Розвиток культури Візантії

На другому етапі розвитку культури, який припав на час з другої половини VII ст. до XII в., виділяють час іконоборства (друга чверть VIII - 40-і роки IXв., час правління імператорів Македонської династії (так зване "Македонське відродження": 867-1056гг., І час царювання Комнінів ( "Комніновське відродження": 1081-1185 рр. .).

Визначальною рисою духовного життя імперії до середини VII сторіччя стало неподільне панування християнського світогляду. Глибоку релігійність симулювали тепер не стільки догматичні спори, скільки наступ ісламу, який вели араби, надихаючись "священною війною" і боротьбою з язичниками - слов'янами і проболгарами. Ще більш зросла роль церкви. Нестабільність життєвих засад, господарська і побутова невлаштованість мас населення, убогість і постійна небезпека з боку зовнішнього ворога загострили релігійні почуття підданих імперії: затверджувалися дух смиренності перед мінливістю "світу цього", покірливого підпорядкування "духовним пастирям", безмежна віра в чудеса і знамення, у порятунок через самозречення і молитву. Стрімко збільшувався стан ченців, множилося число монастирів. Як ніколи раніше, розцвів культ святих, особливо поклоніння відомим лише в даній місцевості, окрузі, місті; на них як на "власних" небесних заступників покладалися всі надії.

Широке поширення забобонів допомагало церкви панувати над розумом прихожан, множити свої багатства і зміцнювати своє положення. Цьому сприяло і зниження рівня грамотності населення, крайнє звуження світського знання.

Проте торжество теології, затвердження її панування за допомогою насильства таїли серйозну небезпеку - богослов'я могло виявитися безсилим перед критикою іновірців і єретиків. Як будь-яка ідеологічна система християнство потребувало розвитку. Необхідність цього назрівало у вузьких колах церковної еліти, що зберегла традиції високої релігійної і світської освіченості. Систематизація богослів'я ставала найпершим завданням, а для цього належало знову вдатися до духовних скарбів античності -- без її ідеалістичних теорій і формальної логіки нові задачі теологів були нездійсненні.

Пошуки оригінальних філософських і богословських рішень робилися вже в другій половині VII в., хоча найбільш видатні праці в цій сфері були створені в наступному столітті.

Характерний в даному зв'язку той факт, що на загальному тлі занепаду культури в середині VII ст., в суті лише теологія випробовувала певний підйом: цього вимагали насущні інтереси правлячої еліти, що видаються за гостру потребу найширших верств суспільства. Незалежно від того, що Максима Сповідника піддав гонінням сам імператор Констант II, теоретичні шукання цього теолога відповідали потребам панівного класу, а без них, до речі кажучи, було б неможливо прояв і "Джерела знання" Дамаскіна.

Основою богословських побудов Максима складає ідея возз'єднання людини з богом (через подолання прірви між духовним і плотських) як возз'єднання першопричини всього сущого, цілого з його частиною. У сходженні до духовному активну роль Максим відводив самій людині, його вільної волі.

Іоанн Дамаскін поставив перед собою і виконав дві основні завдання: він піддав гострій критиці ворогів правовірності (несторіан, маніхеїв, іконоборців) і систематизував богослов'я як світогляд, як особливу систему ідей про бога, створення світу і людину, визначивши його місце в поцейбічний і потойбічному світах. Компіляція (згідно з девізом Дамаскіна "Не люблю нічого свого ") на основі арістотелівської логіки представляла основний метод його роботи. Він використовував і природничо-наукові уявлення давніх, але ретельно відібрав з них, як і з догматів своїх попередників-богословів, лише те, що ні в якій мірі не суперечило канонам всесвітніх соборів.

По суті, творчість Дамаскіна навіть за середньовічними мірками позбавлена оригінальності. Його праці зіграли велику роль в ідейній боротьбі з іконоборством, але не тому, що містили нові доводи на захист традиційних уявлень та релігійних обрядів, а завдяки усуненню з церковних догматів протиріч, приведенню їх у струнку систему.

Значний крок вперед у розвитку богословської науки, у розробці нових ідей, що стосуються проблем співвідношення духу і матерії, вираження думки і її сприйняття, стосунки бога і людини, був зроблений під час запеклих суперечок між іконоборцями і іконошанувальників. Але в цілому аж до середини IX ст. філософи й богослови залишалися в колі традиційних ідей пізньоантичного християнства.

Ідейна боротьба епохи іконоборства, яка прийняла гостру політичну форму, поширення павліканской єресі зробили абсолютно очевидною необхідність підвищення освіченості духівництва і представників вищих верств суспільства. У обстановці загального підйому духовної культури новий напрямок у науковій і філософській думці Візантії позначився у творчості патріарха Фотія, який зробив більше, ніж будь-хто інший до нього, для відродження і розвитку наук в імперії. Фотій зробив нову оцінку і добір наукових і літературних праць попередньої епохи і сучасності, грунтуючись при цьому не тільки на церковному віровчення, але й на розуміннях раціоналізму і практичної користі і намагаючись за допомогою природничо-наукових знань пояснити причини природних явищ. Підйом раціоналістичної думки в епоху Фотія, що супроводжується новим наростанням інтересу до античності, став ще більш відчутним в XI-XII ст. Примітно, однак, одночасно з цією тенденцією, як це дуже часто бувало у Візантії, розроблялися і заглиблювалися суто містичні богословські теорії. Однією з таких теорій, створеної на рубежі X-XI ст. і не одержала широкого визнання в XI-XII ст., була визначена велика ідейна і політична роль у подальшому: вона лягла в основу могутнього течії в православної церкви в XIV-XVI ст. -- ісихазму. Мова йде про містику Симеона Нового Богослова, розгорнути тезу про можливість для людини реального єднання з божеством, з'єднання почуттєвого і розумового (духовного) світу шляхом містичного самоспоглядання, глибокого смиренності і "розумної молитви".

Ще в часи Фотія ясно виявилися протиріччя в інтерпретації ідеалістичних концепцій античності між прихильниками Аристотеля і Платона. Після епохи тривалого переваги, що віддавав візантійськими теологами вчення Арістотеля, з XI ст. у розвитку філософської думки намітився поворот до платонізму і неоплатонізму. Яскравим представником саме цього напрямку був Михайло Псьол. При всьому своєму поклонінні перед античними мислителями і при всій своїй залежності від цитованих ним положень класиків давнину Пселл залишався, проте, дуже самобутнім ( "артистичним") філософом, вміючи, як ніхто інший, поєднувати і примиряти тези античної філософії і християнського спіритуалізму, підпорядковувати ортодоксальної догматики навіть таємничі прорікання окультних наук.

Однак, як ні обережні і майстерні були спроби інтелектуальної візантійської еліти уберегти і культивувати раціоналістичні елементи античної науки, гостре зіткнення виявилося неминучим: приклад тому - відлучення від церкви й осуд учня Пселл філософа Іоанна Італа. Ідеї Платона були загнані у жорсткі рамки теології. Раціоналістичні тенденції у візантійській філософії воскреснуть тепер не скоро, лише в обстановці наростаючої кризи XIII-XV ст., в особливо в умовах запеклої боротьби з містиками-ісихастів.

Загальний занепад творчої активності в "темні століття" з особливою силою відбився на стані візантійської літератури. Вульгаризація, відсутність літературного смаку, "темний" стиль, шаблонні характеристики і ситуації - все це утвердилося надовго як пануючі риси творів літератури, створених у другій половині VII-першій половині IX століття. Наслідування античним зразкам вже не знаходило відгуку в суспільстві. Головним замовником і цінителем літературної праці стало чорне духівництво. Ченці були часто-густо й авторами житій. Агіографія і літургійна поезія вийшли на передній план. Проповідь аскетизму, смиренності, надій на чудо і потойбічне заплату, оспівування релігійного подвигу - головний ідейний зміст літератури цього роду.

Особливих висот візантійська Агіографія досягла в IX столітті. У середині X ст. близько півтора сотень найбільш популярних житій були оброблені і переписані видним хроністом Симеоном Метафраста (Логофет). Занепад жанру позначився в наступному, XI ст. замість наївних, але живих описів стали панувати суха схема, шаблонні образи, трафаретні сцени життя святих.

Разом з тим Житин жанр, що незмінно мав широкою популярністю серед народних мас, надавав помітний вплив на розвиток візантійської літератури й у X і в XI ст. Вульгаризація нерідко поєднувалася з яскравою образністю, реалістичність описів, життєвістю деталей, динамізмом сюжету. Серед героїв житій нерідко виявлялися незаможні і скривджені, які, здійснюючи мученицький подвиг в славу бога, сміливо вступали в боротьбу з сильними і багатими, з несправедливістю, неправдою і злом. Нота гуманізму і милосердя - невід'ємний елемент безлічі візантійських житій.

Релігійна тематика домінувала в цю епоху і в поетичних творах. Частина їх безпосередньо ставилася до літургійної поезії (церковні пісні, гімни), частина присвячувалася, як і Агіографія, прославлянню релігійного подвигу. Так, Федір Студит прагнув опоетизувати чернечі ідеали і самий розпорядок монастирського життя.

Відродження літературної традиції, що полягали в орієнтації на шедеври античності й у їх переосмисленні, особливо помітним стало в XI-XII ст., Що позначилося на виборі та сюжетів, і жанрів, і художніх форм. Як за часів античності, епістолографія, насиченим ремінісценціями з давньої греко-римської міфології, стала засобом яскраво емоційного оповідання, самовираження автора, піднімаючись до рівня вишуканої прози. Сміливо запозичуються в цей період сюжети і форми і східної і західної літератури. Здійснюються переклади і переробки з арабської і латині. З'являються досвіди поетичних творів на народній, розмовній мові. Вперше за всю історію Візантії починаючи з IV ст. оформився і став поступово розширюватися з XII ст. цикл народоязичной літератури. Збагачення ідейного і художнього змісту літератури за рахунок посилення народної фольклорної традиції, героїчного епосу найбільш наочно постає в епічної поеми про Дігенісе Акріте, створеної на основі циклу народних пісень у X-XI ст. Фольклорні мотиви проникають і в було відновлено в ту пору елліністичний любовно-пригодницький роман.

На другий період приходиться також і розквіт візантійської естетики. Розвиток естетичної думки в VIII-IX ст. було стимульовано боротьбою навколо культових зображень. Іконошанувальників довелося підсумувати головні християнські концепції образу і на їх основі розробити теорію співвідношення образа й архетипу, насамперед стосовно до образотворчого мистецтва. Були вивчені функції образа в духовній культурі минулого, здійснений порівняльний аналіз образів символічних і міметичної (наслідувальних), - по-новому осмислене відношення образа до слова, поставлено проблему пріоритету живопису в релігійній культурі.

Найбільш повний розвиток одержало в ту епоху антікізіруещее напрямок естетики, орієнтувалося на античні критерії прекрасного. Відроджувався інтерес до фізичної (тілесної) красі людини; одержувала нове життя, засуджувала релігійними ригорист естетика еротизму; знову користувалося особливою увагою світське мистецтво. Нові імпульси знайшла також теорія символізму, особливо концепція алегорії; стало цінуватися садово-паркове мистецтво; відродження торкнулося і драматичного мистецтва, осмисленню якого присвячувалися спеціальні праці.

У цілому естетична думка у Візантії в VIII-XII ст. досягла, мабуть, вищої точки свого розвитку, надаючи сильної вплив на художню практику ряду інших країн Європи та Азії.

Кризові явища перехідної епохи у візантійській культурі були особливо затяжними у сфері образотворчого мистецтва VII-IX ст., на долях якого сильніше, ніж в інших галузях, позначилося іконоборство. Розвиток найбільш масових, релігійних видів образотворчого мистецтва (іконопису і фрескового живопису) відновилося лише після 843 р., тобто після перемоги іконопочитання. Особливість нового етапу полягала в тому, що, з одного боку, помітно зросло вплив античної традиції, а з іншого - все більш стійкі рамки здобував виробляються в ту епоху іконографічний канон з його стійкими нормами, що стосувалися вибору сюжету, співвідношення фігур, самих їх поз, підбора фарб, розподілу світлотіней і т.п. Цьому канону в подальшому будуть суворо слідувати візантійські художники. Створення мальовничого трафарету супроводжувалося посиленням стилізації, покликаної слугувати цілям передачі через зоровий образ не стільки людського лику, скільки укладеної в цьому образі релігійної ідеї.

