Культура Русі

Фольклор.

Головна тема усної народної творчості - боротьба за незалежність. У зв'язку з цим осучаснює героїчний епос билинний київського періоду. Цій же темі присвячено багато історичні пісні, що стали в ХVI столітті найбільш поширеним жанром фольклору. Пісні відгукувалися на найважливіші історичні події та явища, залишили глибокий слід в народній свідомості. Наприклад, політика і особисте життя Івана Грозного породили цілі цикли історичних пісень ( "Похід на Казань", "Козаки йдуть до Казані", "Взяття Казані", "Іван Грозний молиться за сина", "Смерть Івана Грозного" та ін)

Паралельно і в тісному зв'язку з історичною піснею розвивався і молодший жанр - народна балада (оповідна пісня драматичного характеру). Деякі балади мають дуже давнє походження, в них проступають риси слов'янського язичництва ( "Княгиня і змій", "Швидкий княжич" та ін), але більшість позбавлене архаїки та перетворена до сучасності ( "Гнів Івана Грозного на сина", "Оборона Пскова" та ін.)

Суспільно - політична думка та література.

Другий етап у розвитку літератури починається після перемоги на Куликовому полі (1380 р.) і завершується приєднанням до Москви Великого Новгорода, Твері і Пскова. У ці роки у громадській думці і в літературі панувала ідея політичного і культурного об'єднання руських земель, яка все більше пов'язувалася з Москвою. Московська література, вбираючи в себе обласні стилістичні тенденції, набувала загальноруський характер і займала провідне місце. Про роль національної самосвідомості свідчить як відродження загальноруського літописання в кінці ХIV - початку ХV ст., Так і цілий цикл творів, різних за жанром і стилем, але єдиних за темою - всі вони присвячені історичної перемоги Росії над татарами (літописна повість про Куликівської битві, "Сказання про Мамаєвому побоїще", "Задонщина" Софонія Рязанцев, стилістично близька знаменитому "Слову о полку Ігоревім" та ін)

Проблема сильної централізованої влади, яка назріла в ХV столітті, сприяла поширенню на Русі популярного середньоєвропейського фольклорного сюжету - "Сказання про Дракулу воєводі ". Автор його російського варіанту, очевидно, дяк Ф. Куріцин, виправдовував жорстокість самодержавного правителя, вважаючи, що тільки сильна влада здатна встановити порядок в державі.

Ідея загальноросійської єдності, виникнувши в домонгольський період, посилилася у важкі роки монголо-татарської навали. У ХV столітті тему національно - визвольної боротьби відтісняла література нового типу, що відрізнялася тематичним і стильовою різноманітністю, більш органічною зв'язком з фольклором, прагненням до психологізму.

Кінець ХV століття став переломним у історії громадської думки і публіцистики: в цей час було покладено початок тим спорах про обряди і букві, які в ХVII столітті призведуть до розколу; з'явилися ознаки релігійного вільнодумства, спроби раціоналістичної критики основних догматів Православ'я, і, нарешті, найважливішим питанням суспільно-політичної думки стало питання про місце церкви в державі.

Одним з найяскравіших проявів розумової життя середньовіччя в Європі були єресі. У 70 - 80-х роках ХV ст. у Новгороді та Москві виникло єретичне рух, що отримало назву "єресь жидівство ". Помірна частина руху обмежувала свою боротьбу правом на відоме вільнодумство в літературі та науці, більш радикальна доходила до заперечення церковної ієрархії (вимога дешевої і праведної церкви) та основних богословських догм (о троїчності Бога). Деякі ідеї єретиків (заперечення чернецтва і церковного землеволодіння) викликали симпатії державної влади, що бачила у великому церковному землеволодінні джерело поповнення земельних фондів скарбниці. Незважаючи на підтримку Івана III, церковний собор 1490 засудив єресь.

