Буддизм і мистецтво

У мистецтво буддизм привніс цілком певні ідеї: невчинення зла і насильства, які в мистецтві придбали конкретно - образний характер. З найдавніших часів існував традиційний скульптурний образ тисячоруким Будди: Будда сидить на квітці лотоса, навколо його голови і плечей вплітається тисячі очей. Соціальний сенс цього релігійного образу такий: Будда має тисячі очей для того, щоб бачити несправедливість, що здійснюються на Землі.

З покоління в покоління, репродукувати цей образ тисячоруким Будди, переконуючи віруючому думка про всесилля Будди і ілюзорності зусиль людини, що творить добро, тому що його зусилля несумірні з всесиллям великого вчителя. Так «нейтралізм» буддизму набував певний соціальний сенс, виправдовуючи незмінність соціальних відносин.

Велике соціальне значення мала ідея буддизму про смерть людини, яка не є просто знищенням, але є лише перехід до іншого життя.

Релігійні та філософсько-ідеалістичні побудови буддизму про майбутнє існували силами необхідності роздуми людини.

Мистецтво нейтралізувало скептичне ставлення раннього буддизму до людських почуттів, а в реформованому буддизмі, що йде по шляху махаллі, воно акцентувало увагу на людських почуттях.

Фундаментальної ідеєю буддійської гносеології є ідея про нерозчленованій суб'єкта і об'єкта, людини і природи, матерії і духу. Цей принцип нерозрізнення безумовно, впливав на естетичні принципи буддизму, на його розуміння і пояснення природи мистецтва, його цілей і функцій.

Буддизм як філософія та релігія повинен був відповісти на питання про домінуючому початку в нерозчленованому єдності. Буддизм стверджує абсолютне значення ідеального, його існування поза матерії і людини.

У цьому грунтовно проявляється вплив добуддійскіх уявлень про існування краси. У «махабарахате» є такі рядки: «Зникла душа - краса відлетіла, потворним стало бездушне тіло ».

В філософсько-релігійної концепції буддизму не існує проблеми особистого буття людини.

Буддизм як філософсько-релігійна концепція і як церква в процесі свого історичного розвитку опинився в парадоксальному положенні. Спираючись у своїх споконвічних формах на ведичну релігію, а потім на брахамізм і індуїзм, буддизм спробував вилучити з релігійної свідомості елементи емоційно-образного ставлення до світу, елементи естетичного і художнього, створивши вчення про страждання і нірвани, надавши йому широкий емоційно аскетичний характер.

«Будда проповідував повна відмова від обрядовості та ритуалів, і всю увагу приділяв моральним проблемам і дисципліни духу »- пише один з дослідників індійської культури Ч. Кабір.

Історично буддизм виникає як своєрідний орден мандрівних ченців. Тому поступово буддизм став включати в себе різні міфи, спочатку ведичні, а потім створювати оповіді і про сам Будді, його діяння та сходження до нірвани.

реформований буддизм створює ціннісну й струнку систему мистецтв, яка має на емоційно - образному рівні підтвердити містичні ідеї буддизму.

В буддизмі особливо яскраво проявляється початкове значення образного слова. Для буддизму характерне тяжіння до притчі, до образної метафори і порівнянню.

У межах декоративного мистецтва і прикрасах буддійських храмів декоративність обмежена і є сутністю твору.

Буддизм зумів асимілювати й органічно включити у свою структуру естетичні традиції народів, які взяли його вчення, пристосуватися і вміло використати багатство художнього фольклорного свідомості.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/