Досягає в той період нового розквіту мистецтво кольорового мозаїчного зображення. У IX-XI ст. реставрувалися і старі пам'ятники. Поновлювалися мозаїки й у храмі св. Софії. З'явилися нові сюжети, в яких знаходила відображення ідея союзу церкви з державою.

У IX-X ст. істотно збагатився й ускладнився декор рукописів, багатше і різноманітніше стали книжкові мініатюри й орнамент. Однак справді новий період у розвитку книжкової мініатюри припадає на XI-XII ст., коли переживала розквіт константинопольська школа майстрів у цій галузі мистецтва. У ту епоху, взагалі провідну роль в живописі в цілому (в іконописі, мініатюрі, фресці) придбали столичні школи, відзначені печаткою особливої досконалості смаку і техніки.

У VII-VIII ст. в храмовому будівництві Візантії і країн візантійського культурного кола панувала та ж хрестово-купольна композиція, яка виникла в VI ст. і характеризувалася слабко вираженим зовнішнім декоративним оформленням. Велике значення декор фасаду придбав у IX-X ст., Коли виник і одержав поширення новий архітектурний стиль. Поява нового стилю була пов'язана з розквітом міст, посиленням суспільної ролі церкви, зміною соціального змісту самої концепції сакральної архітектури в цілому і храмового будівництва зокрема (храм як образ світу). Зводилось багато нових храмів, будувалося велике число монастирів, хоча вони були, як правило, невеликі за розміром.

Крім змін у декоративному оформленні будинків, мінялися та архітектурні форми, сама композиція будівель. Збільшувалося значення вертикальних ліній і членувань фасаду, що змінило і силует храму. Будівельники все частіше вдавалися до використання узорной цегляної кладки. Риси нового архітектурного стилю проявилися й у ряді локальних шкіл. Наприклад, у Греції X-XII ст. властиво збереження деякої архаїчності архітектурних форм (не розчленованість площини фасаду, традиційні форми невеликих храмів) - з подальшим розвитком і зростанням впливу нового стилю - тут також все ширше використовувалися узорний цегельний декор і поліхромна пластику.

У VIII-XII ст. оформилося спеціальне музично-поетичне церковне мистецтво. Завдяки його високим художнім Позитивні послабився вплив на церковну музику музики фольклорної, мелодії якої раніше проникали раніше навіть у літургію. З метою ще більшої ізоляції музичних основ богослужіння від зовнішніх впливів була проведена канонізація лаотональной системи - "октоіха" (восьмігласія). Іхоси являли собою деякі мелодійні формули. Однак музично-теоретичні пам'ятники дозволяють зробити висновок, що система іхосов не виключала звукорядного розуміння. Найбільш популярними жанрами церковної музики стали канон (музично - поетична композиція під час церковної служби) і тропар (?? два чи не основний осередок візантійської гімнографії). Амінь складалися до усіх свят, всім урочистим подіям і пам'ятним датам.

Прогрес музичного мистецтва привів до створення нотного листа (нотації), а також літургійних рукописних збірок, в яких фіксувалися пісні (або тільки текст, або тексту з нотацією).

Громадське життя також не обходилася без музики. У книзі "Про церемонії візантійського двору" повідомляється про майже 400 співах. Це та пісні-ходу, і пісні під час кінних процесій, і пісні при імператорському застілля, і пісні-аккламацією, і т.п.

З IX ст. у колах інтелектуальної еліти наростав інтерес до античної музичної культури, хоча цей інтерес і мав по перевазі теоретичний характер: увагу залучала не стільки сама музика, скільки твори давньогрецьких музичних теоретиків.

Візантія в цей час досягла найвищої могутності та найвищої точки розвитку культури. В суспільному розвитку і в еволюції культури Візантії очевидні суперечливі тенденції, обумовлені її серединним положенням між Сходом і Заходом.

При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru