Суть молодіжної культури
Введення
Що розглядається в даному рефераті?
Сьогодні цілий комплекс суперечливих проблем, неоднозначність процесів, що відбуваються в молодіжному середовищі і в нашому суспільстві в цілому, викликають бурхливі суперечки. На жаль, наш державний апарат (який, власне, породив російський феномен - "неформалів") продовжує дивувати мислячу половину людства своїм нікчемним увагою до молодіжних проблем або спробами вирішувати їх адміністративними методами. Вплинути на цю ситуацію в державному масштабі нам навряд чи вдасться, але в наших силах не повторювати подібних помилок і не сприяти їм, а для цього треба, як мінімум, познайомитися з тим, що молодь вимагає і чим викликані такі вимоги.
У цьому рефераті я зробив спробу розглянути сутність молодіжної культури і механіку виникнення її субкультур. Особливу увагу приділено причин появи і родовим особливостям молодіжних організацій, їх ролі в процесі соціалізації молоді та впливу утворюваних ними субкультур на формування світогляду майбутнього члена суспільства.
Але перш за все, давайте уточнимо деякі поняття.
Світогляд, молодь, субкультури ...
"Світогляд - це система поглядів на об'єктивний світ і місце в ньому людини", що включає також "ставлення людини до навколишнього його дійсності і до самого себе, а також обумовлені цими поглядами основні життєві позиції". Світогляд відіграє вирішальну роль у ставленні людини до світу. Визначальною ознакою світогляду є не знання самі по собі, а вироблення на основі цих знань ставлення до світу. Глибина ж знань, їх характер, визначають науковість або ненауковість світогляду, його повноту або обмеженість і т.д. Можна зробити висновок, що світогляд виступає як частина ціннісного ставлення до світу, як система принципів цього відношення.
Невід `ємний компонент світогляду - переконання, істотна риса яких - відданість ідеї, яку людина визнає справедливою і правильною. Наприклад К. Маркс писав, що комуністичні ідеї, які опановують думкою, "підкоряють собі наші переконання", до них "розум приковує нашу совість, - це пута, з яких не можна вирватися, не розірвавши свого серця ...".
Характер світогляду визначається в кінцевому підсумку рівнем суспільного розвитку, станом науки, освіти. Вирішальною умовою розвитку світогляду (до речі, воно може формуватися стихійно або цілеспрямовано) людини є її активну участь в житті суспільства.
Під культурою розуміються переконання, цінності і виразні засоби, які є загальними для якоїсь групи людей і служать для упорядкування досвіду і регулювання поведінки членів цієї групи. Відтворення та передача культури наступним поколінням лежать в основі процесу соціалізації - засвоєння цінностей, вірувань, норм, правил і ідеалів попередніх поколінь.
Система норм і цінностей, що відрізняють групу від більшості товариств, називається субкультурної. Вона формується під впливом таких факторів, як вік, етнічне походження, релігія, соціальна група або місце проживання. Цінності субкультури впливають на формування особистості члена групи. Вони не означають відмови від національної культури, прийнятої більшістю, але виявляють лише деякі відхилення від неї. Однак більшість, як правило, відноситься до субкультури з несхваленням або недовірою.
Іноді група активно виробляє норми або цінності, які явно суперечать панівної культури, її змістом і формами. На основі таких норм і цінностей формується контркультура. Відомий приклад контркультури - хіппі 60-х років або "система" в Росії 80-х років.
Елементи як субкультури, так і контркультури виявляються в культурі сучасної молоді в Росії.
З чого, на чому і як будується сучасна молодіжна субкультура в Росії?
Субкультура молоді формується під безпосереднім впливом культури "дорослих" і обумовлена нею навіть у своїх контркультурний проявах. Формальна молодіжна культура (за визначенням) базується на цінностях масової культури, метою державної соціальної політики та офіційної ідеології. Розглянемо їх стан на поточний момент і роль у формуванні світогляду молоді, аналізуючи наступні специфічні риси російської молодіжної субкультури.
1. Переважно розважально-рекреативна спрямованість.
Поряд з комунікативної (спілкування з друзями) дозвілля виконує в основному рекреативну функцію (близько однієї третини старшокласників відзначають, що їх улюблене заняття на дозвіллі - "байдикування"), в той час як пізнавальна, креативна і евристична функції не реалізуються зовсім або реалізуються недостатньо. Рекреативну досягав орієнтації підкріплюються основним змістом теле-і радіомовлення, який поширює цінності переважно масової культури.
