Типологія цивілізацій

П.А. Сорокін створив більш раціональну теорію цивілізацій. Як і М. Вебер, він відкинув як «редукціоністскіе» концепції культури, які були створені його попередниками. Культура - явище особливого роду, значно більш складне і досконале, ніж живий організм. Крім того, вона, на його думку, НЕ детермінується економікою напряму.

Згідно П.А. Сорокіну, культура виступає як система значень - цінностей. З їх допомогою товариство інтегрується, підтримує взаємозв'язок своїх інститутів. Культура визначає енергію і спрямованість людських зусиль. Тільки розуміння процесу розвитку цивілізацій дозволить нам правильно оцінити хід соціального і культурного розвитку людства і направити його в належну сторону. Він вважав, що Холістична теорія в розумінні представників морфологічної школи непридатна до культур, тому що вони не є замкнутими комплексами.

На відміну від Тойнбі, Сорокін виділив кілька тенденцій розвитку сучасних цивілізацій. Перша з них - переміщення центру творчих сил. Як відомо, ці центри переміщувалися в історії людства постійно. Останнім відомим нам центром був західноєвропейський. Тепер його сили вичерпалися, і творча ініціатива переходить на Американський континент (в цілому) і на схід, зокрема, до Росії. Друга тенденція виявляється в поступовий занепад сенсуалістичної культури, основою якої є впевненість, що за межами свідчень наших органів почуттів немає ні реальності, ні цінності. Витіснивши середньовічну спіритуалістична культуру, що склалася на основі віри в те, що справжньою реальністю є Бог і царство Боже, сенсуалістична культура поширилася по всій Європі і панувала з XV до XX в.

На думку Сорокіна, до початку XX ст. її творчі сили майже повністю вичерпалися, продовжуючи діяти лише в галузі науки і техніки. Але й тут вона стає руйнівною силою. Замість того, щоб служити богу творчості, наука, або, у всякому разі, ряд її відгалужень, служить дияволу руйнування. Цю культуру вже ніщо не може відродити. Зважаючи на її великих заслуг перед людством її треба, як пропонує Сорокін, з вдячністю і пошаною помістити в музей. Відповідно намічається зародження нової культури, або «нового інтегрального соціокультурного порядку», за його термінологією.

Боротьба між вмираючої і зароджується новою культурою йде всюди, в кожній людині, в кожному колективі і суспільстві в цілому. Змінюється уявлення про характер справжньої реальності і справжньої цінності. Не тільки в релігії і філософії, але і в науці стверджується уявлення, що справжня реальність має не лише емпіричним, сенсуалістична аспектом, а й несенсуалістіческім, раціональним і сверхраціональним аспектами.

народжується інтегральна культура виходить з передумови, що справжня реальність і цінність нескінченні за своїми аспектів і що ми не володіємо термінологією, яка могла б їх відобразити. Змінилося і уявлення про людину: згідно з новим поданням, людина - творець з сверхраціоналістіческімі можливостями і іскрами геніальності. Йде боротьба і в філософії. Матеріалістична філософія ще розділяється багатьма, але, на думку Сорокіна, вона мало що додала до колишніх матеріалістичним системам. Іншими словами, як вважає П.А. Сорокін, тут немає іскри геніальності. Ми її знаходимо в ряді нових течій, ідеалістичних або інтегральних за своїм характером. Аналогічний процес спостерігається і в релігії, де на зміну догматичним релігійним системам йде «святий дух творчості» і «універсальна релігія творчої альтруїстичної любові ». Таким чином, на переконання Сорокіна, якщо не відбудеться апокаліптична катастрофа, інтегральна культура допоможе людству вступити в нову творчу еру.

«Сукупність смислів», цінностей і норм в науці, в найбільших філософських, релігійних, етичних або художніх сенсах утворює, по Сорокіну, ідеологічне ціле. Ця ідеологічна система цілком відчутно реалізує себе в предметах матеріальної культури, в поведінці її носіїв, агентів і членів. Крім великих культурних систем існують ще більше великі системи, які можна було б назвати культурними суперсистем. Ідеологія будь-який з суперсистем, на думку П.А. Сорокіна, базується на певних основних посилках або певних кінцевих принципах, розвиток, розробка і проголошення яких в сукупності утворюють ідеологію суперсистеми. Коль скоро ідеології суперсистем - це самі великі з ідеологій, то їх основні посилки або кінцеві принципи є найбільш узагальненими з істин, Припущень або цінностей.

Перед людством постало питання: «Яка природа істинної і кінцевої цінності? »І на це питання давалося три відповіді. Кінцева істинна цінність чуттєва. Крім неї немає інших реальностей і не існує внечувственних цінностей, - такий був перша відповідь. З цієї основної посилки розвинулася величезна суперсистема, звана сенситивний. Був і друга відповідь на це питання: кінцевою істинної метою є надчуттєвий і сверхразумний бог (Брахма, Дао, Свядоенное Ніщо та інші іпостасі Бога). Чуттєві або будь-які інші реальності або цінності є або міражами, або низинними і тенеподобнимі псевдореальностямі. Така основна посилка і відповідна їй культурна; система називається ідеаціонной.

Третя відповідь полягає в тому, що кінцева справжня цінність - Це Багатолика Нескінченність, обіймаються всі відмінності, безмежно якісно і кількісно. Людський розум, якому покладено певні межі, не може відтворити її достеменно, не може охопити її. Ця Багатолика Нескінченність невимовно. Ми здатні лише на дуже, віддалене наближення до трьох її аспектів: раціонального (логічного), чуттєвого і надчуттєвого (сверхразуму). Всі три аспекти реальні і гармонійно з'єднуються в ній. Реальні Її надчуттєве-розумні і почуттєві цінності. Вона може називатися Богом, Дао, нірваною, Священним Ніщо, сверхсущностью (у Діонісія Ареопагіта) і «розчленованої естетичної безперервністю» (у американського філософа історії Ф.С.К. Нортроп).

Ця типово містична концепція кінцевої істини, ре-Шеності і цінності (і заснована на ній відповідна суперсистема) називається ідеалістичної (інтегральної).

Кожна суперсистема містить в собі великі системи, описані вище. Сенситивна суперсистема утворюється з сенситивний науки, сенситивний філософії, сенситивних релігії (або чогось в цьому роді), сенситивного мистецтва, сенситивних моралі та права, економіки та політики і одночасно - з сенситивним мислячих особистостей, груп, з базуються на чуттєвому навчанні стилів життя та соціальних інститутів. Те ж відноситься до ідеаціонним і ідеологічним суперсистем. Так, у середньовічній культурі Європи з XI до кінця XII ст. ми виявляємо панування ідеаціонной (спіритуалістична) суперсистеми. Її найважливішим положенням був християнський символ віри з надзвуковою і зверхпочуттєвій Трійцею, що представляє собою кінцеву і справжню реальність і цінність. Цей символ віри проголошувався і панували в середні століття «наукою», мистецтвом, правом, мораллю, економікою, політикою, філософією.

Богослов'я вважалося королевою наук, і всі інші науки безумовно підкорялися їй. Як не дивно це звучить сьогодні, але природні та інші науки були служницями богослов'я. Середньовічна філософія навряд чи відрізнялася від богослов'я і релігії. Середньовічна архітектура і скульптура були не чим іншим, як «біблією в камені», яка виголошувала все той же символ віри. Ту ж роль грали живопис і музика, література й драма.

Але що стосується загальноєвропейської культури XVI-XX ст., то вона, на думку Сорокіна, являє собою зовсім іншу картину. У цей період в ній панує швидше сенситивна (чуттєва), ніж розвалена ідеаціонная суперсистема. Протягом останніх чотирьох століть більшість підрозділів європейської культури виголошує, що «кінцева реальність і цінність чуттєво пізнаванності ». Усі підрозділи цієї культури пройшли через відповідне обмірщеніе. Релігія і богослов'я втратили колишній вплив і престиж. Байдужа до релігії, часом зовсім не релігійна, сенситивна наука перетворилася на вищу об'єктивну істину, і справжньої істиною стала тепер істина чуттєвих даних, емпірично сприйнятих і вивірених.

Філософія сенсуалізму (матеріалізм, емпіризм, скептицизм, прагматизм і т.д.), сенсуалістична архітектура, література музика, живопис, скульптура витіснили релігійне мистецтво середньовіччя. Сенсуалістична, утилітарні, гедоністичні, релятивістські закони і моральні норми, створені людиною, витіснили спіритуалістична, безумовні, «Богом дані» закони та сакральні норми середніх віків. Матеріальні цінності, добробут, комфорт, насолода, влада, слава і популярність стали основними цінностями, за які бореться нинішній сенситивний чоловік.

Нарешті, якщо взяти грецьку культуру V ст. до н.е. або європейську культуру XIII в., то ми виявимо, що в них панувала ідеалістична культурна суперсистема. Ця культура усіма своїми основними підрозділами стверджувала найважливіші положення ідеалізму, що справжньою кінцевою реальністю і цінністю є Багатолика Нескінченність, частково чуттєво сприймається, частково раціональна, частково сверхразумная і надчуттєвого. Ось три суперсистеми - самі великі з досі відомих.

Вчення Сорокіна про культурні суперсистема виявляється не чим іншим, як вченням про типологію цивілізацій. У сучасному світі відбулися глибокі зміни і різкі зрушення. Вони неминуче повинні були замінити уявлення про націю як одиниці історичного процесу якимись іншими поняттями. Недоліки європоцентризму стали очевидні, а загроза зникнення західної культури допомогла людям переплавити цю безпосередньо переживаємо ними небезпека в своє розуміння минулого. Цивілізація стає, таким чином, основною категорією сучасної історичної науки.

При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru