Зміст

Вступ 3

Глава I. Міф і культура 4

1. 1. Поняття міфу і міфології та їх значення в житті людини 4

1. 2. Основні тематичні цикли міфів і їхній зміст. 6

1. 3. Вираз загальнолюдських цінностей та соціальних норм в міфології
9

Глава II. Співвідношення міфології з іншими філософськими поняттями 11

Список використаної літератури 15

Введення

Міф є не лише історично перша форма культури, а й змінидушевного життя людини, що зберігається і тоді, коли міф втрачає своєабсолютне панування. Загальна сутність міфу полягає в тому, що вінявляє собою несвідоме смислове споріднення людини з силамибезпосереднього буття, будь то буття природи або суспільства. Якщо міфвиступає як єдина форма культури, то це споріднення призводить дотому, що людина не відрізняє сенс від природного властивості, а смислове
(асоціативний) зв'язок від причинно-наслідкового. Всі одушевляється, і природавиступає як світ грізних, але споріднених людині міфологічних істот --демонів і богів.

У повсякденному розумінні міфи - це насамперед античні, біблійні іінші стародавні "казки" про створення світу і людини, розповіді про діяннядревніх богів і героїв - Зевса, Апполона, Діоніса, Геракла, аргонавтів,що шукали "золоте руно", Троянської війну і пригоди Одіссея. Саме слово
"міф" має давньогрецьке походження й означає саме "переказ",
"сказання" [1].

Особливо сильно значення міфології виявляється при вивченніфілософських понять і історично сформованої системи людськихцінностей. Це визначає необхідність вивчення міфології всебічно підвзаємозв'язку її з іншими науками та філософськими поняттями і категоріями.

Глава I. Міф і культура

1. 1. Поняття міфу і міфології та їх значення в житті людини

Міф - найбільш древня система цінностей. Вважається, що в ціломукультура рухається від міфу до логосу, тобто від вигадки й умовності дознанню, до закону. У цьому плані в сучасній культурі міф грає архаїчнуроль, а його цінності та ідеали мають рудиментарні значення. Розвиток наукиі цивілізації часто знецінює міф, показує неадекватністьрегулятивних функцій і цінностей міфу, сутності сучасної соціокультурноїдійсності. Однак, це не означає, що міф вичерпав себе. Міф усучасній культурі створює засоби і способи символічного мислення, вінздатний цінності сучасної культури інтерпретувати через ідею
"героїчного", що, скажімо недоступне науці. У цінностях міфу чуттєвеі раціональне дані сінкретно, разом, що малодоступне іншим засобамкультури XX століття. Фантазія і вигадка дозволяють легко долатинесумісність смислів і змісту, тому що в міфі все умовно і символічно.

У цих умовах вибір і орієнтація особистості розкріпачується і,отже, використовуючи умовність, вона може досягати високої гнучкості,що, наприклад, майже недоступне релігії. Міф, олюднюючи і персоніфікуючиявища навколишнього світу, зводить їх до людських уявлень. На ційгрунті стає можливою конкретно-чуттєва орієнтація людини, а цеодин з найпростіших способів упорядкування його діяльності. У ранніх іпримітивних культурах такого способу належала провідна роль, наприклад, вязичництві [2]. Але в розвинених культурах подібні явища мають швидшехарактер рецидиву або є механізмом реалізації того чи іншогоархетипу, особливо в масовій культурі або масовій поведінці.

Міфологія часто використовується в XX столітті як підсилювач цінностей,передусім за рахунок їх гіпертрофована та фетишизації. Міф дозволяє загострюватитой чи інший аспект цінності, гіперболізувати її, а, отже,підкреслювати і навіть вип'ячувати.

Міфологічний світогляд - початковий тип світогляду, якийможна назвати предміровоззреніем. Міфологія виникла на тій стадіїсуспільного розвитку, коли людство намагалося дати відповіді на такіпитання, як походження і пристрій всесвіту в цілому. Значнучастина міфології складають космологічні міфи.

Велика увага в міфах приділяється народження, смерті, випробувань.
Особливе місце займає видобуток вогню, винайдення ремесел, одомашненнятварин. Міф - це не первинна форма знань, а вид світогляду,образне уявлення про природу і колективного життя. У міфах об'єдналисязачатки знань, релігійних вірувань.

Для первісної свідомості мислиме має збігатися з пережитим,дійсне з тим, хто діє. Генетичний принцип - зводиться доз'ясування хто кого породив. Міфи побудовані на встановленні гармонії міжсвітом і людиною.