2. "Вестернізація" (американізація) культурних потреб і інтересів.
Цінності національної культури, як класичної, так і народної, вже багато років витісняються схематизованих стереотипами - зразками масової культури, орієнтованими на впровадження цінностей, "американського способу життя" в його примітивному і полегшеному варіанті. Улюбленими героями і, певною мірою, зразками для наслідування стають, за даними опитування, для дівчат - героїні "мильних опер" і бульварних романів про любов, а для юнаків - непереможні супергерої трилерів.
Однак вестернізація культурних інтересів має і більш широку сферу застосування: художні образи зводяться на рівень групового та індивідуального поведінки молодих людей і проявляються в таких рисах соціальної поведінки, як прагматизм, жорстокість, непомірне прагнення до матеріального благополуччя. Ці тенденції присутні й у культурній самореалізації молоді: спостерігається безрозсудне презирство таких "застарілих" цінностей як ввічливість, лагідність і повага до оточуючих на догоду моді. Зовсім не необразливої в цьому плані є і всюдисуща реклама.
3. Пріоритет споживчих орієнтації над креативними.
Споживацтва проявляється як в соціокультурному, так і в евристичних аспектах. За даними опитувань студентів петербурзьких вузів (1989-1991 рр.). Споживання в рамках художньої культури помітно перевищує креативні установки в соціокультурної діяльності. Ще більше ця тенденція присутня у культурному самореалізації учнівської молоді, що побічно обумовлено і самим потоком переважаючою культурної інформації (цінності масової культури), що сприяє фонового сприйняття і поверхневого закріплення її у свідомості. Творча самореалізація, як правило, виступає в маргінальних формах.
4. Слабка індівідуалізірованность і вибірковість культури.
Вибір тих чи інших цінностей пов'язаний найчастіше з груповими стереотипами ( "принцип оселедці в бочці") досить жорсткого характеру - незгодні сильно ризикують поповнити ряди "лохів" - "знедолених", "не цікавих", "не престижних" людей з точки зору "натовпу", зазвичай дорівнює на якийсь ідеал - "крутого (-у)" (іноді в особі лідера даної групи). Групові стереотипи й престижна ієрархія цінностей обумовлена статевий приналежністю, рівнем освіти, до певної міри місцем проживання та національністю реципієнта, проте в будь-якому разі суть їх одна: культурний конформізм в рамках неформальної групи спілкування і неприйняття інших цінностей і стереотипів, від більш м'якого в середовищі студентської молоді до більш агресивного в середовищі учнів середньої школи. Крайнім напрямком цієї тенденції молодіжної субкультури є так звані "команди" з жорсткою регламентацією ролей і статусів їх членів.
5. Внеінстітуціональная культурна самореалізація.
Дані досліджень показують, що Дозвільна самореалізація молоді здійснюється, як правило, поза установ культури і відносно помітно обумовлена впливом одного лише телебачення - найбільш впливового інституційного джерела не тільки естетичного, але і в цілому соціалізується впливу.
6. Відсутність етнокультурної самоідентифікації.
Народна культура (традиції, звичаї, фольклор тощо) більшістю молодих людей сприймаються як анахронізм. Спроби занесення етнокультурного змісту до процесу соціалізації в більшості випадків обмежується пропагандою давньоруських звичаїв і православ'я. А етнокультурна самоідентифікація полягає а перш за все у формуванні позитивних почуттів до історії, традицій свого народу, тобто того, що прийнято називати "любов'ю до Батьківщини", а не тільки в залученні до однієї, нехай навіть самою масовою, конфесії.
Інші особливості молодіжної субкультури.
Її визначальною характеристикою в Росії є феномен суб'єктивної "розмитості", невизначеності, відчуження від основних нормативних цінностей (цінностей більшості).
"Участь у політичному житті" в шкалі ціннісних суджень, запропонованих у ході анкетного опитування учнів старших класів петербурзьких шкіл, зайняло останнє місце (це заняття залучає лише 6,7% опитаних). Лише кожен четвертий із старшокласників (25,5%) готовий жити для інших, навіть якщо доведеться поступитися своїми інтересами, в той же час майже половина вибірки (47,5%) вважає, що "в будь-якій справі не можна забувати про власну вигоду".
