Вертикальна ось `верх-низ` в характеристиці концептів внутрішнього світу людини

(на матеріалі російських літописів)

О.Н. Кондратьєва

У роботах багатьох дослідників (Бабаєво А.В., Маковського М.М., Топорова Т.В., Лі Тоан Тхонг та ін) вже було зазначено, що структура зовнішнього (фізичного) світу традиційно у всіх культурах описується за допомогою серії просторових протиставлень: високий - низький, довгий - короткий, зовнішній - внутрішній, широкий - вузький, далекий - близький, правий - лівий і т.д. За допомогою бінарних опозицій людина прагне до спрощення і певної схематизації багатоликого світу й шляхом введення антиномій він легше оперує уявленнями про навколишньому.

Опозиція верх - Низ є найбільш значущою для більшості культур, міфологічні картини зображають світ переважно по вертикалі (див. про це: Міфи народів світу, т. I, С.233). Найчастіше ця опозиція «трактується як протиставлення неба і землі, вершини і коренів світового дерева »(9, з 8). Вже Д. Лакофф і М. Джонсон вказали, що «орієнтаційні протиставлення витікають з того, що наше тіло має певні властивості і функціонує певним чином в навколишньому нас фізичному світі »(3, с. 396). Особлива значимість вертикальної осі обумовлена будовою людини: саме його тіло структурує простір, задає його мірність (нерідко і всесвіт «ототожнювалася з тілом людини або надлюдського істоти »(6, с. 263)). Зокрема, людина, в відміну від більшості живих істот, має вертикальним положенням тіла, його очі (основний орган сприйняття зовнішнього світу) розташовані в «фасадної» частини. Саме завдяки цим особливостям анатомічної будови людина «Віддає перевагу» вертикальної осі простору. Тобто, просторові орієнтири в більшості мов носять яскраво виражений антропоморфний характер.

Бінарна опозиція верх - низ, подібно іншим просторовим опозиція, здатна виконувати функцію одного з «класифікаторів, що дозволяють виражатьменее наочні парні співвідношення: «добро - зло», «своє - чуже», «душа-тіло» і тощо »(1, с. 32). Д. Лакофф і М. Джонсон також відзначають можливість перенесення просторових ознак на різного роду поняття і явища і називають подібні випадки орієнтаційний метафорами, «тому що більшість подібних понять пов'язане з протиставленнями типу «верх - низ», «всередині - зовні», «Передня сторона - задня сторона», «глибокий - дрібний», «центральний -- периферійний ». ... Орієнтаційні метафори надають поняттю просторову орієнтацію »(3, с. 396). За допомогою орієнтаційних метафор в багатьох культурах можуть бути виражені фізичний, емоційний, соціальний стан людини, просторова характеристика понять і явищ може ототожнюватися з оцінкою. (Докладніше див: 3, з 396 - 405). Орієнтаційні метафори, у тому числі і засновані на опозиції «верх-низ», використовуються при концептуалізації внутрішнього світу людини.

Мова відображає що існували колись серед носіїв мови представлення про анатомічному будові людини. Концепти внутрішнього світу локалізуються в реально існуючих просторах всередині людського тіла. Душа, серце і розум займають своє певне місце у внутрішньому світі людини, і ця позиція сприймається як норма, якої в окремих випадках можливі деякі відхилення, переміщення по вертикальній осі вгору або вниз. (СР з фразеологізмами душа пішла в п'яти, серце впало).

Стосовно внутрішнього світу людини вертикальна вісь `верх - низ` характеризує як простір всередині тіла людини, так і поза ним (як правило, так зване «Міфологічний простір »).

Згідно даними, отриманими в результаті аналізу російських літописів, людина обичностремітся сам контролювати стан душі у своєму тілі, зокрема, прагне до того, щоб душа перебувала у верхній частині тіла, була спрямована вгору, до неба, значить, і до Бога (СР, в сучасній російській мові догляд душі вниз, в п'яти, розглядається як небажане відхилення від норми, охоплена страхом душа переміщається «... не просто вниз, але, що важливіше, з місця постійної локалізації (грудях) у нове, невідповідне місце »(Виділено мною - О.К.) (2, с. 528)). У літописах переміщення душі по вертикальній осі по напрямку вниз не зафіксовано, присутній тільки рух вгору: якоже бо Василя оучаше собрав' уноша ... несвереповаті словомь. ні ображає свого розмовою. НЕ обіло смеятіся. срамлятіся стареішіх. до дружин нелепм' небеседоваті. долу очі мати. а душю горі пребегаті (очі тримати донизу, а душу - вгору) (Лавр. років.); Тіло ж своє чисто до женітви збережи, церква собе нескверну святому духу с'блюде, очима ж зряще часто до землі, з неї ж взято бе, душу ж і ум' простіраше Кь небеси, иде ж гарно є пребиваті йому (Моск. років. склепіння.). У подібних контекстах обов'язковим є протиставлення душі і очей, очі повинні бути спрямовані вниз, до земного життя, душа ж - вгору.

Переміщення душі по осі `верх-низ` в межах тіла відбувається за життя людини, рух з цієї ж осі поза його межами, в «міфологічному» просторі (М.В. Піменова) або «просторі інобуття» (Є. С. Яковлева) можливо вже після смерті людини. Душа покидає свій тимчасовий притулок - тіло - і відправляється в нове місце проживання, в пекло: він же воін'. управи десьніцю свою. іземь рогатічю ис пояса свого далече верг'. відразу князяЯтвяжьского. c коня свого. і летящоуемоу до землі Ізіди душа його з кров `ю під ад' (Іпат. років.) або на небеса (в рай): Тіло ж його на землі оста, а свята душа його в небесні крові вселися (Моск. Років. склепіння.); і належить бисть чесне його тіло в монастир святого Благовіщення пречітсия Богоматері, а душа його взіде на небо (Соф. I років.). Душа переміщується в просторі не тільки самостійно, але і з допомогою інших суб'єктів, наприклад, ангели підносять душу на небо: Але ТОИ преселен' бьість на землю неведому, твою ж душу аггелі в'знесоша на небеса (Соф.I років .).

Таким чином, подальше (посмертне) переміщення душі можливо у двох напрямках: вгору (для праведної душі) і вниз (для грішній). Відповідно християнськими і язичницькими уявленнями рух вгору оцінюється як позитивний, рух вниз - як негативне. Отже, «... для духовної іпостасі людини нормальним є положення над, а не на (землі) »(12, с. 30).

Серце, як правило, займає стабільне положення, будучи своєрідним центром, деякої точкою відліку, від якої виходять імпульси до решті органів: Про сякових бо Давид' глаголаше: «в пам'ять вічну буде праведнік', від слуху злаго не побоїться; готове серце його уповаті на панове, і утвердиться серце його, і не подвіжется (Новг. I років.). Фіксована положення серця як духовного центру людини можна пояснити його зв'язком з серцем як органом кровообігу, що має, на відміну від нематеріальної душі, більш чітку локалізацію.

Рух серця по вертикальній осі `верх-низ` у вивчених літописах представлено тільки в міфологічному просторі і тільки по напряму вгору: онем' ж прішедшім'. і поведу Святополка. Яко створіхом веління тобою. він же се слишав'. в'знесеся серце його больма (Лавр. років.); він же, слишав' се, рад бисть, і в'знесеся серце його болма, а не ведий пророка Давида, що мовив: «що ся хваліші про злобі сильніше, безаконіе весь день, неправду умислу мова твої »(Новг. I років .).

На відміну від душі, для якої рух вгору оцінюється як позитивне (душу тримати горе - це етичний еталон для живе людини, а рух душі вгору, на небеса до Бога після смерті - гідна нагорода праведному), піднесення серця сприймається як відхилення від норми і оцінюється вкрай негативно. Так в наведених вище прикладах підноситься серцем у своїй гордині Святополк після того, як дізнається про який вчинив за його повелінням вбивство св. Бориса і Гліба. У Древній Русі було поширене положення Священного Писання, що його цитується і в літописах: Якоже писання глаголить весь оузносяся серцем нечіст' пред Богом' (Іпат. років .).

Вертікальтрадіціонно зв'язує людину і Бога, але в даному випадку підкреслюється рівність людей перед Богом, піднесення серця, органу християнської любові та смиренності, розцінюється як спроба підніметься над собі подібними, стати рівним Богові, а тому як прояв неприпустимою гордині. Недарма саме серце підноситься, як вознісся Христос після воскресіння. Але ж написано ж в одному з ключових давньоруських текстів: Помінаемі ж і самому глаголюще Господа: «никтоже в'зиде на небо, тільки з небі