ОБЕРІУ

(Об'єднання реального мистецтва, 1928-1931), літературна група.

Датою освіти ОБЕРІУ вважається 24 січня 1928, коли в ленінградському Будинку друку відбувся вечір «Три лівих години», згодом іронічно описаний К. Вагіновим в романі цапина пісню. На цьому вечорі оберіути вперше заявили про освіту групи, що представляє «загін лівого мистецтва». У ОБЕРІУ увійшли письменники І. Бахтерев, А. Введенський, К. Вагіна, М. Заболоцький, Д. Хармс, Б. Левін.

У 1926, до освіти ОБЕРІУ, Хармс і Введенський входили до групи «чинарою». За пояснення одного оберіутов, літературознавця Я. Друскіна, «чинари» - це якийсь «Небесний чин», протипоставлений чинам офіціозним. «Чинара» писали в авангардистському дусі, властивий їм нігілізм мав гумористичний характер. Вони були супротивниками офіціозу та літературної пригладженою. Вирішивши розширити свій складу, «чинари» утворили літературну групу, яку спочатку хотіли назвати «Академія лівих класиків». Остаточна назва ОБЕРІУ з'явилося абревіатурою слів «Об'єднання реального мистецтва». Буква «У» була додана в порушення звичайної логіки абревіатур - як елемент гри, замість прийнятого для літературних рухів «-Ізмаїл».

На початку 1928 в інформаційному випуску ленінградського Будинку друку була опублікована Декларація ОБЕРІУ. Написана колективно, вона була відредагована М. Заболоцький. У цьому єдиному опублікованому документі нової літературної групи викладалися погляди оберіутов на різні види мистецтва. У Декларації було заявлено, що естетичні уподобання членів групи перебувають у сфері авангардного мистецтва: «Нам незрозуміло, чому Школа Філонова витіснена з Академії, чому Малевич не може розгорнути своєї архітектурної роботи в СРСР, чому так безглуздо обсвистаний Ревізор Терентьєва? Нам незрозуміло, чому так зване ліве мистецтво, що має за своєю спиною чимало заслуг і досягнень, розцінюється як безнадійний покидьок і ще гірше - як шарлатанство. Скільки внутрішньої нечесності, скільки власної художньої неспроможності таїться в цьому дикому підході? »У розділі« Поезія оберіутов »були використані думки з трактату Предмети і фігури, відкриті Данилом Івановичем Хармс (1927), в якому йшлося про дві незалежні один від одного системах - «вільної волі слова »і предметному світі.

Поетика оберіутов заснована на розумінні ними слова «реальне». Про це в Декларації було сказано: «Може бути, ви будете стверджувати, що наші сюжети« не-реальні »і «Не-логічні»? А хто сказав, що «життєва» логіка обов'язкове для мистецтва? Ми вражає красою намальованою жінки, незважаючи на те, що, всупереч анатомічної логікою, художник вивернув лопатку своєї героїні і відвів її в сторону. У мистецтва своя логіка, і вона не руйнує предмет, але допомагає його пізнати ».

Як писав Хармс, «справжнє мистецтво стоїть у ряді перших реальності, воно створює світ і є його першим відображенням ». У такому розумінні мистецтва оберіути були «Спадкоємцями» футуристів, які також стверджували, що мистецтво існує поза побуту і користі. З футуристами співвідноситься оберіутская ексцентричність і парадоксальність, а також антіестетіческій епатаж, який в повній мірі виявлявся під час публічних виступів. До більш віддаленим у часі предтеча оберіутов можна віднести Гоголя з його фантасмагорично і гротеском. Близький оберіутам і синкретизм фольклору, що виявився у них у вільному змішування стильових пластів і жанрів (проза, поезія і драматургія у рамках одного твори - наприклад, Історія СДИГР АППР Д. Хармса, 1929).

Основу оберіутского світорозуміння становило вигадлива і різноспрямований протягом часу, що, як і причинно-наслідкові зв'язки, підпорядковувалося вільної волі художника. Час як художньо-філософське явище втілено в образах повісті Хармса Стара (годинник без стрілок), поетичної книги Заболоцького Стовпці ( «годинник - творіння пекельних рук»), у багатьох творах Введенського. Думка Введенського «Поважай бідність мови» грунтувалася на представленні оберіутов про героя часу. На їхню думку, це не лірик, не Гамаюн і не трибун, а «Природний мислитель», слова якого так само бідні, як його життя, а поведінка ексцентрично з точки зору обивателя.

Склад групи ОБЕРІУ постійно змінювався: від оберіутов відійшов Вагіна, до них приєдналися Ю. Владимиров і Н. Тювелев. Формально не будучи членом групи, творчо близький їй був М. Олейников. Будучи головним редактором дитячого журналу «Їжак», він привернув оберіутов до роботи у сфері дитячої літератури. У 1930-і роки, з початком ідеологічної цькування, тексти для дітей були єдиними публікованими творами оберіутов.

Поетика оберіутов представляла собою поліфонічний конгломерат індивідуальних естетичних систем - не застиглих, а постійно еволюціонували. В основі цієї поетики лежали творчі установки Хармса і Введенського. У центрі уваги Хармса в оберіутскій період перебували роздуми про земне і небесному, про призначення людини у реальному світі: «У людини є тільки два інтереси. Земний: їжа, пиття, тепло, жінка і відпочинок. І небесний - безсмертя. Все земне свідчить про смерть. Є одна пряма лінія, на якій лежить все земне. І тільки те, що не лежить на цій лінії, може свідчити про безсмертя. І тому людина шукає відхилення від цього земного лінії і називає його прекрасним або геніальним ». Алогічність, абсурдність творів Хармса була продиктована прагненням «піти з прямою» практичних інтересів у сферу мистецтва як такого. На думку дослідників творчості оберіутов, твори Хармса оберіутского періоду пустотливі і химерні, їхній гумор динамічний. Введенського називали лівим краєм ОБЕРІУ. Для його творчості особливо характерні алогічність і випливає з неї невпорядкованість синтаксису. Сам Введенський називав себе «авторитетом нісенітниці», вважаючи, що лише в нісенітниці укладена істинна логіка існування світу, що тільки абсурд передає незв'язність життя і смерті в постійно мінливому просторі та часі. Нелогічність життя, що переходить в жорстокість, «відчуття незв'язність світу і роздробленості часу », про які він писав у своїх щоденникових нотатках, -- основна тема творчості Введенського. Абсурдні соціальні перетворення, сучасниками яких опинилися оберіути, підтверджували актуальність їх художньо-філософських установок.

Вільне художнє світовідчуття оберіутов, їх неумещаемость в контрольовані рамки не могли не викликати невдоволення влади. Остання публічний виступ оберіутов відбулося в квітні 1930 в студентському гуртожитку Ленінградського університету. Після цього виступу творчість оберіутов було названо в газеті «Зміна» поезією класового ворога.

Останній рік існування ОБЕРІУ як об'єднання був відзначений творчою активністю його членів. У 1931 були завершені філософська поема Торжество Землеробства і фантастична поетична притча Божевільний вовк Заболоцького. Введенський написав поетико-драматичний твір Священний політ квітів (Кругом можливо Бог), в якому йшлося про подорож героя по тому і цього світла. Хармс написав Лапу - твір, в якому вільно й вигадливо поєднувалися вірші, проза та драматургія. У тому ж році Хармс, Введенський і Бахтерев були арештовані і після півроку в'язниці заслані до Курська.

У 1933-1934 повернулися до Ленінграда оберіути продовжували зустрічатися, незважаючи на те що літературна група розпалася. Їх бесіди були частково записані літератором Л. Ліпавскім і склали не опубліковану за життя оберіутов книгу Розмови. Творчість оберіутов викликало ідеологічну цькування у пресі, яка призвела до нових арештів. У 1938 був заарештований Заболоцький (звільнений після війни), в 1941 - Хармс і Введенський (загинули в ув'язненні).

Колективний збірник оберіутов Ванна Архімеда не був виданий за життя авторів.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.krugosvet.ru/