"Політикою" цікавиться лише 16,7% опитаних. Лише третина з старшокласників (34,4%) має сформовані політичні переконання (за самооцінкою), у той час як вдвічі більше число або взагалі ними не володіє, або ніколи не замислювалася про це (відповідно 29,5 і 37,1%). Відомо, що молодь-найбільш нестійка частина електорату, рідше інших соціально-демографічних груп населення виступає в якості реципієнта політичної інформації, майже не читає щоденних газет.
У наш час студенти швидко просунулися в оволодінні новими стереотипами, молоде покоління вільно від тоталітарного страху. Дослідження показало, що розуміння студентами, наприклад, свободи, цілком відповідає "нового мислення". Як правило, вони розглядають свободу не відповідно до необхідності, а в "відносинах" із примусом та насильством. Невтручання держави в приватне життя людини молоді люди розуміють як найважливішого ознаки волі.
Питання про розуміння студентами соціальної справедливості виявив темп набуття новим поколінням цінностей демократичного суспільства, а саме життя за законом. Молодіжна субкультура є викривлене дзеркало "дорослого" світу речей, відносин і цінностей. Найбільш важливою цінністю у багатьох зізнається "еквівалентність взаємної відплати" (необхідність винагороди за добро і відплати за зло).
Молоді люди вибирають демократичну форму правління, навіть з огляду на негативні сторони сучасного соціального розвитку суспільства. Розраховувати на ефективну культурну самореалізацію молодого покоління в хворому суспільстві не доводиться, тим більше, що і культурний рівень інших вікових і соціально-демографічних груп населення Росії також поступово знижується.
Збільшується і межгенераціонное відчуження, що включає широкий спектр неприйняття-від руйнування сімейних контактів (за критеріями взаєморозуміння і взаємної довіри) до протиставлення "нас" (як ціннісного, так і діяльнісного) всім попереднім, "радянським" поколінням.
Певна генераційні комплементарність (протиставлення образу "ми" і "вони") є традиційною, достатньо згадати хоча б хрестоматійний роман І. С. Тургенєва "Батьки і діти". Проте сьогодні генераційні комплементарність молодого покоління нерідко виливається в повне заперечення всіх "Папина" цінностей, включаючи історію власної держави. Ця позиція особливо вразлива, якщо мати на увазі власну аполітичність молодих людей, їх усунення від участі у вирішенні соціальних проблем для суспільства, а не тільки групових або корпоративних (співробітництво)-для себе.
генераційні відчуження виступає в якості психологічного антоніма ( "ми" і "вони"). Особливо виразно це протиставлення простежується на рівні власне культурних (у вузькому сенсі) стереотипів молоді: є "наша" мода, "наша" музика, "наше" спілкування, а є-"татове", яке пропонується інституційними засобами гуманітарної соціалізації. І тут виявляється третій (поряд з соціальним та межгенераціонним) аспект відчуження молодіжної субкультури - культурне відчуження.
Багатьох людей турбують "руйнівні мотиви" в "молодіжної" музиці. Формується поколіннєва ідеологія з девіантною тенденціями.
Взагалі, спостерігається тенденція до дегуманізації та деморалізації в змісті мистецтва, що проявляється перш за все в приниженні, деформації і руйнування образу людини. Зокрема, це фіксується в ескалації сцен і епізодів насильства і сексу, у посиленні їх жорстокості, натуралістичним (кінематограф, театр, музика, література, образотворче мистецтво (, реальне життя?)), Що суперечить законам людської моральності й має негативний вплив на молодіжну (зокрема) аудиторію. Цей вплив підтверджується численними дослідженнями.
