Культура та особистість

§ 1. Визначення поняття "культура"

Істотна особливість людини полягає в тому, що оточення, в якому він існує, створено їм самим. Дійсно, життєвий досвід людей дає підстави припускати, що вони створюють навколо себе не тільки матеріальний світ, у який входять будівлі, знаряддя праці, мости, канали, обробили земля, а й світ людських взаємин, що включає в себе систему соціальної поведінки, набір правил і процедур для задоволення основних потреб. Цей світ взаємин нескінченно різноманітний. Житель міста і житель села, представники населення, скажімо, Грузії, України, Росії, кожна відокремлена соціальна група - усі живуть у світі своїх правил, норм, звичаїв і традицій, що виражаються в особливій мові, манері поведінки, релігії, системі естетичних поглядів, соціальних інститутах. Більш того, в силу індивідуального сприйняття навколишнього середовища кожна особистість по-своєму розуміє соціальні відносини, створюючи унікальний особистісний зразок прояву загальних правил, звичаїв і традицій. Індивідуальні і загальні зразки взаємин, а також відповідні їм специфічні матеріальні і духовні продукти життєдіяльності людей складають сферу людської культури.

Культура -- винятково різноманітне поняття. Цей науковий термін з'явився в Древньому Римі, де слово "cultura" означало обробіток землі, виховання, освіта. Увійшовши в буденну людську мову, в ході частого вживання це слово втратило свій первісний зміст і стало означати найрізноманітніші сторони людської поведінки, а також видів діяльності.

Так, ми говоримо, що людина культурна, якщо він володіє іноземними мовами, чемно поводженні з іншими чи правильно користується ножем і виделкою. Але відомо, що представники примітивних племен найчастіше їдять з ножа, говорять, вжиті не більше чотирьох десятків слів, і проте мають свою культуру, наприклад звичаї, традиції і навіть примітивне мистецтво. Дуже часто у звичному, загальноприйнятому значенні культура розуміється як духовна і піднесена сторона життєдіяльності людей, куди включають насамперед мистецтво й освіту. Усім знайоме міністерство культури, усі зіштовхувалися з установами культури. Але як ставитися до таких понять, як культура виробництва, культура керування чи культура спілкування? Очевидно, що в звичному, повсякденному розумінні існує кілька різних значень слова "культура", що позначають як елементи поводження, так і сторони діяльності людини. Подібне широке використання поняття неприйнятно для наукового дослідження, де потрібна точність і однозначність понять. Разом з тим будь-який учений не може повністю відриватися від загальноприйнятих понять, так як очевидно, що саме в них виражений тривалий досвід людей у практичному використанні тих чи інших слів і понять, їх здоровий глузд і традиції.

Багатозначність розуміння культури з точки зору здорового глузду породила численні складнощі, пов'язані з науковим визначенням цього складного поняття. У різних областях наукової діяльності було сформульовано більше 250 визначень культури, в яких автори намагаються охопити всю область дії цього соціального феномена. Найбільш вдале визначення поняття "культура", мабуть, дано англійським етнографом Е. Тейлором в 1871 р.: "Культура ... це деяке складне ціле, яке включає в себе знання, вірування, мистецтво, мораль, закони, звичаї та інші здібності та навички, купуються і досягаються людиною як членом суспільства "(217, с. 1). Якщо додати до цього матеріалізовані знання, вірування та вміння, що оточують нас у вигляді будівель, творів мистецтва, книг, культових предметів і речей повсякденного вжитку, то стає очевидним, що культура - це все, що виробляється, соціально засвоюється і розділяється членами суспільства.

При цьому слід зазначити, що далеко не кожен матеріал або духовний продукт, створений людьми, охоплюється поняттям "культура". Такий продукт, щоб стати частиною культури, повинен бути прийнятий членами суспільства або їх частиною і закріплений, матеріалізувати в їхній свідомості (скажімо, за допомогою запису, фіксації в камені, кераміці, металі і т.п.). Засвоєний таким чином продукт може бути переданий іншим людям, наступним поколінням. Виходячи з цього кожен індивід розглядає культуру як частку свого соціального спадщини, як традицію, передану йому предками. Разом з тим він може сам впливати на культуру і при необхідності провести зміни, які в свою чергу стають частиною спадщини нащадків, якщо виявляться позитивними і будуть прийняті наступними поколіннями.

Всі соціальне Спадщина можна розглядати як синтез матеріальної та нематеріальної культур. Нематеріальна культура включає в себе слова, що використовуються людьми, ідеї, звички, звичаї і вірування, які люди створюють, а потім підтримують. Матеріальна культура складається з вироблених людиною предметів: інструментів, меблів, автомобілів, будинків, ферм та інших фізичних субстанцій, які постійно змінюються і використовуються людьми. У грі в хокей, наприклад, щитки, шайба, ключки і форма хокеїстів є елементами матеріальної культури. Нематеріальна культура в даному випадку включає в себе правила і елементи стратегії гри, майстерність гравців, а також традиційно прийняте поведінку гравців, суддів і глядачів. Порівнюючи обидва ці види культури між собою, можна прийти до висновку, що матеріальна культура повинна розглядатися як результат нематеріальної культури і не може бути створена без неї. Якщо гра в хокей буде забута, то для наших нащадків ключка буде просто дерев'яною палицею. Руйнування, завдані другою світовою війною, були найбільш значними в історії людства, але, незважаючи на це, мости та міста були швидко відновлені, тому що люди не втратили знань та майстерності, необхідних для їх відновлення. Іншими словами, незруйнованим нематеріальна культура дозволяє досить легко відновити культуру матеріальну. З іншого боку, піраміди Древнього Єгипту не відновлювалися, але тим не менше служать предметом матеріальної культури, тому що збереглися певні елементи нематеріальної культури: метод їх побудови, що дійшли до нас знання про духовні цінності, які змусили фараонів зводити такі споруди. Разом з тим цінності зниклої нематеріальної культури втратили для нинішніх поколінь своє культурне значення. Тому ми називаємо піраміди Стародавнього Єгипту монументами мертвої культури, такою, що втратила актуальність свого нематеріального змісту.

Зазвичай культуру пов'язують з певним суспільством, нацією чи соціальною групою. Кажуть, наприклад, про російську, французької, іспанської культурах, про культуру міста або села, маючи на увазі, що в кожному суспільстві існує специфічна, яка не є від інших система взаємопов'язаних норм, звичаїв, вірувань і цінностей, розділяються більшістю членів суспільства, яка відрізняється від інших систем подібного роду. Внутрішні соціальні зв'язки і незалежність суспільства, зв'язує що входять до нього індивідів, є каркасом культури її основою і захистом від зовнішнього впливу. Без суспільства як єдиного цілого культура не могла б розвиватися, тому що з його допомогою закріплюються одноманітні культурні зразки і їхнє відокремлення від домінуючого впливу інших культурних систем. Але кордону культури та суспільства не ідентичні. Наприклад, римське право є основою правових систем суспільства (а отже, і елементом культури) як Франції, і в Німеччині, хоча це і різні ментальні спільноти. У той же час кожне одиничне суспільство може включати в себе різні культури, в значній мірі відрізняються один від одного (наприклад, наявність у суспільстві двох або більше мов або декількох релігійних вірувань).

Таким чином, слід зробити висновок про те, що, з одного боку, культура кожного окремого суспільства не обов'язково повинна поділятися всіма його членами, а з іншого -- деякі її культурні зразки простягаються за межі суспільства і можуть бути прийняті в декількох товариства.

§ 2. Культура і система норм

Члени кожного суспільства так глибоко занурені у власні вірування і звичаї, що не помічають, як самі починають підкорятися їм, вважаючи їх єдино правильними і розумними. Поетіческоe вираз "звичай - деспот між людьми" досить повно відображає ті обставина, що люди самі створюють такі культурні зразки яких згодом підкоряються і які приймають за caмо собою зрозумілі. Коли культура вказує на те, як і що ми повинні або не повинні робити, кажуть, що вона нормативна, то така, що вказує на стандарти правильної поведінки. Яким же чином здійснюється це нормативне впливу? Для того щоб існувати в соціальному світі, людині необхідні спілкування і співробітництво з іншими людьми. Але суттєвим для реалізації спільного і цілеспрямованої дії має бути таке положення, при якому люди мають спільне представлений про те, як їм діяти правильно, а як неправильно, в якому напрямку докладати свої зусилля. При відсутності подібного подання не можна добитися узгоджених дій. У такий спосіб людина, як істота соціальна, повинен створювати безліч загальноприйнятих шаблонів поведінки, для того щоб успішно существовг в суспільстві, взаємодіючи з іншими індивідами. Подібні обц шаблони поведінки людей в суспільстві, що регулюють цю поведінку в певному напрямку, називають соціальними нормами. Так, для рукостискання ми протягуємо правицю, прийшовши в магазин, встаємо в чергу; в бібліотеці голосно не розмовляємо і не шумимо. Здійснюючи ці дії, ми дотримуємося загальноприйнятих норм. Наша культура визначає таку поведінку як правильне. У той же час для почухування потилиці можна скористатися як правою, так і лівою рукою, тому що наша культура не має норм, що відносяться до цього дійства (14, 116).

Отже, культурна норма є системою поведінкових очікувань, культурним чином того, як люди припускають діяти. З цієї точки зору нормативна культура - це ретельно розроблена система таких норм чи стандартизованих, очікуваних способів думки і дії, яким члени суспільства йдуть більш - менш точно. Очевидно, що такі норми, засновані на мовчазної згоди людей, які не можуть бути досить стійкими. Зміни, що відбуваються в суспільстві, перетворюють умови спільної діяльності людей. Тому деякі норми перестають відповідати задоволенню потреб членів суспільства, стають незручними або марними. Більш того, застарілі норми служать гальмом подальшого розвитку людських відносин, синонімом рутини і відсталості. Якщо в суспільстві або в будь-якій групі з'являються подібні норми, люди прагнуть їх змінити, щоб привести у відповідність із зміненими умовами життя. Перетворення культурних норм відбувається по-різному. Якщо деякі з них (наприклад, норми етикету, повсякденної поведінки) можуть бути перетворені відносно легко, то норми, які керують найбільш значущими для суспільства сферами людської діяльності (наприклад, державні закони, релігійні традиції, норми мовного спілкування), змінити вкрай складно і прийняття їх в ізмененнном вигляді членами суспільства може протікати вкрай болісно. Подібне розходження вимагає класифікації норм та аналізу процесу Нормоутворення. Розглянемо основні типи норм у порядку підвищення їх суспільної значимості.

Звичаї. Соціальна життя людини завжди сповнена проблем: як пристосуватися до навколишнього дійсності? як розділити плоди важкої або доброї долі? як співвіднести себе з іншими людьми? та ін Кожен намагається зробити все можливе для вирішення цих проблем. У ході вдалих і невдалих спроб різні соціальні групи і суспільство в цілому поступово формують набір працездатних зразків поведінки, які дозволяють їхнім членам найкращим чином взаємодіяти як з навколишнім середовищем, так і один з одним. Індивіди, що входять в соціальну групу, можуть, наприклад, є один, два або більше разів на день; робити це можна стоячи (на світських раутах), лежачи (як патриції часів Римської імперії) або сидячи по-турецьки; Тобто можна всім разом або окремо, пальцями або виделкою, почати з вина і закінчити рибою або навпаки. На Русі було прийнято народжувати дітей у жарко натоплених лазнях, а в одному з племен південноамериканських індіанців жінки народжують у висячому положенні, на деревах. Нараховуються тисячі загальноприйнятих зразків поведінки. Кожного разу з величезної кількості варіантів можливої поведінки вибираються самі працездатні й зручні. Шляхом проб і помилок, в результаті впливу з боку інших груп і навколишньої дійсності соціальна спільність вибирає один або кілька варіантів поведінки, повторює, закріплює їх і приймає для задоволення окремих потреб в повсякденному житті. На основі успішного досвіду такі варіанти поведінки стають способами життя народу, повсякденної, повсякденною культурою або звичаями (169, с. 49).

Отже, звичаї - це просто звичні, нормальні, найбільш зручні і досить широко поширені способи групової діяльності. Знизання правої руки при привітанні, їжа з вилки, їзда по правій стороні вулиці, каву або чай на сніданок - Все це звичаї.

Нові покоління людей сприймають ці громадські способи життя частково шляхом несвідомого наслідування, частково шляхом свідомого навчання. При цьому нове покоління вибирає з цих способів те, що йому представляється необхідним для життя. Вже дитина оточена безліччю елементів повсякденного культури. По-кільки він постійно бачить перед собою ці правила, вони стають для нього єдино правильними і прийнятними. Дитина засвоює ці правила і, стаючи дорослим, ставиться до них як до само собою зрозуміле явищу, не замислюючись про їх походження. Наприклад, для привітання він автоматично простягає праву руку, хоча колись цей жест означав щось більше, ніж просто привітання, а саме відсутність в руці зброї. Людина, прийнявши і засвоївши звичаї певного суспільства або групи людей, при зіткненні зі звичаями і традиціями інших груп вважає їх химерними, непрактичними, нереальними способами вчинення дій. Так, ми, наприклад, не розуміємо стриманості в засобах при прийомі гостей у сім'ях Німеччини; їх же вражає марнотратне гостинність росіян чи мешканців Середньої Азії.

Число звичаїв у суспільстві вельми велика. Навіть найбільш примітивні суспільства мають декілька тисяч звичаїв, а в сучасному індустріальному суспільстві їх число значно збільшується.

Моральні норми. Деякі звичаї, прийняті в результаті соціальної практики в певній групі або в суспільстві в цілому, виявляються найбільш важливими, зачіпають життєві інтереси у взаємодіях членів групи, що сприяють їх безпеки та соціального порядку. Якщо ми неправильно використовуємо вилку і ніж для їжі - це невелика помилка, не суттєва деталь яка викликає лише короткочасне замішання. Але якщо i умовах нашого суспільства жінка іде з родини, від чоловіка й дитину ка, то це означає порушення благополуччя і сімейних взаємозв'язків Такий вчинок відбивається на вихованні дитини, на його здоров'я i психологічному стані. Цілком зрозуміло, що суспільство прагне; уникати подібних порушень.

Таким чином, можна розрізняти два типи звичаїв:

ті зразки поведінки, яких дотримуються як предмету хороших манер і ввічливості;

ті зразки поведінки, яким ми повинні слідувати, так як вони вважаються істотними для благополуччя групи або суспільства і їх порушення вкрай небажано. Такі ідеї щодо того, що має робити, а що не повинно, які з'єднані з певними суспільними способами існування індивідів, ми будемо називати моральними нормами, або звичаями.

Під моральними нормами, отже, ми розуміємо ідеї про правильне і неправильному поведінці, які вимагають виконання одних дій і забороняють інші. При цьому члени тієї соціальної спільності, де діють подібні моральні норми, поділяють віру в те, що їх нарушення несе лихо всьому суспільству. Члени іншої соціальної спільності можуть, звичайно, вважати, що за Принаймні деякі з моральних норм даної групи нерозумні. Наприклад, може бути незрозуміло, чому в окремих соціальних групах існують заборони на вживання в їжу м'яса корів чи свиней або не дозволяється жінкам відкривати на людях особа, кісточки і зап'ястя. Для багатьох товариств незрозумілі мовні заборони, коли не дозволяється використання деяких слів (так званих нецензурних слів). Такі етичні норми можуть вважатися важливими для представників даної групи або суспільства і бути не відомими інших культур, в яких вони не здаються необхідними для забезпечення групового благополуччя. При цьому не обов'язково, щоб дії, заборонені моральними нормами, були дійсно шкідливими для суспільства. Якщо суспільство або група вірить, що якусь дію завдає шкоди, це негайно знаходить відображення в появі відповідних моральних норм. Моральні норми -- це віра в правильність або неправильність дій.

Соціальний досвід людського суспільства показує, що моральні норми не винаходяться, не створюються навмисно, коли хтось визнає що-то гарною ідеєю чи порядком. Вони виникають поступово, з повсякденного життя і групової практики людей, без свідомого вибору та розумового напруження. Моральні норми виникають з групового рішення про те, що окрема дія шкідливо і повинно бути заборонено (або, навпаки, окрему дію представляється настільки необхідним, що його виконання має бути обов'язковим). За уявленнями членів групи, певні моральні норми повинні заохочувати або карати для досягнення групового благополуччя.

Двом болівійським етнографам пощастило спостерігати весь процес формування моральних норм в одному з індіанських племен Південної Америки протягом буквально кількох місяців. Все почалося з того, що за випадковим збігом кілька індіанців племені потонули під час плавання в річковому вирі. Громадська думка племені прийшло до висновку, що у вирі таїться якась небезпека. Індіанці почали уникати цей вир і близькі до нього місця. Після втручання старійшин і шамана вир стали вважати поганим місцем, а тих, хто відвідує це місце, оголосили зіпсованими злими духами. Люди поступово забули справжню причину заборони, і моральні норми абсолютизувалася навколо місцевості, в якій розташований вир. Таким чином, можна зробити висновок, що моральні норми є самообосновивающіміся і саморозвиваються. Вони набувають відтінку святості, і суспільство карає тих, хто порушує їх.

Моральні норми передаються наступним поколінням не як система практичних вигод, а як система непорушних "священних" абсолютів. У результаті моральні норми твердо встановлюються і виконуються автоматично. Коли вони засвоюються індивідом, набуває чинності моральний контроль поведінки, що робить для цього індивіда психологічно важким вчинення заборонених дій. Наприклад, канібалізм, тобто поїдання людського м'яса, викликає у нас негайну негативну психологічну реакцію. Моральна норма робить цю дію емоційно неможливим. У суспільстві з твердо сталими моральними нормами, чіткою системою передачі цих норм новим поколінням моральні заборони порушуються рідко.

Інституційні норми. Певні взаємопов'язані системи звичаїв і моральних норм можуть служити для регулювання процесів задоволення постійно виникають, найбільш значущих потреб. Мова йде, наприклад, про формування і функціонуванні сімей у суспільстві, управлінні державою, навчання школярів і студентів, розподіл виробленого суспільством продукту та ін Сукупність звичаїв і норм, що стосуються таких важливих моментів у діяльності товариства, втілюється в його соціальних інститутах.

Чим же інституційні норми відрізняються від простих звичаїв і моральних норм? Перш за все тим, що вони свідомо ретельно розробляються і встановлюється формальний або неформальний кодекс дотримання їх. Крім того, виникає коло людей, в якому кожна людина відіграє певну роль у підтримці і захисті цих норм. Зразки поведінки, цінності, ритуали і традиції стають високостандартізірованнимі, взазімосвязаннимі. Наприклад, банки, торговельні організації, заготівельні бази - це економічні інститути, що підтримують власну нормативну базу. Нормативні кодекси цих інститутів розвиваються поступово із звичаїв і моральних норм, супутніх простого обміну. Але значимість для суспільства сукупності подібних норм, пов'язана з постійними потребами в обміні цінностями, в кінцевому рахунку змусила членів суспільства розробити складну систему інституціональних норм, що полегшують задоволення потреб у розвитку економіки. Такий характер інституційних норм робить їх найбільш формальними і нездоланними, а самі інститути - володіють великою соціальною інерцією, відсутністю схильності до змін.

Закони. У той час як етичні норми базуються в основному на моральних заборони і роздільній здатності, існує сильна тенденція їх об'єднання і реорганізації в закони. Люди підкоряються етичним нормам автоматично або тому, що вважають, що надходять правильно. При такій формі підпорядкування у деяких людей виникає спокуса порушити моральні норми. Таких індивідів можна підпорядкувати існуючим нормам шляхом погрози узаконеного покарання. Закон - це просто посилені і формалізовані моральні норми, що вимагають неухильного виконання. Виконання норм, що входять до законів, забезпечується спеціально створеними для цієї мети інститутами (такими, наприклад, як міліція, суд, колонії для злочинців і т.д.). Той, хто не підпорядковується узаконеним моральним нормам, зазвичай карається, ізолю або навіть знищується.

Вивчення дії законів показує, що кожен закон може бути ефективний тільки тоді, коли він намагається підтримувати ті моральні норми, які твердо прийняті більшістю членів суспільства. Наприклад, сухий закон - це заборона, який був неефективний у зв'язку з тим, що для багатьох людей не став узаконеним продовженням моральних і етичних норм. Те ж можна сказати про закони, що забороняють приватну власність у нашій країні та деяких інших країнах. Знищені, заборонені законом норми про приватну власність продовжували впливати на людей, і врешті-решт приватну власність не вдалося повністю знищити за допомогою законів.

З іншого сторони, дуже рідко буває так, що закон задовольняє всі соціальні групи суспільства. На жаль, ми не можемо точно виміряти ступінь узгодженості між законами та існуючими моральними нормами, для того щоб закон був ефективний. Можливо, кращим способом встановити взаємозв'язок між законом і прийнятими моральними нормами може стати визнання того, що закон найбільш ефективний, коли він гармонує із змінами, що відбуваються в моральних нормах. Деякі приклади конфлікту між законами і звичаями можуть проілюструвати цю ідею. Закон про обмеження виготовлення та продажу спиртних напоїв у нашій країні з'явився в той час, коли соціальні зміни мали тенденцію зробити моральні норми швидше дозволяли, ніж обмежують (йшлося про зниження цін на спиртні напої, відкритті торгівлі на розлив і т.п.). Другий закон - про кооперативи також був прийнятий вкрай не вчасно, тому що у людей зростала сильна неприязнь до спекулянтів, яких ототожнювали з кооператорами (соціально схвалюваним заходом вважалася приватизація дрібних торговельних підприємств). Але було б неправильно говорити, що закони завжди неефективні, якщо вони знаходяться в опозиції до моральним нормам будь-якої частини населення. Дуже часто непопулярні спочатку закони потім знаходили підтримку в суспільстві. Вся справа в тому, наскільки ці закони відповідали зміни моральних норм, що були в руслі основних напрямків цих змін.

Слід відзначити, що в сучасному суспільстві закони стають засобом регулювання багатьох видів поведінки, які не охоплюються системою моральних норм. Велика кількість законів створюється для регулювання, наприклад, виробничих відносин або відносин торгівлі та обміну.

§ 3. Структура культури

Було б великим спрощенням розглядати культуру лише як сукупність звичаїв та моральних норм. Вона може постати перед нами також у вигляді організованої системи поведінки. Розглянемо деякі елементи цієї системи.

Культурні елементи і комплекси. Вивчення структури культури почалося з 1949 р., коли американський дослідник Е. Хобел' запропонував виділити для вивчення саму малу одиницю культури, яка отримала назву культурного елементу. За визначення Хобеля, культурним елементом називається "вважається більш неподільної одиниця поведінкового зразка чи матеріального продукту "(166, с. 499). Елементами матеріальної культури можуть бути такі предмети, як, наприклад, цвях, кольоровий, викрутка або носовичок. Елементом нематеріальної культури може з'явитися потиск руки або піднесений капелюхи при зустрічі, їзда по правій стороні дороги, поцілунок як форма привітання та ін Очевидно, що кожна культура включає в себе тисячі культурних елементів, зливаються в якесь єдине ціле. Причому деякі з цих елементів одночасно є частиною багатьох культур, тобто культур різних товариств і різних часів.

Чи може танець бути культурним елементом? Очевидно, ні, так як це сукупність елементів, що включає танцювальні кроки, музичний і ритмічний акомпанемент та ін Але важливіше те, чтс танець несе і смислове навантаження, відображає певні звичаї інорми - Це і релігійний церемоніал, і залицяння або просто святковий настрій. Тут культурні елементи комбінуються культурний комплекс, елементи якого взаємопов'язані. Наприклад знання індивіда щодо будь-якого культурного комплексу з стоїть з окремих культурних інформативних елементів, кожен і яких несе визначене навантаження. Культурні комплекси розпізнаються на основі окремих елементів: по одному елементу індивід може уявити собі весь культурний комплекс.

Комплекс є проміжною ланкою між культурним елементом і культурою інституту, або інституційної культурі Культуру інституту можна представити як серію культурних проблем: лексем, що визначають найбільш важливі види людської акти ності. Наприклад, інститут сім'ї включає в себе культурний комплекс вибору партнера, весільний культурний комплекс, медовий місяць, культурний комплекс турботи про дітей і т.д. Але не всі комплекс є приналежністю соціальних інститутів. Існують Системи комплексів, що групуються навколо менш важливих видів діяльності - таких, наприклад, як колекціонування марок. Це щодо незалежний культурний комплекс. Таким чином, кожний вид людської діяльності містить специфічні культурні комплекси, які шляхом аналізу можна розкласти на ряди окремих культурних елементів.

Субкультури і контр культури. Культура сучасного суспільства включає в себе безліч культурних комплексів, які можуть бути взаємопов'язані (наприклад, культурні комплекси діяльності з управління людьми і культурні комплекси діяльності зі створення матеріальних благ) або досить ізольовані (наприклад, вирощування квітів або колекціонування будь-яких предметів).

Кожне суспільство має деяку сукупність культурних зразків, які приймаються і поділяються всіма членами суспільства. Цю сукупність прийнято називати домінуючою культурою, або загальною культурою. У той же час суспільство включає деякі групи людей, які розвивають певні культурні комплекси, не колективні усіма людьми даного суспільства. Іммігрантські групи, наприклад, розвивають змішану культуру, що складається з культурних комплексів країни, де вони живуть в даний час, і культурних комплексів, прийнятих на їх колишньому місце проживання.

Кожна з груп людей, які стоять на різних економічних щаблях в процесі розподілу суспільного продукту, звичайно розвиває способи поведінки, що відрізняють дану групу від решти суспільства, а також свою культуру. Юнацтво має свій специфічний стиль поведінки, що виражається у одязі, певною мовою спілкування, що дорослі не завжди можуть зрозуміти, - таким чином створюється молодіжна культура. Кожний соціальний інститут прагне створити і впровадити поведінкові зразки, які відрізняються від подібних зразків інших інститутів. Це виражається в існуванні таких систем комплексів, як "культура підприємства", "культура школи", "культура управління ". Кожен з них має свою специфіку і відноситься відповідно до інституту виробництва, інституту освіти, інституту управління. Такі терміни, як "армійське життя", "богема", "життя в комуналці ", відображають картину культурних особливостей, різних типів соціальних взаємодій. Подібного роду культурні зразки, тісно пов'язані з загальної, домінуючою культурою і в той же час відрізняються від неї, називаються субкультурами. Субкультурні відмінності в сучасному суспільстві визначаються національністю, родом занять, регіоном, статтю, віком, соціально-класовими і багатьма іншими відмінностями між людьми. У літературі, в художніх творах можна знайти безліч прикладів опису взаємодії та зіткнення субкультур, але серйозних дослідників із цього питання вкрай мало.

Тим часом вивчення субкультур дуже важливо, оскільки кожне суспільство має не просто загальний вид культури, але досить строкату мозаїку з по-різному взаємодіючих субкультур. Життя індивіда протікає головним чином у рамках певної субкультури. Іммігрант може жити в основному в середині іммігрантської субкультури, а дружина військового - у військовій зоні. Вона може мати мало контактів з цивільними людьми або їх цінностями. Діти проходять через кілька вікових культур, часто засмучуючи мати, яка оперує цінностями іншої вікової субкультури.

Через низку соціальних, політичних чи економічних обставин субкультура може культивувати зразки поведінки, протилежні домінуючою культурі. Соціологи вважають, що термін "контркультура" докладемо до субкультури тих груп, яка не тільки відрізняється від домінуючих зразків, а й кидає їм виклик. Ватага бандитів, наприклад, не позбавлена стандартів поведінки та моральних норм, навпаки, вона має яскраво виражені стандарти і норми, але абсолютно протилежні загальним, загальноприйнятим нормам даного суспільства. Субкультура бандитської зграї вступає в конфлікт з культурою суспільства. Група бандитів навчає молодь такій культурі, яка знаходиться в опозиції до домінуючої; звідси виникає можливість подальшого розповсюдження контркультури. Особливо показовим було протиставлення культурних цінностей суспільства субкультури у русі хіпі, популярному в 60-70-х роках на Заході. Хіппі проповідували культуру, тому що свідомість представляється небажаним, а помірність - непотрібною і обмежує свободу праведністю, патріотизм -- ненормальністю, прагнення до придбання матеріальних благ - негідно. Таким чином, існували зразки поведінки, повністю протилежні основним етичним нормам, прийнятим в західних країнах. Отже, якщо з допомогою субкультур індивід може різними шляхами сприйняти і реалізувати базисні цінності суспільства, то контркультура означає індивідуальний відмова від основних зразків культури суспільства. Найчастіше контркультура виникає в результаті невдалого проходження домінуючим культурних зразків.

§ 4. Форми прояви культури в житті людини

Культура грає в житті людини досить суперечливу роль З одного боку, вона сприяє закріпленню найбільш коштовних і корисних зразків поводження і передачі їх наступним поколінням а також іншим групам. Культура підносить людину над світом тварин, створюючи духовний світ, вона сприяє людському спілкуванню. З іншої сторін??, Культура здатна за допомогою моральних норм закріпити несправедливість і марновірства, нелюдське поводження. Крім того, все створене в рамках культури для підкорення природи може бути застосоване з метою знищення людей. Поетоь важливо вивчити окремі прояви культури, щоб отримати можливість знизити напруженість у взаємодії людини породженої їм культурою.

Етноцентризм. Існує відома істина, що для кожної людини земна вісь проходить через центр його рідного міста чи села. Американський соціолог Вільям Саммер (211, с. 13) назвав етноцентризм такий погляд на суспільство, при якому певна група вважається центральною, і всі інші групи порівнюються і співвідносяться з ній.

Без сумнівів ми допускаємо, що моногамні шлюби краще полігамних; що молоді люди самі повинні вибирати партнерів і це кращий спосіб утворення подружніх пар; що наше мистецтво є самим гуманним і шляхетним, у той час як мистецтво, що належить іншій культурі, зухвало і без смаку. Етноцентризм робить нашу культуру еталоном, з яким ми порівнює всі інші культури: на нашу думку, вони будуть гарні чи погані, високі або низькі, правильні чи помилкові, але завжди стосовно нашої власної культури. Це проявляється в таких позитивних виразах, як "обраний народ", "щире вчення "," сверхраса ", і в негативних -" відсталі народи "," примітивна культура "," грубе мистецтво ".

У якийсь ступеня етноцентризм притаманний усім суспільствам, і навіть відсталі народи в чомусь відчувають свою перевагу над усіма іншими. Вони, наприклад, можуть вважати культуру високорозвинених країн дурною й абсурдною. Не тільки суспільства, а й більшість соціальних груп (якщо не все) в суспільстві етноцентрічни. Численні дослідження організацій, проведені соціологами різних країн, показують, що люди схильні переоцінювати власні організації і при цьому недооцінювати всі інші. Етноцентризм-загальна людська реакція, зачіпає всі групи в суспільстві і майже всіх індивідів. Правда, в цьому питанні можуть бути виключення, наприклад: євреї-антисеміти, аристократи-революціонери, негри, що виступають проти негрів з питань ліквідації расизму. Очевидно, однак, що такі явища можна вважати вже формами поводження, що відхиляється.

Виникає природне запитання: етноцентризм - це негативне чи позитивне явище в житті суспільства? Важко відповісти на це питання чітко й однозначно. Спробуємо визначити позитивні і негативні моменти в такому складному культурному явище, як етноцентризм, Перш за все слід зазначити, що групи, в яких існують явно виражені прояви етноцентризму, як правило, більш життєздатні, ніж групи, повністю терпимі до інших культур або субкультур. Етноцентризм згуртовує групу, виправдує жертовність і мучеництво в ім'я її добробуту, а без нього неможливо прояв патріотизму. Етноцентризм - необхідна умова появи національного самосвідомості