Питання з
культурології
5.Егіпет. Ця
древня землеробська цивілізація початку формуватися в 4в. до нашої ери.
Історія гос-ва та к-ри Е. ділиться на неск-ко періодів: Раннє, Стародавнє, Середнє
і Нове царство. Ранній Е. - це був час утворення рабовласницького
ладу і деспотичної гос-ва, протягом кіт. сформувалася хар-рное для
древ. єгиптян релігійне вірування: культ природи і предків, астральний і
загробний культи, фетишизм, тотемізм, анімізм і магія. У культовому
будівництві почав широко використовуватися камінь. Др. і ср царства
хар-різовалісь зміцненням і централізацією бюрократичного апарату
правління, посиленням могутності Є. і його бажання розширити свій вплив на
сусідні народи. У к-рном розвитку це епоха будівництва, що дивує
розмірами гробниць фараонів, таких як піраміди Хеопса і ін, створення
унікальних пам'яток іс-ва, таких як сфінкси фараонів, портретні рельєф на
дереві. Про грандіозність найбільшої з єгип. пірамід - піраміди Хеопса, кот.
не має собі рівних серед кам'яних споруд усього світу, кажуть її розміри:
146м - висота, а довжина основи кожної з 4 граней - 230м. Нов. царство було
останнім періодом зовнішньої активності Є., коли він вів війни в Азії і пн.
Африці. У цей час особливо розквітала ар-ра храмів. Серед найбільших
досягнень худ. тв-ва цього періоду образ цариці Ніфертіі зі скульптурної
майстерні в Ахетатоне, золота маска фараона Тутанхамона і розпису гробниць у
долині царів поблизу Фів. Вони продовжували хар-рную для Др. Сходу традицію
зображення голови і ніг фігури в профіль, а торсу - у фас. Ця традиція
зникає в укладений. період падіння Є., коли його завойовує Персія. У межах
своєрідного світогляду формувалася релігійно-міфологічна система
древ. єгиптян про побудову світу. Всі безліч роздроблених релігій поступово
було зведено до визначеної божественної ієрархії, де культ бога Ра (найбільш
головного серед усіх божеств) злився з культами інших богів. У Др. Є., де лише
фараон стояв над общ-вом, всі інші громадяни вважалися рівними перед
творцем і законом, жінки були рівними з чоловіками. Віра в індивідуальне
безсмертя породила такий феномен у до-ре древ. єгиптян, як прагнення залишити
про себе пам'ять у віках, вони будували пам'ятники-гробниці, позначені ієрогліфами.
Якщо в епоху Др. царства тільки фараони могли ввійти в «царство мертвих»,
побудувавши собі піраміду, то з часів Ср Царства кожний мав право побудувати
власну гробницю. У Др. Е. всі спеціальні знання концентрувалися в
невеликій групі людей, кот. складала пануюча в общ-ве каста жерців.
Жерці ефективно використовували для керування масами накопичені протягом
часів дані астрономічних спостережень, відкривши періодичність сонячних
затемнень і навчившись їх передбачити. У Др. Е. вперше в світі виникла
практична медицина, визна. розвитку досягла десяткова система рахунка в
арифметики. Древ. єгиптяни володіли також шв. ел-тарний знаннями в алгебрі.
Відкриття ієрогліфів як писемності сприяло розвиткові таких жанрів
словесності як міфи, казки, байки, молитви, гімни, плачі, епітафії, повісті,
любовна лірика і навіть ф-фскіе діалоги і політ. трактати, пізніше з'являється
релігійна драма і світський театр. Бурхливий розвиток ис-ва в староєгипетському
общ-ве призвело до появи 1-х у світі письмово зафіксованих естетичних і
ф-фскіх роздумів. Саме тут вперше в історії світ. к-ри виник гуманізм.
К-рное спадщина Др. Е. зіграло свою істор. роль у становленні та розвитку світ.
к-ри.
6.К-ра Др.
