Aдаб
Aдаб,
оформилася в 9 ст. напрям в арабо-ісламську культуру, що означає
виховання через літературу «похвального способу поведінки», успадкованого від
предків.
Адиб - це
літератор, який взяв на себе обов'язок займатися вдосконаленням найбільш
діяльної частини суспільства.
Культура адаба
означала вироблення зводу світських правил, яких повинні дотримуватися люди,
які перебувають на державній службі, наближені до влади і хочуть зробити
успішну кар'єру, тобто судді, вчителі, чиновники і т.п. Це визначало форму і
зміст «адабной» літератури: твори на моральні теми; зборів
вишуканих віршів, прозових уривків, жартів, анекдотів, які допомагають
вести легку, невимушену бесіду.
В епоху
розквіту арабо-мусульманської культури (9-11 ст.), названої її дослідником
А. Мецем «мусульманським ренесансом», і пізніше, при дворах деяких
освічених халіфів і правителів, вечорами проходили зустрічі вчених,
мислителів, поетів. музикантів, в яких брали участь і їхні покровителі.
Культурне та наукове життя була пов'язана і з «будинками науки», одним з яких
був багдадський «Будинок науки», створений халіфом ал-Мамуня.
Тут була
прекрасна бібліотека, що містила тисячі книг з різних галузей знання.
Шанобливе ставлення правителів до знання вплинуло на вироблення еталона
«Світської» культури, який поширювався і на менш елітарні кола, для
яких підмогою і була література адаба.
Існувала
також і спеціальна професійна література, навчальні посібники для людей,
що займаються інтелектуальною працею. В основі виховання, сповідуваного
адабом, лежало слідування духовних традицій, перш за все традиціям
релігійним. Але метою адаба було все ж освіту світське: адаб - література
не релігійна, а світська, часом дуже пікантна, особливо в тій її частині,
яка ставилася до куртуазній поезії та прозі. «Легка» форма адаба,
що відрізняє його від сухих, модерних, нудних трактатів богословів, вчених і
філософів, дозволяла, розважаючи, навчати, наставляти широке коло людей.
Адабная
література, особливо підручники, повідомляли читачеві початкові знання в області
математики, граматики, історії і т.д. Ас-Сиджістані (помер 888), натякаючи на
ставлення до розуму і, зокрема, до грецької вченості, шанованої багатьма
АДГБ, розповідає про сон, побачене халіфом ал-Мамуня. У цьому сні
відбувається зустріч халіфа з Аристотелем, під час якої античний філософ,
відповідаючи на запитання ал-Мамуна, апелює насамперед до розуму, як би
підтримуючи своїм авторитетом ал-Мамуна в його симпатії до
раціоналістом-мутазилітів, супротивникам богословів-традиціоналістів.
Найбільш яскравими
предстаквітелямі адаба були ал-Джахіз, Ібн Кутайба, Абу Хайао ат-Таухид. Але
якщо з ім'ям ал-Джахіз († 868) асоціюється образ шукача, новатора, то
що жив півстоліття пізніше Ібн Кутайба втілює скоріше прагнення до створення
впорядкованої системи, канонізації адабних творів, покликаних сформувати
гідного каді, секретаря, взагалі світської людини і доброго мусульманина. Але
інтенції, закладені в творчості ал-Джахіз, підхопить вже пізніше, в 10 ст., його
пристрасний шанувальник ат-Таухид.
Список
літератури
Для підготовки
даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.krugosvet.ru/