Поряд з міфологією існує і релігія. Але чим відрізняєтьсяміфологічний світогляд від релігійного? Втілені в міфахуявлення тісно переплітаються з обрядами.

Європейським народам аж до XVI-XVII ст. були відомі лишезнамениті і досі грецькі і римські міфи, пізніше їм стало відомо проарабські, індіанські, германські, слов'янські, індійські сказання і їхнігероїв. З часом спочатку ученим, а потім і більш широкій публіцівиявилися доступні міфи народів Австралії, Океанії, Африки. З'ясувалося, щов основі священних книг християн, мусульман, буддистів також лежатьрізноманітні, перероблені міфологічні перекази. Щоцікаво: виявилося, що на певній стадії історичногорозвитку більш-менш розвинена міфологія існувала практично у всіхвідомих науці народів, що деякі сюжети і оповідання в тій чи іншіймірі повторюються в міфологічних циклах різних народів [3].

Сьогодні більшість учених схиляються до тієї думки, що секретпоходження міфа слід шукати в тому, що міфологічне уявленняє найдавнішою формою розуміння і осмислення світу, розуміння природи,суспільства і людини [4]. Міф виник з потреби древніх людей в усвідомленніоточуючої його природної і соціальної стихії, сутності людини.

1. 2. Основні тематичні цикли міфів і їхній зміст.

Серед усієї безлічі міфічних переказів і оповідань прийнятовиділяти кілька найважливіших циклів. Назвемо їх [5]:

- космогонічні міфи - міфи про походження світу і всесвіту,

- антропогоніческіе міфи - міфи про походження людини і людського суспільства,

- міфи про культурних героїв - міфи про походження і введення тих чи інших культурних благ,

- есхатологічні міфи - міфи про "кінець світу", кінець часів.

Космогонічні міфи, як правило діляться на дві групи: міфирозвитку і міфи творіння.

Антропогоніческіе міфи є складовою частиною міфівкосмогонічних. Відповідно до багатьох міфів, людина утворює та самихрізноманітних матеріалів: горіхів, дерева, пороху, глини. Найчастіше, творецьстворює спочатку чоловіка, потім жінку. Перша людина звичайно наділена даромбезсмертя, але він втрачає його і стає у витоків смертноголюдства (такий біблійний Адам, хто покуштував плодів з дерева пізнаннядобра і зла). У деяких народів існувало твердження про походженнялюдини від предка-тварини (мавпи, ведмедя, ворона, лебедя).

Міфи про культурних героїв оповідають про те, як людствооволодівало секретами ремесла, землеробства, осілого життя, користування вогнем
- Інакше кажучи, як в його життя впроваджувалися ті чи інші культурні блага.
Самий знаменитий міф подібного роду - давньогрецьке сказання про Прометея,двоюрідного брата Зевса. Прометей (в дослівному перекладі - "мислячий колись",
"предвідящій") наділив розумом жалюгідних людей, навчив їх будувати будинки,кораблі, займатися ремеслами, носити одягу, вважати, писати і читати,розрізняти часи року, приносити жертви богам, гадати, впровадивдержавні початку і правила спільного життя. Прометей дав людинівогонь, за що і був покараний Зевсом: прикутий до гір Кавказу, він терпитьстрашні муки - орел викльовував йому печінку, щодня виростаютьзнову.

Есхатологічні міфи оповідають про долю людства, про пришестя
"кінця світу" і настанні "кінця часів". Найбільше значення в культурно -історичному процесі зіграли есхатологічні подання,сформульовані в знаменитому біблійному "Апокаліпсис": починається другийпришестя Христа - Він прийде не як жертва, а як Страшний Суддя, щопіддає Суду живих і мертвих. Настане "кінець часів", і праведникибудуть визначені до життя вічної, грішники ж до вічних мукам.

Сказаного достатньо, щоб підтвердити сформульовану вище думку:міфи виникли з нагальної потреби людей пояснити походження,природа, людей, устрій світу, пророчити долю людства. Самспосіб пояснення має специфічний характер і докорінновідрізняється від наукової форми пояснення й аналізу світу. Які ж особливостівідрізняють міфологічне уявлення?

У міфі людина і суспільство не виділяють себе з навколишнього природногостихії: природа, суспільство і людина злиті в єдине ціле, нерозривне,єдине.

У міфі немає абстрактних понять, в ньому все - дуже конкретно,персоніфіковано, одушевлена.

Міфологічна свідомість мислить символами: кожен образ, герой,дійова особа позначає що стоїть за ним явище або поняття.