З кінця 80-х років ситуація в нашому масовому мистецтві, особливо в екранних видах мистецтва, стала різко змінюватися, набуваючи все більш негативного характеру. Зокрема "ідоли споживання" (поп-/рок-/і тощо музиканти, шоумени, королеви краси, культуристи, астрологи, ...) витіснили собою на теле/кіно/відеоекранів "ідолів виробництва" (робітників-стахановців, прогресивних доярок , ...). За даними досліджень, серед 100 фільмів, найбільш популярних у пітерських салонах у 1989р. не було ні одного, що відрізняється високою художньо-естетичну цінність. За даними співробітника лабораторії соціальної психології НІІКСІ А. Т. Никифорова, репертуар кінотеатрів за частотою демонстрації з кінця 1991р. більше, ніж на 89% складається із зарубіжних фільмів, жанровий репертуар яких очолюють бойовик і еротика. Ті фільми, які з якихось міркувань не допускають до широкого ефіру, стали доступні по кабельному телебаченню і відео. Таке засилля "заморського" мистецтва, яке триває до цього дня, багато в чому пояснюється переходом до "російської варіації на тему демократії" (не знаю, як це по науковому), При цьому культурна спадщина СРСР сильно втратило в цінності, а творення нового періоду, носять , як правило, наслідувальний (з орієнтацією на Голівуд) характер.
З соціально-психологічної точки зору екранне насильство і агресивна еротика вносять свій внесок у криміналізацію сучасного життя, особливо впливаючи на дітей, підлітків і молодь, які складають основну аудиторію кінотеатрів і відеосалонів.
Як відомо, злочинність серед них неухильно продовжує рости. Невипадково в розвинених країнах громадськістю створені організації типу Міжнародної коаліції боротьби проти телевізійного насильства (США) або їх же Recreational Software Advisory Council, що здійснює контроль змісту Internet-сторінок для обмеження доступу неповнолітніх до інформації сумнівного змісту (мат, порнографія, насильство ...). У Росії цим займаються в основному, на словах ...
Таким чином, перехід нашої держави (від сутності якого залежить економіка, політика, ідеологія ...) до "російської демократії" (дуже близької до "плутократії" Платона) поклав проблему соціалізації на плечі власне соціалізується.
Російськими студентами сучасний етап розвитку суспільства визначений як кризовий. Негативні оцінки кризи супроводжувалися позначенням спаду в економіці, анархією в соціальній структурі, судорожними діями в політиці і свободою в звичаї. Деякі представники молоді стверджують, що розвал переважає в усьому: "починаючи з душі і закінчуючи економікою". Відзначається озлоблення людей через відсутність можливості задовольнити свої основні потреби. Змінюються відносини в колі родичів, йде більш обережне планування сім'ї.
У нейтральних оцінках формувалося: "Йде зміна червоних прапорів на червоні піджаки". Період характеризується як "демократизувати анархія". Як позитивний відзначається відхід від догм і те, що "у вдачах стало вільніше".
Виникнення такої, а не інший, із зазначеними особливостями молодіжної субкультури обумовлено зостався?? м рядом причин, серед яких В. Т. Лісовському найбільш значимими представляються наступні.
1. Молодь живе в загальному соціальному і культурному просторі, і тому криза суспільства та його основних інститутів не міг не позначитися на змісті й спрямованості молодіжної субкультури. Саме тому не безперечна розробка спеціально молодіжних програм, за винятком соціально-адаптаційних або профорієнтаційних. Будь-які зусилля по корекції процесу соціалізації неминуче наштовхуватимуться на стан всіх соціальних інститутів російського суспільства і насамперед системи освіти, закладів культури та засобів масової інформації. Яке суспільство - така й молодь.
2. Криза інституту сім'ї та сімейного виховання, придушення індивідуальності та ініціативності дитини, підлітка, молодої людини як з боку батьків, так і педагогів, усіх представників "дорослого" світу не може не привести, з одного боку, до соціального і культурного інфантилізм, а з іншого - до прагматизму і соціальної адаптованість і до проявів протиправного або екстремістського характеру. Агресивний стиль виховання породжує агресивну молодь, самими дорослими приготовлену до межгенераціонному відчуженню, коли виросли діти не можуть пробачити ні вихователям, ні суспільству в цілому орієнтації на слухняних безініціативний виконавців на шкоду самостійності, ініціативності, незалежності, лише спрямовуються в русло соціальних очікувань, а не пригнічує агентами соціалізації.
3. Комерціалізація засобів масової інформації, в якійсь мірі і всієї художньої культури, формує певний "образ" субкультури не в меншій мірі, ніж основні агенти соціалізації - сім'я і система освіти. Адже саме перегляд телепередач поряд зі спілкуванням - найбільш поширені види дозвільної самореалізації. У багатьох своїх рисах молодіжна субкультура просто повторює телевізійну субкультуру, яка ліпить під себе зручного (читай: вигідного) глядача.
