ПЕРЕЛІК ДИСЦИПЛІН:
  • Адміністративне право
  • Арбітражний процес
  • Архітектура
  • Астрологія
  • Астрономія
  • Банківська справа
  • Безпека життєдіяльності
  • Біографії
  • Біологія
  • Біологія і хімія
  • Ботаніка та сільське гос-во
  • Бухгалтерський облік і аудит
  • Валютні відносини
  • Ветеринарія
  • Військова кафедра
  • Географія
  • Геодезія
  • Геологія
  • Етика
  • Держава і право
  • Цивільне право і процес
  • Діловодство
  • Гроші та кредит
  • Природничі науки
  • Журналістика
  • Екологія
  • Видавнича справа та поліграфія
  • Інвестиції
  • Іноземна мова
  • Інформатика
  • Інформатика, програмування
  • Юрист по наследству
  • Історичні особистості
  • Історія
  • Історія техніки
  • Кибернетика
  • Комунікації і зв'язок
  • Комп'ютерні науки
  • Косметологія
  • Короткий зміст творів
  • Криміналістика
  • Кримінологія
  • Криптология
  • Кулінарія
  • Культура і мистецтво
  • Культурологія
  • Російська література
  • Література і російська мова
  • Логіка
  • Логістика
  • Маркетинг
  • Математика
  • Медицина, здоров'я
  • Медичні науки
  • Міжнародне публічне право
  • Міжнародне приватне право
  • Міжнародні відносини
  • Менеджмент
  • Металургія
  • Москвоведение
  • Мовознавство
  • Музика
  • Муніципальне право
  • Податки, оподаткування
  •  
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

         
     
    Аджіта Кесакамбала
         

     

    Біографії

    Аджіта Кесакамбала

    Аджіта Кесакамбала (пали Ajita Kesakambala), індійський філософ-матеріаліст шраманского періоду, що жив, якщо судити з деяких вказівок в буддійських джерелах і сучасної датування життя Будди (5 ст. до н.е.), в 6-5 ст. до н.е., одна з старших мислителів групи шести «дисидентства» вчителів, погляди яких викладаються у Саманнапхала-суттю Палійского канону.

    Єдиним джерелом достовірних знань про світ Аджіта Кесакамбала вважав чуттєвий досвід, іронізуючи над уявленнями про внечувственном «умогляді». Будь-яка жива істота (у тому числі і людина) - комбінація чотирьох матеріальних елементів (земля, вода, вогонь, вітер) і простору, в які повертаються компоненти індивіда після смерті. Індивід руйнується до кінця, єдине реальне жертвоприношення - кремація.

    Нематеріальні початку, «ненароджені істоти» (боги) і інший світ заперечуються поряд зі значенням дій, відкидаються також норми релігії та моралі. Розмірковує про користь чесноти - пустослів'я. Незважаючи на всю нескладність концепції Аджіти, у нього вже можна відзначити зачатки надзвичайно популярною у всій індійської філософії моделі двох рівнів істини (сатьядвая): «мати» і «батько», «брахмани» і «Шрамани» і всі інші спостерігаються істоти, а також «видимий світ» розташовуються на рівні лише емпіричної істини (нематеріальне ж - просто фантом), а реальні, у власному розумінні, тільки комбінації чотирьох матеріальних елементів.

    Погляди, виразником яких виступає Аджіта, були в шраманскій період вельми поширеними, в тому числі і у вищих верствах суспільства. Про це свідчить, наприклад, Паясі-суттанта, зазначена у ту ж Дігха-ника, де радикально матеріалістичні погляди (повідомляється навіть про спроби встановити існування душі експериментальним шляхом - за допомогою розчленовування трупів) приписуються аристократу Паясі (буддійський образ царя кошалости Прасенаджіта, зазнав, можливо, вплив мислителів на кшталт Аджіти), а в знаменитій поемі Ашвагхоша Життя Будди подібні погляди розділяють деякі придворні, які намагаються відвернути Будду від відходу зі світу, оскільки не мають значення плоди діянь.

    Список літератури

    Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.krugosvet.ru/

         
     
         
    Реферат Банк
     
    Рефераты
     
    Бесплатные рефераты
     

     

     

     

     

     

     

     
     
     
      Все права защищены. Reff.net.ua - українські реферати ! DMCA.com Protection Status