Індії. Рання інд. цивілізація була створена древ. місцевим населенням Пн. Індії
в 3в. до н.е. Її центри Хараппа і Мохенджо-Даро (тепер Пакистан) підтримували
зв'язку з Месопотамією, країнами Центр. і ср Азії. Жителі цих місць досягли високого
майстерності, особливо в зображенні образів невеликих форм (статуетки, гравюри
); Їх дивовижним досягненням була система водопроводу та каналізації, кот. НЕ
було ні в одній з інших дерев. к-р. Створили вони й свою оригінальну до цих пір
не розшифровані писемність. Яскравою особливістю к-ри Хараппи був її
незвичайний консерватизм: протягом століть розташування вулиць древ. інд. місць
не змінювалося, а нові будинки будувалися на місцях старих. Характерною рисою к-ри
Індії є те, що ми зустрічаємось з численними релігіями, кот. взаємодіють
між собою. Серед них виділяються основні - брахманізм і його форми індуїзм і
джайнізм, буддизм та іслам. Справжнього розквіту древнеінд. к-ра досягла в епоху
«Рігведи» - великого зібрання релігійних гімнів, магічних заклинань і
ритуальних звичаїв, створених жерцями арійських племен, які з'явилися в
Індії після тзв. «Великого переселення народів». В цей же час утворився
брахманізм як своеобр. синтез вірувань індо-аріїв і релігійних уявлень
попереднього місцевого доарійського населення Пн. Індії. В епоху «Рігведи» почав
складатися інд. феномен - кастова система. Вперше були теоретично обгрунтовані
морально-правові мотиви поділу інд. Т-ва на 4 осн. «Варни»: жерці, воїни,
простолюдинів-земледльце і слуг. Була розроблена ціла система регламентів
життя і поведінки людей кожної Варни. Згідно з цим законним вважався шлюб
лише в межах однієї варни. Рез-том таких відносин між людьми стало
наступне поділ варн на ще більшу кількість дрібних каст. Формування каст
- Це підсумок тисячолітньої еволюції взаємодії різних расових і етнічних
груп у єдиній системі к-ри древнеінд. общ-ва, де утворилася дуже складна
соц. структура. Олімп індуїзму символізує трійця Брахма, Вішну і Шива, кот.
представляє космічні сили творіння, заощадження і знищення. Своеобр.
реакцією населення, що не належить до касти жерців і виступала проти
нерівності каст, був буддизм. Згідно з вченням буддизму місія життя
людини є досягнення нірвани. Іслам яскраво відрізнявся від усіх попередніх
релігійних поглядів. Перш за все мусульм. племена володіли військової тех-Гією і
сильною політ. системою, але гол. їх вірування спирався на концепцію
«Згрупованого братства», кот. об'єднувало узами глибокої поваги всіх,
що прийняли цю віру. Вся інд. лит-ра, як релігійна, так і світська, наповнена
натяками сексуального змісту та символіки відкритих еротичних описів. У
середні віки сам процес космічного творення зображувався як шлюбний союз
бога і богині, тому фігури на стінах храмах зображувалися у різних позах.
У до-ре Др. Індії тісно пов'язані оригінальність к-рних напрямів та ф-фкая
думка. Ф-фскіе погляди, кот. поділяли релігійне розділення світла, вкл. в
брахманізм, джайнізм, індуїзм і буддизм. Всі ф-фскіе погляди відігравали важливу роль
не тільки в історії к-ри Індії, а й світ. ф-фії та науці. З ними тісно пов'язані
досягнення різних галузей древнеінд. науки - мат-ки, астрономії, медицини та
природознавства. Відомо, що інд. вчені ще в далекому минулому випередили
шв. відкриття, зроблені європ. вченими тільки в епоху Відродження або в
нинішній час. Худ-ва к-ра древнеінд. общ-ва нерозривно пов'язана з
традиційними для неї релігійними та ф-фскімі системами. Ідеї, хар-рние для
релігійних вірувань древ. індійців, надихали тв-во в ар-ре, до-ре і живопису.
Для нащадків залишилися зроблені з металу величезні статуї Будди, Брахми, Вішну
і Шиви, кот. викликають здивування своїми колосальними розмірами. Сприйняття
світла через духовну призму вірувань цих релігій є фрески печерних храмів
Аджанти і наскальні композиції в храмах Еллори, кот. об'єднують традиції півн.
та пд. типу будови храмів у Др. Індії. В окремих деталях цих пам'яток
ис-ва відчувається і вплив ис-ва та ін древ. сх. цивілізацій. Це пояснювалося
розташуванням Індії на Великому шовковому шляху, по кот. не тільки йшли каравани з
товарами, а й відбувався к-рный обмін. У цьому процесі Індія зіграла к-рную
роль, розширивши цивілізоване вплив буддизму на ін древ. країни.
7.К-ра Др.
Китаю. Найбільш древ. періодом китайської цивілізації вважається епоха сущ-ня
д-ви Шан, рабовласницької країни в долині річки Хуанхе. Її столицею став
місто Шан, що дав наз. країні і правлячої династії царів. Пізніше її завоювали ін
китайські племена, з. нове царство Чжоу. Згодом воно розпалося на п'ять
незалежних князівств. Вже в епоху Шан була відкрита ідеографічних писемність
, Кот. шляхом довгого вдосконалення перетворилася в ієрогліфічну
коллеграфію, а також був складений в основних рисах місячний календар. Під
час ранньої імператорської епохи Др. К. вніс у світ. к-ру такі відкриття як
компас і спідометр, сейсмограф. Пізніше були винайдені книгодрукування і порох.
Саме в К. в галузі писемності і друкарства відкрили папір і рухливий
шрифт, а у військовій техніці - гармати та стремена. Також було винайдено механич.