Молодіжна субкультура є викривлене дзеркало дорослого світу речей, відносин і цінностей. Розраховувати на ефективну культурну самореалізацію молодого покоління в хворому суспільстві не доводиться, тим більше що і культурний рівень інших вікових і соціально-демографічних груп населення Росії також постійно знижується.
І що їм як всім людям не живеться?
Каталізатори виникнення молодіжних рухів
"Втрата сенсу життя, руйнування ідеалів, подвійна мораль, бездуховність, цинізм, пияцтво, здирництво, вещізм, розгубленість перед життям - основні причини звільнення молодих, освічених людей в релігію". Приблизно так само, за винятком деяких поправок на час, буде виглядати короткий перелік причин повільного відходу молоді різного віку і національностей в "неформали".
Як ми розглянули вище, офіційна культура виявилася нездатною відповісти інтересам молоді, якій тільки що "розв'язали руки", розваливши майже повністю систему виховання і формування "майбутніх комуністів". В. В. Морозов і А. П. Скробов виділили такі протиріччя соціалізації молоді за останній період (даний список під моєю редакцією зазнав значних змін).
Сучасні вимоги молоді до суспільства
і реальність нашого суспільства
Об'єктивно ускладнюються суспільні відносини, всі зростаючі вимогами з боку суспільства до соціалізації та виховання молодого покоління
недостатнє використання соціально-економічних, ідеологічних, політико-виховних засобів впливу на людину.
Прагнення бачити суспільство процвітаючим
сучасна соціальна та економічна нестабільність.
Прагнення до демократії та гуманізму
залишилися адміністративні методи виховання.
Безперервність процесу соціалізації та культурного виховання
залишкова система фінансування державних культурних та виховних закладів.
Певна система цінностей
невизначеність в умовах існування одночасно "старих" і "нових" цінностей.
"Кожному з праці"
марність чесної праці.
Потреби у високому добробуті
можливості держави задовольнити такі потреби.
--
апатія від безрезультатних політичних дебатів як відповідь молоді на байдужість держави до її проблем.
Відповідність слова і справи
соціальна незахищеність при загальному курсі на правову державу.
Чому саме молодь?
Отже, загальна причина утворення молодіжних субкультур - незадоволеність життям, а в соціологічному аспекті - криза суспільства, нездатність його відповісти базовим потребам молоді в процесі її соціалізації. В останньому полягає причина суто молодіжного складу неформальних об'єднань. Дійсно, здавалося б, самі скривджені життям - пенсіонери - не поспішають на "тусовки" - там чисто молодіжна гегемонія. А справа в тому, що "люди, кому за 50" вже займають надану тільки їм міцну нішу в суспільній системі, чого ніяк не можна сказати про "нове покоління"; за це "місце під сонцем" і розгортається справжня битва. Молоді із суспільством, які не бажають вирішувати її проблеми і не приймати її такою, якою вона хоче бути.
Візьмемо для прикладу крайній випадок. Всі без винятку "Піпл" (члени "Системи") наполягають на своїй неналежність до суспільства, чи інакше - незалежності. Це - важлива риса "Системного" самосвідомості. В. Тернер, говорячи про громади західних хіпі, відніс їх до "лімінальним спільнот", тобто виникають і існують у проміжних областях соціальних структур (від лат. "Лимен"-поріг). Тут збираються "лімінальние" особистості, особи з невизначеним статусом, що знаходяться в процесі переходу або випали з товариства.
Звідки ж і чому з'являються "випали" люди? Тут два напрямки. Перше: в цьому випав, невизначеному, "підвішеному" стані людина виявляється в період переходу з однієї позиції на позицію іншої соціальної структури. Потім він, як правило, знаходить своє постійне місце, знаходить постійний статус, входить в соціум і залишає сферу контркультури. Такі міркування закладені в основі концепцій В. Тернера, Т. Парсонса, Л. Фойер. І друге: нове покоління ступає в порожнечу. Чи не молодь з наявної соціальної структури (як у Парсонса або Тернера), а сама структура вислизає з-під її ніг. Тут і починається бурхливе зростання молодіжних спільнот відразливих від себе світ дорослих, їх непотрібний досвід. І результат перебування в лоні контркультури тут вже інше: не вбудовування в колишню структуру, а будівництво нової. У ціннісної сфері зміна культурної парадигми: цінності контркультури "спливають" і лягають в основу організації "великого" суспільства. А колишні цінності опускаються в підземний світ контркультури.