Ідеї єретиків ХV ст. знайшли своє продовження у "нестяжателей". Вчителі некористолюбство (ідеолог російського ісихазму Ніл Сорський і Вассіан Косий (Вас. Ів. Патрикеєв) висловлювалися за реформу монастирів для підняття їх авторитету, закликали до аскетизму ченців і моральному самосовершенст-вованію, вказували на невідповідність церковної практики принципам християнства. Ідеї нестяжателей знайшли підтримку у боярства, служилого дворянства і у великого князя, але з боку багатьох церковників зустріли вороже ставлення. Ігумен Волоцький монастиря Йосип, формулюючи позицію вищих ієрархів, виправдовував наявність у церкви матеріальних багатств, зображуючи церковні землі як "притулок для бідних і розорених селян". Йосип Волоцький розвинув теорію теократичної абсолютизму, згідно з якою владу великого князя має божественне походження, що не тільки зміцнило її авторитет, але і підсилило роль церкви в державі. Нестяжателі ж були засуджені як єретики на церковних соборах 1503,1531 рр.. Основні погляди осіфлян стали офіційними вченням церкви. Нерозвиненість соціально-економічних відносин, відсутність широкої соціальної бази для реформаторського руху зумовило поразку єретиків і зміцнення позицій церкви. Це відбилося на розвитку російської культури ХVI століття, опинилася під жорстоким пресом канонічних вимог.

Різноманіття суспільних ідей, які висловлювали устремління різних верств в нових соціально - політичних умовах, відбилося у світській публіцистиці. В оформленні теорії феодальної монархії брали участь представники духовенства (теорія "Москва - третій Рим" ченця Філофея, що виступив з тезою про богообраним царстві і обгрунтуванням не тільки світового значення Російської держави, але, в ще більшому ступені, виключного значення церкви); дворяни (чолобитні І. С. Пересветова, які містять програму будівництва дворянської держави на чолі з самодержцем) і, нарешті, представники князівсько-боярської аристократії (листування Івана Грозного з князем Андрієм КурбсьКим демонструє діаметрально протилежні погляди на державну владу вінценосного апологета самодержавства і представника князівсько - боярської опозиції, переконаного прихильника станово -- представницької монархії). Ці політичні концепції відбивали основні тенденції в розвитку російської державності, що склалися в ХVI столітті.

До публіцистиці тематично та ідейно примикає історична література, перейнята ідеєю зміцнення самодержавства, посилення його союзу з церквою. Так, Никонівський літопис, за задумом її укладачів (до числа редакторів входив Іван IV), повинна була показати історію Московського царства як історію світової держави, а Івана Ш - гідним наступником римських і візантійських імператорів. Літописи зазвичай супроводжувалися художніми заставками, ініціалами та слайдами. Але деякі містили таке незвичайне безліч ілюстрацій, що їх називали особовими. Такий десятитомної "Особовий літописний звід" (40-ті - 60-і рр.. ХVI ст.), який налічував близько 9 тисяч аркушів, прикрашених 16 тисячами прекрасно виконаних мініатюр. В "Степенній книзі "історія державності в'язалось з історією Православної церкви, а головною справою державної влади представлялася захист і зміцнення Православ'я.

Ідеологію феодальної монархії, так активно обговорювалася в публіцистиці, в історичній і церковній літературі, протопоп Сильвестр застосував до приватного життя в знаменитому творі "Домострой" (сер. XVI ст.), присвяченому побуті і життя заможної міської родини.

У ХVІ ст. з'явився новий жанр літератури - гостросюжетна повість ( "Повість про купця Дмитра Басарге і сина його Борзомисле ", нач. ХVI ст.). Симптоматично, що і в цьому жанрі помітно вплив суспільно -- політичних ідей. Крім цікавості сюжету, успіху повісті сприяло і те, що її героєм був купецький син. З ростом товарно-грошових відносин торговий люд займав помітне становище у феодальному суспільстві; володіючи відносно високим рівнем грамотності, він мав потребу в своїй літературі, і вона з'явилася

При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru