійність в систему православної догматики. Інша течія було взято в полон софійності алогічний. Космічне спокусу, характерне для всієї епохи, був і там і тут. За винятком С. Булгакова, для цих течій зовсім не стояв у центрі Христос і Євангеліє. П. Флоренський, незважаючи на всі його бажання бути ультраправославним, був весь у космічному приваблення. Релігійне відродження було хрістіанообразним, обговорювалися християнські теми і вживалася християнська термінологія. Але був сильний елемент язичницького відродження, дух еллінський був сильніше біблійного месіанського духу. У певний момент відбулося змішання різних духовних течій. Епоха була синкретичної, вона нагадувала шукання містерій і неоплатонізм епохи еллінізму і німецький романтизм початку XIX століття. Справжнього релігійного відродження не було, але була духовна напруженість, релігійна схвильованість і шукання. Була нова проблематика релігійної свідомості, пов'язана ще з течіями XIX століття (Хомяков, Достоєвський, Вл. Соловйов). Але офіційна церковність залишалася поза цією проблематики. Релігійної реформи в церкві не відбулося ».

Багато чого з творчого підйому того часу увійшло у подальший розвиток російської культури і зараз є надбання всіх російських культурних людей. Але тоді було сп'яніння творчістю, новизна, напруженість, боротьба, виклик.

У висновку словами Н. Бердяєва хочеться описати весь жах, весь трагізм ситуації, в якому опинилися творці духовної культури, цвіт нації, кращі уми не тільки Росії, а й світу.

«Нещастя культурного ренесансу початку XX століття було в тому, що в ньому культурна еліта була ізольована в невеликому колі і відірвана від широких соціальних течій того часу. Це мало фатальні наслідки в характері, який прийняла російська революція ... Російські люди того часу жили в різних поверхах і навіть у різних століттях. Культурний ренесанс не мав скільки-небудь широкого соціального випромінювання .... Багато прихильників і виразники культурного ренесансу залишалися лівими, співчували революції, але було охолодження до соціальних питань, була поглиненості новими проблемами філософського, естетичного, релігійного, містичного характеру, які залишалися чужими людям, які активно брали участь в соціальному русі ... Інтелігенція вчинила акт самогубства. У Росії до революції утворилися як би дві раси. І вина була на обох сторонах, тобто і на діячів ренесансу, на їх соціальному і моральному байдужості ...

Розкол, характерний для російської історії, розкол, що наростала все XIX століття, безодня, розгорнулася між верхнім витонченим культурним шаром і широкими коламиі, народними і інтелігентськими, призвели до того, що російський культурний ренесанс провалився в цю розкрилися безодню. Революція почала знищувати цей культурний ренесанс і переслідувати творців культури ... Діячі російської духовної культури в значній своїй частині змушені були переселитися за кордон. Почасти це була розплата за соціальне байдужість творців духовної культури ».

Список літератури

1. Бердяєв Н. «Самопізнання», М., 1990.

2. Білий А. «Початок століття», М., 1990

3. Білий А. «Між двох революцій», М., 1990

4. Долгополов Л. К. «Андрій Білий і його роман« Петербург », Л., 1988

5. Блок А. «Десять поетичних книг», М., 1980

6. Російська поезія XIX - початку XX ст., М., 1987

7. Три століття російської поезії, М., 1968

8. Гіппіус З. Н. «Живі обличчя», Тбілісі, 1991

9. Великий енциклопедичний словник, М., 1994.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/