Насправді ці два напрями не заперечують один одного, а доповнюють. Мова йде просто про різні періоди в житті суспільства, або його різних станах. У стабільні періоди і в традиційних суспільствах (вивчалися Тернером) випали люди - це справді ті, хто в даний момент, але тимчасово, перебуває в процесі переходу. Врешті-решт вони входять у суспільство, там влаштовуються, знаходять статус. У періоди змін випали стають в тій чи іншій мірі значні прошарки. Іноді це зачіпає чи не кожного. Не всі йдуть у хіпі, але багато хто проходять через контркультурному стан (потрапляють в зону дій контркультури).
Жодна система не може охопити все без залишку. Неминуче що то з неї випадає. Це залишки колишніх міфів, паростки нового, інформація проникаюча від чужих і не вписується в основний міф. Все це осідає в сфері екстернальний культури.
Отже, "Система" - приклад спільноти, куди стікаються випали із соціальної структури. Ці люди не мають певного становища, міцної позиції - їх статус не визначений. Стан невизначеності відіграє особливу роль у процесах самоорганізації. Сфера невизначеності - ті соціальні порожнечі, де ми можемо спостерігати процеси зародження структур спільнот, перетворення безструктурної стану в структурний, тобто самоорганізації.
На що стоїть в заголовку питання можна навести ще кілька другорядних причин, в числі яких є дві особливо цікаві.
1. Вікові особливості молоді: вона емоційніше, динамічніше і безпосередні у вираженні своїх почуттів. Молодь більш незалежним: у більшості ще немає сім'ї, немає професії, немає того кола численних обов'язків і зобов'язань, що з віком потрапляє кожен зріла людина.
2. Молодь вільна від тоталітарного страху, змушує кожного школяра в першому класі ставати жовтеням, потім піонером, потім комсомольцем, ... і, врешті-решт, фанатичним (інакше в умовах заборони критики і бути не могло) комуністом.
Виправити похибки товариства (зокрема, масової культури і політики, які для мислячої частини людства ніколи не були секретом) "в окремо взятій групі" були покликані
НЕФОРМАЛЬНІ ОБ'ЄДНАННЯ МОЛОДІ.
НЕФОРМАЛЬНІ ОБ'ЄДНАННЯ - це явище масове. Ради яких тільки інтересів не об'єднуються люди: діти, підлітки, молодь, дорослі і навіть побілені сивиною люди похилого віку? Число таких об'єднань вимірюється десятками тисяч, а кількість їх учасників - мільйонами. Залежно від того, які інтереси людей покладені в основу об'єднання, виникають і різні типи об'єднань. Останнім часом у великих містах країни, шукаючи можливості реалізації своїх потреб, і не завжди знаходячи їх у рамках існуючих організацій, молодь стала об'єднуватися у так звані "неформальні" угруповання, які було б правильніше назвати "самодіяльними аматорськими об'єднаннями молоді". Ставлення до них неоднозначне. Залежно від спрямованості вони можуть бути як доповненням організованих колективів, так і їх антиподами. Члени самодіяльних об'єднань борються за збереження навколишнього середовища від забруднення та знищення, рятують пам'ятники культури, безоплатно допомагають реставрувати їх, піклуються про інвалідів і людей похилого віку людей, по своєму борються з корупцією.
Виділяють наступні основні ознаки неформалів.
1) Неформальні колективи не мають офіційного статусу.
2) Слабо виражена внутрішня структура.
3) Більшість об'єднань має слабо виражені інтереси.
4) Слабкі внутрішні зв'язки.
5) Дуже складно виділити лідера.
6) Не мають програми діяльності.
7) Діють з ініціативи невеликої групи з боку.
8) Представляють альтернативу державним структурам.
9) Дуже важко піддаються впорядкованої класифікації.
Говорячи про самодіяльних об'єднаннях та їх взаємного зв'язку з державними та громадськими інститутами, необхідно відзначити три ситуації за їх значимістю:
1. Співпраця.
2. Опонування і критика.
3. Опозиція і боротьба.
Висловлюючись коротко, "неформали" - це офіційно не зареєстрована група людей, яка виникла за чиєюсь ініціативою чи спонтанно для досягнення будь-якої цілі людьми зі спільними інтересами та потребами.