Міф живе в своєму, особливому часі - часу "першооснова",
"першотворення", до якого непріложіми людські уявлення проплині часу.

Міф мислить образами, живе емоціями, йому далекі доводи розуму, вінпояснює світ, виходячи не з знання, а з віри [6].

Яку ж роль грали міфи і міфотворчість в історії людськогосуспільства і людської культури?

Вони по своєму пояснювали світ, природу, суспільство, людину,

Вони в своєрідній, дуже конкретній формі встановлювали зв'язок міжминулим, сьогоденням і майбутньому людства,

Вони були каналом, по яких одне покоління передавало іншомунакопичений досвід, знання, цінності, культурні блага, знання.

1. 3. Вираз загальнолюдських цінностей і соціальних норм уміфології

Міфологія виконує функцію пояснення і легітимації соціальних норм.
Відповідна міфічна версія санкціонує певний (готівковий,природний) порядок, виступаючи, одночасно, як основу йогопоходження, ідеологічного виправдання його існування і незмінногозбереження [7].

Міф виражає і кодіфіцірует вірування, надає престиж традиції,керує в практичній діяльності, вчить правилам поведінки. Характернідля міфології уявлення про божественне першоджерелі правиллюдської поведінки та людських установлений взагалі, прообумовленості норм людського спілкування (дозволений і заборон) більшеширокими і глобальні ми відносинами, загальносвітовими (космічними) процесамиі порядками (з тими чи іншими змінами і модифікаціями) зберігають своєзначення і надалі, в умовах формування державності.

Відповідність земних, людських порядків, відносин норм і правилповедінки божественним початків є само собою зрозумілим моментомобщеміфологіческого уявлення про всемогутніх, всеопределяющіх богів,творців неба і землі, людини і укладу його життя. Природне
(природне) згідно з подібним поглядам теж божественно, а вселюдське правильно і гідно позитивної оцінки в тій мірі, в якійвоно відповідає божественним (природно-божественним) звичаями івоління. Причому відповідно до ієрархічними відносинами самихміфічних богів між собою, як першоджерела всьогопозитивного, соціально і етично найбільш важливого і цінного виступаєсам верховний бог. Крім того, один з богів (в різних міфах і на різнихетапах міфотворчості одного й того ж народу ця роль може приписуватираз особистим богам) спеціально уособлює правду і справедливість.

Згідно з божественної справедливості, всі люди рівні за природою інаділені богами рівними можливостями. На рушення такого роду рівності влюдських відносинах є свідченням відступу людей відбожественного закону. Істотним чинником і мотивом, що підтримуєбожественно освячені підвалини офіційного порядку (тісно взаємопов'язаніміж собою уявлення про божественну справедливості, правиларелігійного ритуалу, прийняті звичаї і звички, встановлення влади ісудів), був страх перед покаранням - за життя або неминуче після смерті --за ті чи інші гріхи чи провини. Цей страх найуспішнішекультивувався там, де упирався на стійку віру в безсмертя душі ізагробний суд богів.

міфологічних та релігійно забарвлені уявлення про дозволеного іжорстоке, справедливе і несправедливе істотно впливали наджерела стародавнього права - норми звичаєвого права, законодавство,адміністративні розпорядження та судові рішення. Правосуддя здійснювалосясамими посадовими особами, жерцями і чиновниками.

Міфологія відображає інтенції її носіїв, і в результаті, героїкаповністю витісняється з життя.

Міф виступає способом існування права. Закон фундіруется міфом,а міф налаштовує на віру у правосуддя.

У специфічному контексті міфологічної інтерпретації перемога добра надзлом безсумнівно значима і для людських стосунків, принципомвпорядкування яких, за змістом міфу, виступає божественнасправедливість. Перемога справедливості є разом з тим, відповідно до логікиміфу, затвердження правового початку і права взагалі як торжества права надрації. Міф тим самим відображає уявлення про божественнепоходження, джерело та характер справедливості і права як принципівзаємовідносини в божественних і людських справах.

Політико-правові вміння і знання людей зводяться до деякогонелюдському (за змістом - і божественного) джерела, та й авторитету. Унизці міфологічних оповідей і гімнів як покровителясправедливості, захисника слабких і під натиском фігурує бог, жорстококараючий все зле, брехливе, несправедливе і неправе. Кожного, хто порушитьшлях правди, справедливості і права - чекає за тодішніми правопредставленіямнеминуча і сувора кара.

