Культура XVII ст.

XVII ст. характеризувався помітним зростанням грамотності серед різних верств населення: серед поміщиків грамотних було близько 65%, купецтва - 96, посадських людей -- близько 40, селян-15%. Як і раніше, грамоті в основному вчили в сім'ї. Широке поширення набувають навчальні посібники; особливою популярністю користувався "Буквар" Василя Бурцева (1633). З'являються середні школи, де вивчаються іноземні мови та інші предмети (1640-ті - приватна школа боярина Ф. Ртищева для молодих дворян, 1650-ті - школа в Чудовому монастирі; 1660-ті - державна школа для под'ячих). У 1687 р. відкривається перший в Росії вищий навчальний заклад - Слов'яно-греко-латинська академія -- для підготовки вищого духовенства і чиновників державної служби.

Твори громадської думки початку століття створюються під свіжим враженням Смутного часу, бурхливі події якого розглядаються в них з різних точок зору. Дяк Іван Тимофєєв під "Временник" (1620-і рр.). Засуджував Грозного і Годунова, винищували боярство і тим, на його думку, що послаблюють царську владу; Авраамій Паліцин, келар Троїце-Сергієва монастиря у своєму "Оповіді" вініл російських людей в забутті релігії і т.д. У середині і другій половині XVII ст. з'являються твори Симеона Полоцького, "Політика" Юрія Крижанича, в яких послідовно обгрунтовується самодержавний образ правління, доводиться, що тільки одноосібна влада здатна навести порядок в країні і забезпечити їй процвітання. Твори, що містять різку критику державної влади та офіційної церкви, породили розкол; найяскравішим з них було "Житіє протопопа Авакума" - свого роду автобіографія, написана духовним вождем розколу.

У літературі йде процес "обмірщенія", подолання релігійної тематики і жорстких середньовічних канонів. Надзвичайну популярності набуває побутова повість, присвячена темам, що хвилюють читачів: зіткнення молодшого та старшого поколінь, моральний вибір героїв, їх особисті переживання ( "Повість про Горе-безталання ", сер. XVII ст.;" Повість про Саву Грудцине ", 1660-і рр..; "Повість про Фрол Скобєєва", 1680-е). Основні персонажі -- купці і небагаті дворяни, як правило, люди авантюрного складу, легко відкидають патріархальні засади і моральні норми минулого. Соціальні конфлікти XVII ст. породили ще один жанр - демократичну сатиру, яка пародіювала житія ( "Слово про боржника"), судочинство ( "Шемякін суд", "Повість про Ерше Ершовіче ").

Відхід від церковно-схоластичного світогляду торкнувся і зодчества. Церкви сер. XVII в., як правило, порушували хрестово-купольні зразки, відрізнялися асиметричною угрупованням обсягів і надзвичайно багатим декоративним прикрасою фасадів, що відповідало, очевидно, смакам купецтва і посадських людей. Світський, почасти навіть язичницьке, казкове початок, яке сучасники називали "дивним, узороччя ", виразно проступало в цій архітектурі (московські церкви Різдва Богородиці в Путінках, Трійці в Нікітніках; Ярославські церкви Іллі Пророка, Іоанна Златоуста). Патріарх Никон оголосив рішучу боротьбу цього стилю, заборонив будівництво шатрових церков, але домігся лише деякого однаковості конструкцій; пишна, світська по суті, декоративність залишалася відмітною рисою церковної архітектури. Так, для яскраво розквітлого наприкінці XVII ст. стилю "наришкинськоє бароко" була характерна велика симетрія і врівноваженість обсягів, а проте своєю декоративністю - білий різьблений камінь на тлі гладких цегляних стін - церкви цього часу навіть перевершували своїх попередниць (церква Покрова в Філях, Спаса в селі Убори поблизу Москви, Воскресіння в Кадашах). З цивільних споруд найчудовішими були Теремно палац Московського Кремля і казково-химерний дерев'яний палац Олексія Михайловича в Коломенському (не дійшов до наших днів).

У іконопису пер. пол. XVII ст. продовжувала панувати "строганівські школа", майстри якої (Прокопій Чиріно) все своє мистецтво присвячували ретельному і технічно досконалого виконання канонів. Під втор. пол. XVII ст. помітним явищем стає живопис Симона Ушакова, в якій вже проявляються реалістичні тенденції: він пише ікони з урахуванням анатомічної будови обличчя, використовуючи світлотінь та ін ( "Спас Нерукотворний"). Нові риси живописного мистецтва проявилися і в парсунах - портретах реальних осіб (царів Олексія Михайловича та Федора Олексійовича, юного Петра I).

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.kostyor.ru/