Не визнані або не визнають?
Таке питання нерідко встає, коли заходить мова про вельми специфічному типі неформальних об'єднань - про неофіційні самодіяльних об'єднаннях, або, як іноді кажуть, "неофіціалах". Нагадаю, що до таких об'єднань ми відносимо стихійно утворюються компанії (головним чином підлітків і молодих людей) на основі суспільного інтересу, захоплення, виду дозвільної діяльності, наслідування обраному типу поведінки ( "фанати", "хіппі", "панки", "рокери" , "металісти" і т.д.). Їх поява в кінці 70-х на початку 80-х років в якійсь мірі нагадує молодіжний бунт проти бюрократичного механізму, що діяв у той період. Це був свого роду протест частини молоді проти формалізму в громадських організаціях, незадовільну організацію дозвілля, однак це процес прийняв перекручені, найчастіше соціально небезпечні форми. Як причини "відходу в андеграунд", молодь називає:
1) Виклик суспільству, протест.
2) Виклик сім'ї, нерозуміння в сім'ї.
3) Небажання бути як усі.
4) Бажання утвердиться в новому середовищі.
5) Залучити до себе увагу.
6) Не розвинена сфера організації дозвілля для молоді в країні.
7) Копіювання західних структур, течій, культури.
8) Релігійні ідейні переконання.
9) Данина моді.
10) Відсутність мети у житті.
11) Вплив кримінальних структур, хуліганство.
12) Вікові захоплення.
Об'єднання неформалів ніде не зареєстровані, свого статуту або положення не мають. Умови членства в них не обумовлені, чисельність угрупувань коливається.
Однак неформали існують. Вони можуть успішно вписуватися в процес демократизації суспільства, а можуть стати дестабілізуючим фактором, виступаючи з позицій голого критиканства і відкритого протистояння правоохоронним органам та органам влади. Розглянемо деякі з них, з моєї точки зору типові об'єднання такого роду.
Асоціальні - стоять осторонь від соціальних проблем, але не становлять загрози суспільства. В основному виконують рекреаційні функції. Приклади: панки (девіз: "Живемо тут, зараз і сьогодні"), мажори (це люди, які проповідують теорію хайлайфізма ( "високий рівень життя"), вони вміють заробляти гроші, їх приваблює західний спосіб життя), рокоббілі (шанувальники рок - н-ролу, девіз: "Поєднання вишуканості з вільним поводженням"), рокери, хіпі, системи ...
"система"
Ці молоді люди часто привертають увагу перехожих. Хто екстравагантної зачіскою, хто розмальованої джинсового курткою, хто сережкою у вусі, а часом і не однієї. Вони стоять біля входів в популярні молодіжні кафе, товпляться біля входу в метро, сидять на газонах міських скверів, тиняються з відчуженим виглядом по вулицях міст. Себе вони називають "Піпл", "хайрастимі" і вважають себе вільними людьми, незалежними від батьків і суспільства. Це їх "система". Погляди "системних" на життя багато в чому допомагають зрозуміти позицію неформалів в цілому.
Ленінградське телебачення, обговорюючи "систему", надав слово тим, хто знає про неї не з чуток. Я наведу витяги з цих передач, що дозволяють отримати досить ясні уявлення про "системі".
"Ми здатні підійти на вулиці до якогось" волохатих ". Я жодного разу не бачив його, я просто підходжу і кажу: "Привіт!" І він відповідає мені тим же ... Кажуть: "Ви якісь дивні люди. Чому це ви один одного знаєте? Ви довіряєте людям. Вони ж можуть вас пограбувати, вони можуть обікрасти, потягнути і так далі - розумієте? "... Це говорить тільки про те, що ми - паросток майбутнього в нашому суспільстві, тому що ось те злодійство, прагнення затягнути, обікрасти - це, мабуть, належить минулому і повинно зникнути. Я думаю, що ось в цьому якраз відмітна властивість "волохатих" ... Ми думаємо, що вже зараз "волохаті" справили величезний вплив на еволюцію суспільства. Зокрема радянська рок-музика, про яку тепер так багато говорять, здебільшого створена "волохатими". Ці люди здатні жертвувати останнім. Останніми шмотками і іншим заради того щоб створити в країні культуру істинно молодіжну ".