годинник і відбулися техніч. удосконалення в обл. шелкоткатства. У мат-ке
видатним китайським досягненням було використання десяткових дробів і порожній
позиції для позначення 0, обчислення числа П, відкриття методу розв'язання
рівнянь з двома і трьома невідомими. Древ. китайці були освіченими
астрономами, склали одну з перших у світі зоряних карт. Оскільки
старокитайської общ-во було аграрним, централізована бюрократія повинна була
вирішувати складні технічні питання, пов'язані в першу чергу з використанням
та охороною водних ресурсів, тому високого розвитку в Др. К. досягли
астрономія, знання календарних розрахунків і астрологічних прогнозів, мат-ка,
фізика і гідротехніка в їх інженерному використанні. Важливим залишалося також
будівництво фортів, спрямоване насамперед на охорону зовнішніх кордонів
імперії від вторгнень войовничих кочівників з Півночі. Китайські будівельники
прославилися грандіозними спорудами - Великою китайською стіною та Великим каналом.
Китайська медицина протягом 3-х тисячолітньої історії досягла багатьох
рез-тов. У Др. К. вперше була написана «Фармакологія», вперше стали проводити
хірургічні операції з застосуванням наркотіч. засобів, які вперше застосували й
описали в літературі методи лікування голковколюванням, припіканням і масажем.
Древньокитайські мислителі й лікарі розробили оригінальне вчення про «життєвої
енергії ». На основі цього вчення була створена ф-фско-оздоровча система
«Ушу», що дала початок однойменної лікувальної гімнастики, а також вико-ву самооборони
«Кунг-фу». Своєрідність духовної к-ри Др. К. значною мірою обумовлена
феноменом, який відомий у світі як «китайські церемонії». Ці строго фіксовані
стереотипи етико-ритуальних норм поведінки і мислення склалися на основі
культу старовини. Місце культу богів посів культ реальних кланових та сімейних
предків. А ті боги, культ яких зберігся, позбавилися найменшого схожості з
людьми, ставши абстрактними божествами-символами, напр. Небо. Найбільш важливе
місце в китайській духовної до-ре займає конфуціанство - етико-політ. вчення
ф-фа-ідеаліста Конфуція. Його ідеалом є високоморальна людина, що спирається
на традиції мудрих предків. Вчення ділило заг-ть на «вищих» і «нижчих» і
вимагало від кожного виконання покладених на нього зобов'язань. Конфуціанство
відіграла значну роль у розвитку китайської д-ності та функціонуванні
політ. к-ри імператорського Китаю. Гол. силою, що протистояла конфуціанства в
сфері політики та етики був легізму. Легісти, будучи реалістами, в основу своєї
доктрини поставили закон, сила і авторитет кіт. повинні підтримуватися жорстокими
покараннями. Конфуціанство робило ставку на мораль і древ. традиції, тоді як
легізму ставив на перше місце адміністративний регламент. Під впливом хар-рних
для древ. китайського общ-ва релігійних, етико-ф-фскіх і соціально-політ.
поглядів розвивалася і вся його класичні. лит-ра. Вже в найбільш ранньому
поетичній збірці Др. К., знаменитої «Книзі пісень», кот. створювалася
тривалий час на основі народних пісень, священних наспівів і древ.
гімнів, оспівуються подвиги предків. У 2-3вв. в К. приходить буддизм, кот.
досить помітно вплинув на традиційну китайську к-ру, це виявилося в
лит-ре, образному ис-ві і, особливо, в ар-ре. Буддизм проіснував в К.
прочитай 2 тисячоліття, помітно змінився в процесі пристосування до
специфічної китайської цивілізації. На основі синтезу його ідей з конфуціанським
прагматизмом в К. виник Чань-буддизм, кот. згодом поширився в
Японії та отримав вид дзен-буддизму. Найбільш трансформації буддизму проявилися
в своеобр. китайському ис-ве, кот. як ніде в світі спиралося на традиції.
Китайці так і не прийняли вигляд інд. Будди, створили свій образ. Те ж саме
сталося і з ар-рій храмів. Значну роль в китайській до-ре зіграв і
даосизм, з кіт. пов'язаний розвиток науки і техніки Др. К. Особливу роль у до-рних
К. контактах із зовнішнім світом зіграв «Великий шовковий шлях», кот. відбувалася
не тільки торгівля, а й до-рный обмін К. з іншими країнами, що вплинуло на
китайську к-ру.
9.Елліни
поклонялися божествам, що представляють різні сили природи, суспільні сили і
явища, героям - міфічним предкам племен і родів, засновникам міст. У
міфах збереглися нашарування різних епох - від стародавнього поклоніння рослинам і
тваринам до антропоморфізму - обожнювання людини, уявлення богів у
образах молодих, прекрасних і безсмертних людей. Значне місце у грецькій
міфології посідали легенди про героїв - дітей богів і смертних. Міфологія стала
значним елементом грецької культури, на основі якого пізніше
розвивались література, філософія, наука. Основу літературної освіти
складали твори Гомера, Гесіода, Езопа. Одним з найбільших
придбань к-ри Др. Гр. є твори Гомера «Іліада» і «Одіссея», виникла
лірика, одним з перших лір. поетів вважається Архілох. На острові Лесбос творила
Сапфо, творчість кіт. було вершиною лірики Др. Гр. У 7в. до н.е. з'являються
споруди з каменю. Гол. чином це храми. У процесі формування гр. ар-ри
виникають 3 основних напрямки: доричні (застосовували в основному на
Пелопоннесі, відрізняється простотою і суворістю форм), іонічний (легкість,
стрункість, декоративність), коринфський (витонченість). Храми арх. періоду:
Аполлона в Коринті і Гери в Пестуме. У скульптурі арх. періоду основне місце
займає зображення чол-ка. Гр. худ-ки намагаються оволодіти правильним
побудовою тіла чол-ка, навчитися передавати рух. Тіло людини
піддавалося геометричному ретельному вивченню, в результаті кіт. були
встановлені правила пропорційного співвідношення його частин. Історики
вважають, що теоретиком пропорцій є скульптор Поліклет.
Антропоцентричні античної грецької культури припускає культ
людського тіла. Культ тіла був настільки великий, що нагота не викликала почуття
сором'язливості Варто було знаменитої афінської красуні Фріну, обвинуваченої у вчиненні
злочину, скинути перед суддями свої одягу, як вони засліплені красою
виправдали її. Людське тіло стало мірилом всіх форм грецької культури.
Живопис гол. обр. відома нам з Вазова розписів. У 6в. панує
чернофігурная розпис, на жовтій поверхні чорним лаком зображені фігури. У
Наприкінці 6в. виникає краснофігурная розпис, коли фігури залишаються в кольорі
глини, а фон чорно-лаковий. розвивається драматургія. Виникнення гр. театру
було пов'язано з культом бога виноробства Діоніса. Актори виступали в козлячі
шкурах і тому цей жанр дістав назву «трагедія» ( «пісня козлів»).
Відомими драматургами були Есхіл ( «Закутий Прометей»), Софокл ( «Антігона» і
«Цар Едіп»), Евріпід ( «Медея», «Електра»). З прозових жанрів у
класичний період розцвітає риторика - уміння зрозуміло висловлювати свої
думки, переконливо відстоювати свої позиції. Скульптори в основному зображували
богів. Найбільш видатними скульпторами були Фідій, Поліклет і Лісіпп
(придворний скульптор А. Македонського). Створенням Фідія були статуї Афіни в
Парфеноні і Зевса Олімпійського в Олімпії. Поліклет головний представник
Пелопонесськімі школи. Найбільш відома скульптура майстра «Дорифор», юнак з
списом. У 4в. до н.е. гр. скульптура схиляється до передачі індивідуальних
особливостей хар-ра чол-ка. У 5в. до н.е. - Час перелому в гр. живопису,
переходу до об'ємного зображення. Грецька агон - боротьба, змагання
уособлював характерні риси вільного грека. Найбільш яскравим вираженням
античного агони стали знамениті олімпійські ігри. Витоки перший олімпіад
губляться в давнину, але в 776г. до н.е. було на мармуровій дошці вперше
записано ім'я перемог?? теля в бігу, і цей рік вважається початком історичного
періоду олімпійських ігор. Місце олімпійських святкувань була священний гай
Альтіс. У знаменитому храмі Зевса Олімпійського знаходилася статуя бога, створена
Фідієм і вважалася одним з семи чудес світу. У священному гаю укладалися
торговельні угоди, поети, оратори, і вчені виступали перед глядачами, художники
і скульптори представляли на суд присутніх свої картини і скульптури.
Держава мала право оголошувати тут нові закони. Афінська Академія-гай
, присвячена афінському герою Академ прославилася тим, що звідси пізніше
починалися бігу з факелом. У грецькому агони бере свій початок діалектика
(уміння вести бесіду). Грецька культура святкова, зовні барвиста і
видовище. У літературі в період еллінізму зростає увага до людини. Користувалася
успіхом комедія. Швидке зростання міст, прагнення правителів прославити міць
своїх д-в сприяли розвитку ар-ри, особливо мистецтва міського
планування та види мистецтва, пов'язані з прикрасою будинків - мозаїка,
декоративна скульптура, писана кераміка. З'явилися базиліки, гімназії,
стадіони, бібліотеки, а також палац царів, житлові будинки. В обл. скульптури в
цей період існувало 3 школи. 1. Родоський школа (драматизм). Скульптурні
групи «Лаокоон» і «Фарнезскій бик». 2. Пергамська школа. Скульптурний фриз
вівтаря Зевса і Афіни в Пергамі. 3. Олександрійська школа. Образ богині
Афродіти. Великого розвитку досягла живопис, особливо пейзажна. Культура
еллінізму стала завершальним етапом у розвитку культури Др. Греції.
8. Архаїчний
період. В історії Др. Гр. 8-6в. до н.е. хар-різуются великими змінами в госп.
діяльності, соц. життя, до-ре. Одним з найбільших придбань к-ри Арх.
періоду є твори Гомера «Іліада» і «Одіссея». У 7-6ВВ. до н.е.
виникла гр. лірика, одним з перших лір. поетів вважається Архілох. У першу
пол. 6в. до н.е. на острові Лесбос творила Сапфо, творчість кіт. було вершиною
лірики Др. Гр. У 8-6в. в Др. Гр. відбувався підйом образотворчого позов-ва і
ар-ри. У 7в. до н.е. з'являються споруди з каменю. Гол. чином це храми. У
процесі формування гр. ар-ри виникають 3 основних напрямки:
доричні (застосовували в основному на Пелопоннесі, відрізняється простотою і
суворістю форм), іонічний (легкість, стрункість, декоративність),
коринфський (витонченість). Храми арх. періоду: Аполлона в Коринті і Гери в
Пестуме. У скульптурі арх. періоду основне місце займає зображення чол-ка.
Гр. худ-ки намагаються оволодіти правильним побудовою тіла чол-ка, навчитися
передавати рух. Живопис гол. обр. відома нам з Вазова розписів. У 6в.
панує чернофігурная розпис, на жовтій поверхні чорним лаком
зображені фігури. Наприкінці 6в. виникає краснофігурная розпис, коли фігури
залишаються в кольорі глини, а фон чорно-лаковий. Узагальнення знань про окруж. Світ
були основою для розвитку ф-фії. Засновником Мілецького ф-фской школи був Фалес,
який вважав, що першоосновою світу є вода, з кіт. все виникає і в кот. всі
перетворюється. За першооснову також вважали «апейрон», невизначену, вічне
матерію, повітря, вогонь. Древнегр. ф-ф і математик Піфагор заснував ф-фскую школу
в Пд. Італії. За його ф-фії світ складається з кол-ських закономірностей, кот.
можна обчислити. Заслугою піфагорійців були розробки теорем, теорії музики,
побудованої на числових співвідношеннях, встановлення низки кол-них закономірностей
у світі. Ідеалістична лінія в ф-фії, заснована піфагорійцями, була
продовжено елейскої ф-фской школою. Перемога над Персією дала Гр. повну владу в
Ср-рье. Військова здобич, торгівля, використання рабської праці сприяли розвитку
всіх галузей к-ри.
Класичний
період. В кл. період розвивається драматургія. Виникнення гр. театру було
пов'язане з культом бога виноробства Діоніса. Актори виступали в козлячі шкурах і
тому цей жанр дістав назву «трагедія» ( «пісня козлів»). Відомими
драматургами цього періоду були Есхіл ( «Закутий Прометей»), Софокл ( «Антігона»
і «Цар Едіп»), Евріпід ( «Медея», «Електра»). З прозових жанрів у
класичний період розцвітає риторика - уміння зрозуміло висловлювати свої
думки, переконливо відстоювати свої позиції. Серед ф-фскіх проблем в кл. періоді
на 1 план висувається розуміння сутності і місця людини у світі, триває
розгляд проблем буття і першооснови світу. Матеріалістичне трактування
проблеми першооснови висунув Демокріт, розробивши вчення про атомах. Древнегр.
софісти вчили, що «людина є мірою всіх речей», а сутність речей
залежить від їх зв'язку з людини-кім. Сократ шлях до досягнення істини бачив у
самопізнанні. Платон для пояснення буття розвинув теорію про існування «ідей».
Значну увагу приділяв Платон і питанням держави, він запропонував проект
ідеального поліса, яким керують ф-фы. Арістотель зробив свій внесок у
ф-фію, природознавство, історію, літературу, гос-ве право, основи формальної
логіки. Розвивалися астрономія, медицина, географія, механіка, історія. Внесок у
медицину зробив древнегр. лікар Гіппократ. Гр. позов-во в кл. період досягло
найвищого розвитку. Скульптори в основному зображували богів. Найбільш
видатними скульпторами були Фідій, Поліклет і Лісіпп (придворний скульптор А.
Македонського). Створенням Фідія були статуї Афіни в Парфеноні і Зевса
Олімпійського в Олімпії. Поліклет головний представник Пелопонесськімі школи.
Найбільш відома скульптура майстра «Дорифор», юнак зі списом. У 4в. до н.е.
гр. скульптура схиляється до передачі індивідуальних особливостей хар-ра чол-ка.
У 5в. до н.е. - Час перелому в гр. живопису, переходу до об'ємного
зображенню. Рисою гр. к-ри змагальність. Гр. агон - боротьба, змагання
уособлював хар-рние риси вільного грека. Найбільш яскравим вираженням
античного агони стали знамениті олімпійські ігри. У грецькому агони бере своє
початок діалектика - уміння вести бесіду.
Еллінізм.
Період від початку походу А. Македонського на схід до завоювання Римом Е. названий
еллінським. Для нього хар-вірно розширення взаємозв'язків і взаємовпливів гр. та сх.
к-р. Втративши полісної обмеженість, гр. к-ра вбирала в себе сх. ел-ти.
Ці зміни знайшли свій прояв у релігії, ф-фії, літературі. Виникли
нові ф-фскіх школи. Найбільш відомі в цьому періоді вчення стоїків
(засновник Зенон) та філософія Епікура (послідовник Демокріта). У літературі
в період еллінізму зростає увага до людини. Користувалася успіхом комедія.
Швидке зростання міст, прагнення правителів прославити міць своїх д-в
сприяли розвитку ар-ри, особливо мистецтва міського планування та види
мистецтва, пов'язані з прикрасою будівель - мозаїка, декоративна скульптура,
писана кераміка .. З'явилися базиліки, гімназії, стадіони, бібліотеки, а також
палац царів, житлові будинки. В обл. скульптури в цей період існувало 3 школи.
1. Родоський школа (драматизм). Скульптурні групи «Лаокоон» і «Фарнезскій
бик ». 2. Пергамська школа. Скульптурний фриз вівтаря Зевса і Афіни в Пергамі. 3.
Олександрійська школа. Образ богині Афродіти. Великого розвитку досягла
живопис, особливо пейзажна. Культура еллінізму стала завершальним етапом у
розвитку культури Др. Греції.
20. З. Фрейд. --
створив новий напрямок у психології та медицині - самокритика. Він назвав це
психоаналізом. Однак значення фр-ської концепції чол-ка виходить далеко за
межі медицини: ф-фское узагальнення психоаналізу - фрейдизм стало вченням в
сфері ф-фії і до-рологіі. Фр. відкрив у чол-ке несвідоме як
самостійне, яке не залежить від свідомості безособове початок чол-ської душі. При
це несвідоме активно втручається в чол-ську життя. Фр. вважає лише
ілюзією, що нашим життям керує наше «Я». Фр. з. це несвідоме
початок «Воно» і вважає, що наше «Я» є лише іграшка в руках цієї стародавньої
психічної сили. Фр-ське «Воно» має чисто природне походження, у ньому
зосереджені всі первинні потягу чол-ка. Ці первинні потягу зводяться до
2: - сексуальні бажання, - потяг до смерті, тобто потяг до руйнування. Наше
«Я», що прагне вижити в світі природи і заг-ва, весь час стикається з
безрозсудною силою «Воно». "Я" керується принципом реальності, а «Вона»
цілком виходить із принципу задоволення. Звідси неминуча боротьба між "Я" і
«Воно». Фр. відкриває «хитрість несвідомого», здатного проводити в життя
свої потягу, маскуючи їх під свідомі рішення «Я». Але людина здатна
вижити лише остільки, оскільки розум і к-ра можуть підпорядковувати «Воно» своїм
цілям. Фр. вказує на спосіб, кот. к-ра проводить у життя свої мети, не
збігаються з примітивними потягами «Воно». Цей спосіб Фр. назвав сублімація.
Якщо має місце сублімація, то примітивні потягу «Воно» знаходять форму
потягу до пізнання, позов-ву, високому ідеалу. При цьому к-ра по Фр. висловлює
систему заг-них норм і завжди стоїть над окремим чол-ком. К-ра може
керувати чол-ком лише остільки, оскільки вона сама стала частиною його
несвідомого, оформилася як особлива несвідомої установки. Цю
установку Фр. з. «Понад Я». Чіл-дещо «Я» за Фр. замкнуто між 2
протилежними полюсами - природною стихією і вимогою к-ри. Якщо к-ра
вимагає від чол-ка більше, ніж він може, то в індивіда це викликає бунт або
невроз, або робить його нещасним. К-ра робить життя більш безпечним,
блокуючи чол-Електричні інстинкти, агресивність, але платою виявляється псих. здоров'я
чол-ка, кот. розривається між природного псих. стихією і до-рнимі нормами, між
сексуальністю і соціальну, агресивністю і мораллю. Вчення Фр. зробило
величезний вплив на розвиток науки та к-ри 20в. Юнг виявив типові образи,
що були його пацієнтам в снах і видіннях. Ці образи збігалися з символами,
що проходять через всю історію світ. к-ри. Дивно те, що більшість
пацієнтів Юнга не могли знати в силу своєї освіти про ці досить
складні к-рние символи. Ці символічні образи не прийшли із зовні і не
винаходилась свідомо, слід-але можна зробити висновок, що вони народжені загальним
для всіх людей несвідомим, Юнг наз. це кол-вним несвідомим. За Юнгом
кол-вное несвідоме має до-рное походження, але передається по
спадщину біологічним шляхом. Юнг вважає, що основа душі все ж таки може жити
у світі з до-рій, не поділяючи думки Фр. про з суперечності. Не можна приборкати
«Демонів душі», але їх можна приручити, зробити їх прояв щодо
безпечним і навіть поставити їх на службу до-ре. Тому європ. к-ра повинна
змінитися, щоб відновити втрачену єдність чол-кой душі, що однак
зовсім не означає занурення у несвідоме і повне підпорядкування його архаїчним
мотивів. Юнг розкрив органічний зв'язок к-ри і чол-кого несвідомого.
Історія к-ри і її символічного світу постала як здійснення
несвідомих основ душі. Концепція ігровий к-ри - один із самих
поширених концепцій світ. к-ри. Один з яскравих представників цієї
концепції Й. Хейзінга. Гра в його концепції - це до-вірно-історична
універсалія. Традицію тлумачення ис-ва з гри як спонтанної діяльності,
кіт. приємна сама по собі незалежно від будь-якої мети. Гра супроводжує к-ру
на всьому протязі її історії та хар-різует багато до-рние форми.
Культуроформірующее св-во ігор пов'язано з тим, що для зміни окр. середовища
за допомогою будь-якої матеріальної дійсності чол-к повинен був зробити
попередньо аналогічну роботу в своїй уяві, тобто програти
діяльнісний процес. Але Хейзінга не зводить ігровий ел-т тільки до духовного
прояву, він присутній і в усіх сферах матеріальної к-ри та визначать
зміст його форм. Аналіз соврем. к-рного стану в аспект гри зробив
іспанський філософ Х. Ортага-і-Гассет. Будучи критиком масової к-ри,
захлеснула Європу в цьому столітті він протиставляє їй справжню
«Живу» к-ру, кот. чол-к робить особистим надбанням, звертаючись до неї в силу
внутрішньої потреби. Хар-ка «живий» к-ри, дана іспанським ф-фом, співзвучна
критеріям ігри Хейзінга. Сутність к-ри на думку цих мислителів складають
спонтанність і відсутність прагматичної установки. З конкретних ел-тов такий
к-ри складається елітарний пласт к-рного процесу, який протистоїть натиску
масової к-ри.
14.Сред.і
століттями в к-рологіі наз. тривалий період (охоплює більше тисячоліття) в
історії Зап. Європи між античністю і новим часом. виділяють 3 періоди
розвитку: 1) Раннє середньовіччя - нові західні європейці брали
християнство, кот. в Р. було д-ною релігією, на території колишньої римської
імперії формувалися нові гос. формування, створювалися варварами. Р-ська
імперія розпалася на безліч герцогств, графств, маркграфства, єпископств,
абатств та інших частин. Їх володарі були цілком суверенними господарями і не
підпорядковувалися ніяким імпер-рам або королям. Офіційною ідеологією католицизму
стає аскетизм. У більшості д-в Зап. Європи ще зберігаються традиції
античної духовної к-ри. Школи, сущ-щие при монастирях, культивували «7
вільних мистецтв », орієнтуючись на ті знання, кіт. вимагало феодальне
суспільство. У школах зберігалося латинське богослужіння, латинська мова з ел-тами
літ-рного освіти, необхідний для засвоєння Писання; 2) Висока (класичне)
середньовіччя - Європа почала долати труднощі Раннього періоду і
відроджуватися. З 5в. співпраця за законами феодалізму дозволило створити
більші гос. структури і збирати сильні армії. В рез-ті зап. християни
завоювали панування на Середземному морі і його о-вах. Наступила стабільність
забезпечила швидке піднесення міст і загальної ек-ки. Общ-во втратило риси
варварства, у містах розквітає духовне життя. На базі традицій Др. Риму та
варварських племен виникло романське, а потім готична позов-во, розвивалися
театр, музика скульптура, живопис і лит-ра. Вчені одержали можливість з
працями античних грец. і елліністичних ф-скіфів, насамперед Арістотеля.
Згодом зародилася ф-фская система середньовіччя схоластика - тип
релігійної ф-фії, для якої хар-вірно підпорядкування теології. У центрі уваги
теологів було співвідношення віри і знання. З ім'ям П. Абеляра пов'язують
поява поняття вільнодумства.; 3) Пізніше середньовіччя - продовжилося
формування європ. к-ри, але хід його був далеко не гладким. Зап. Європа
неодноразово переживала великий голод, численні епідемії принесли багато
чол-ких жертв. Сильно сповільнила розвиток к-ри столітня війна. Але після війни
налагодилося ремесло, с/г і торгівля, виникли нові умови для підйому духовної
життя науки, ф-фії, позов-ва, особливо на Пн. Італії. Це вело до так зв. Віз-нію
або Р-су. У Зх. Європі відбуваються глибокі соц.-к-рние зміни.
Середньовічна символіка знайшла своє відображення в ар-ре та християнської літургії.
Домінуючим принципом у ар-ре стала символіка числа. У релігійних обрядах
використовуються ел-ти театру. У 10в. з'являються народні мандрівні актори і
співаки. Свята карнавального типу були поширені по всій Європі, але
особливого розмаїття форм вони досягли в романських країнах (Франція). Проти
монополії церкви у духовній сфері вперше виступила нова міська к-ра. З
розвитком освіти в містах і замках складається світська к-ра,
відокремилася від церковної. У Франції та Німеччині розвивається придворно-рицанская
лит-ра, спрямована своїм змістом проти аскетизму церковної літ-ри. Основні
її жанри - лірика і роман. У них оспівували високі почуття до дами серця.
Першими куртуазними ліриками були трубадури (провансальський поети-співаки).
Вплив народної творчості відбилося в епосу середньовіччя.
15. Романський.
Ар-ра. Першим самостійним специфічно європейським худ. стилем
середньовічної Європи був романський. Він виник в рез-ті синтезу залишків худ.
к-ри Риму і варварських племен. Спочатку це був пра-романський стиль. Наприкінці
пра-романського періоду ел-ти романського стилю змішувалися з візантійськими,
близькосхідними, сирійськими, німецькими, кельтськими, з рисами ін півн.
Племен. Ці впливи створили на Зх. Європі безліч локальних стилів, які отримали
ім'я романського. Ар-ра 5-8в. зазвичай проста, виняток - будівлі в
Равенні (Італія). У багатьох регіонах цей стиль був продовженням
ранньохристиянського позов-ва. Відрізняється округлими або багатокутними соборними
церквами - собор Сан витала в Равенні і восьмикутна палацова капела,
побудована Карлом Великим в Ай-ля-Капелі, в наст. Час Аахен, Німеччина.
Одним з творінь каролінзький ар-рів став вестворк, багатоповерховий вхідний
фасад. Конструювалися також будівлі в монастирському стилі. Монастирські
комплекси представлені в Сент-Галле (Швейцарія) на о-ві Райхенау і в
Монте-Кассіно (Італія). Досягненням ар-рів була розробка будівель з кам'яними
вольта. Гол. причиною для їх розробки була необхідність заміни легко
займистих дерев'яних перекриттів пра-романських будівель. Скульптура.
Більшість скульптур було інтегровано в церковне ар-ру і служило як
структурним, конструктивним, так і естетичним цілям. У французьких романських
соборах Провансу, Бургундії, Аквітанії безліч фігур розміщувалося на фасадах,
а статуї на колонах, підкреслюючи що підтримують ел-ти. Живопис, це прикраса
ар-рних пам'яток, тіках як колони з абстрактними орнаментами і прикраса
стін із зображенням висять тканин або біблійних сюжетів. Мозаїка також як і
живопис був переважно візантійським прийомом і широко використовувалася в
оформленні італійських романських церков (собор св. Марка, Венеція і
сицилійський церкви в Цефалу і Монреалі). Мистецтво. Худ-ки досягли високого
рівня в ілюстрації рукописів. Твори англійської школи
ілюстрування рукописів відрізняється геометричним переплетенням візерунків у
великих літери, рамках. Малюнки великих літер часто пожвавлюються фігурами
людей, птахів і чудовиськ. Регіональні школи ілюстрування рукописів у Пд. І
Суб. Європі розвивали специфічні стилі, напр., Копії Апокаліпсису, Беати.
Пра-романська і романська обробка металів - використовувалася для створення
церковного начиння, для релігійних ритуалів. Інші металеві вироби цього
періоду - ранні кельтські філігранні ювелірні прикраси та срібні
предмети, а також чудові емалі. Знаменитими майстрами по металу були
Роже і Ізгельмарсхаузена, німець, відомий своїми бронзовими виробами, і
франц. Емальєрів Годфруа де Клер. Найвідомішим прикладом романського текстильного
твори явл. вишивка 11в., з. «Гобелен з Байя». Готика. Романський стиль
в міру розвитку суспільства поступово переходить в новий - готичний. Готичні
ис-во виникло у Франції. Основним представником і виразником готичного
періоду була ар-ра. Величезна кількість пам'яток готики були світськими, хоча
готичний стиль обслуговував насамперед церква, кіт. і забезпечувала розвиток
цієї нової ар-ри, сприяла її цілковитої реалізації. Хар-рним ознакою
готичного стилю є ребристі склепіння, які включали в себе стрункі
кам'яні арки і дозволили вирішити багато ар-рние проблеми, тому що були легкими,
тонкими і універсальними і могли розташовуватися діагонально, впоперек і
поздовжньо. З приходом зводу змінилася конструкція, форма, планування та інтер'єри
соборів. Першим був собор Паризької богоматері. У 1194г. було закладено собор в
Шартрі, що вважається початком періоду високої готики. Кульмінацією цієї епохи
став собор у Реймсі. Ажурні перегородки - характерна риса ар-ри пізньої
готики, були винаходом перших ар-ра Реймського собору. Скульптура.