"Я піднімаю свій голос за систему" хіппі "- за рух, який дає кожній людині можливість зрозуміти іншу людину, яка шукає порозуміння, і дозволяє йому всебічно вдосконалюватися. Люди, які входять до цього руху, - це люди різного віку, різних національностей, вони належать різних культур, різних віросповідань. Я думаю, що це дійсно рух, якому належить майбутнє ... "
"" Система "- це не організація і не партія, тому кожен може заздрість тільки від себе. "Система" - це суспільство в суспільстві ... Ніяких законів тут бути не може, кожен живе тільки за законами своєї совісті ".
Що ж сьогодні спонукає молодь об'єднуватися у формування типу "системи"? Причин чимало. Потрібно відзначити, що молодь завжди і всюди прагне до спілкування з однолітками біжить від душевної самотності, а його відчувають багато, проживаючи в окремих квартирах з нерозуміючими їх, як вони вважають, батьками. Для багатьох протиставлення себе, свого "Я" дорослим - нормальне явище. Протест, який вони висловлюють, може бути пасивним, через зовнішнє, швидше за показне, демонстративне заперечення існуючого порядку, відмова від дотримання прийнятих у суспільстві правил. Саме це сповідує "система". Є й агресивні форми протесту, висловлюю?? іеся в епатаж, що межують з хуліганством, а іноді переходять у нього.
антисоціальним.
- яскраво виражений агресивний характер, прагнення затвердити себе за рахунок інших, моральна глухота.
" Банди "
- це об'єднання (найчастіше підлітків) за територіальною ознакою. Місто ділиться "бандами" на зони впливу. На "своїй" території члени банди є господарями, які з'являються з "чужинцями" (особливо з іншої банди) розправляються вкрай жорстоко.
В "банди" свої закони, свої звичаї. "Законом" є підкорення ватажку і виконання доручень банди. Процвітає культ сили, цінується вміння битися, але, скажімо, захистити "свою" дівчину в багатьох бандах вважається ганьбою. Любов не зізнається, існує тільки партнерство зі "своїми дівчатами". За словами члена однієї з Алма-атинський банд, "дівчата займаються тим же, чим" пацани ". Б'ються. Весело відпочивають, "ставлячи на лічильник", ходять до барів, "травку" покурюють, прикидками цікавляться. "
"Травка" - наркотики, які палять. "Прикидка" - елементарний пограбування: до модно одягненого підліткові (юнакові чи дівчині) підходить група і просить "дати поносити" на час куртку, кросівки і т.д.; можна відмовити, але більшість дає паплюжити. Найстрашнішим є "лічильник", коли одному з підлітків, як правило, з іншої групи або просто нейтрального називають суму грошей, яку він повинен добути. Для зовнішнього пристойності можна попросити "у борг". З цього моменту включається "лічильник". Кожен прострочений день збільшує суму боргу на певний відсоток. Час роботи лічильника обмежена. Розправа з не зняв "лічильник" жорстока - від побиття до вбивства.
Покинути банду буває дуже складно: у деяких випадках у "зрадника" навіть стріляють - мовляв, виживеш - вільний.
Все "банди" озброєні, в тому числі вогнепальною зброєю. Зброя пускається в хід без довгих роздумів. "Банди" не лише ворогують один з одним, але й здійснюють терор стосовно нейтральних підлітків. Останні змушені ставати "данину" "банди" або вступати в неї. У відповідь на дію "банд" і для боротьби з ними "нейтральна молодь" створює власні неофіційні об'єднання: "Ганімед" в Алма-Аті, ОАД (загін активної дії) в Ленінграді та ін Зрозуміти молодих людей, що входять в ці об'єднання, можна - вони хочуть забезпечити свою безпеку. Але, діючи за принципом "сила силу ломить", вони й самі нерідко порушують закон.
Просоціальние
неформальні клуби чи об'єднання - це соціально-позитивні, які приносять користь суспільству. Ці об'єднання вирішують соціальні проблеми культурно-захисного характеру (захист пам'яток, реставрація храмів, екологічні проблеми ...).
"Зелені"
- так називають себе різні, що існують майже повсюдно об'єднання, об'єднання екологічного спрямування, активність і популярність яких неухильно зростає.
Серед найбільш гострих проблем, проблема охорони навколишнього середовища займає не останнє місце. За її рішення і взялися "зелені". Екологічні п