Глава II. Співвідношення міфології з іншими філософськими поняттями

Міфологія знаходиться в тісній взаємодії з релігією. Специфікоюрелігії є те, що основою тут є культова система, тобтосистема обрядових дій, спрямованих на встановлення певнихвідносин з надприродним. Міф у тій мірі релігійний, в якій вінвключений в культову систему. За допомогою обрядовості релігія культивуєлюдські почуття любові, совісті, обов'язку, милосердя, надає їм особливуцінність.

Віра - властивість людської свідомості, є віра в ідеали в будь-якомусвітогляді. Основна функція релігії полягає в тому, щоб допомогтиподолати людині відносну мінливість його буття. і піднятилюдину до чогось абсолютного, вічного [8]. Релігія допомагає людиніподолати життєві труднощі. Головна і самоцінність ідея Бога. З неївиводиться все інше зміст. Ідея Бога є не тільки принципом,скільки такою ідеєю, яка зв'язує людину з етичною ідеєю.

Релігія - відповідь на питання про сенс життя. Релігія, як і міф,висловлює потреба людини у відчутті своєї причетності до підставбуття. Однак тепер свої підстави людина шукає вже не в безпосереднійжиття природи. Боги розвинених релігій знаходяться у сфері потойбічного
(трансцендентного). На відміну від міфу, тут обожнюється не природа, анадприродні сили людини, і перш за все, дух з його волею ітворчістю. Поміщаючи божественне по той бік природи і розуміючи її якнадприродний абсолют, розвинена релігія звільняла людину відміфологічної злитості з природою та внутрішньої залежності від стихійнихсил і пристрастей.

Релігія стала домінувати в культурі слідом за міфом. Цінностісвітської культури та цінності релігії часто не гармонійні і суперечатьодин одному. Наприклад, в розумінні сенсу життя, в світорозумінні і т. д [9].
Головне майже в кожній релігії - це віра в Бога чи віра внадприродне, в чудо, що збагнути розумом, раціональним шляхом. Уцьому ключі і формуються всі цінності релігії. Культура, як правило,модифікує становлення релігії, але утвердившись, релігія починаєзмінювати культуру, так що подальший розвиток культури йде підзначним впливом релігії.

Паралельно з міфом та релігією в історії культури існувало ідіяло мистецтво. Мистецтво є вираження потреби людини вобразно-символічний?? ком вираженні і переживання значимих моментів свогожиття. Мистецтво створює для людини "другу реальність" - світ життєвихпереживань, виражених спеціальними образно-символічними засобами.
Залучення до цього світу, самовираження і самопізнання в ньому становлять однуз найважливіших потреб людської душі.

Мистецтво продукує свої цінності за рахунок художньоїдіяльності, художнього освоєння дійсності. Завдання мистецтвазводиться до пізнання естетичного, до художньої інтерпретації авторомявищ навколишнього світу. У художньому мисленні пізнавальна іоціночна діяльність не розділені і використовуються в єдності. Працюєтаке мислення за допомогою системи образних засобів і створює похідну
(вторинну) реальність - естетичні оцінки. Мистецтво збагачує культурудуховними цінностями через художнє виробництво, через створеннясуб'єктивних уявлень про світ, через систему образів, що символізуютьсмисли та ідеали певного часу, певної епохи.

Слово філософія - грецького походження, у буквальному перекладіозначає "любов до мудрості". "Любов до мудрості" завжди полягала вметою відповісти на питання про сутність світу, суспільства, людини,відкрити таємницю сенсу і мети суспільного життя, людськоїдіяльності. Народження європейської філософії було пов'язано з роботамидавньогрецьких мислителів, серед яких особливе місце належить Платонуі Аристотеля. Необхідно побачити, в чому полягало корінна відмінністьфілософського підходу до аналізу цих питань від міфологічного.

Справді - вже в міфах, як відомо, були зроблені спробивідповісти на питання про походження Всесвіту (космогонічні міфи),людини і людського суспільства (антропогоніческіе міфи), культурно -історичний прогрес (міфи про культурний герой). Знаменита концепція
Гесіода про "п'ять віків" людської історії: золотом, срібному, мідномустоліттях, столітті героїв, залізному столітті. Кожен з п'яти століть - результаттворіння богів, які й визначають і їх зміну [10].

Філософський аналіз суспільного життя відрізняється від того, щоміститься в міфах, багатьом:міф не знає відмінності між суспільством і природою, не виділяє товариство зприроди - філософія виходить із специфіки суспільного життя, суспільства,міф висловлює свої погляди у формі конкретних, живих героїв або символів --філософія формулює свої спостереження в строго певних поняттях,міф не прагне до доведення, перевірці істинності що містяться в ньомуположень - філософія виходить з необхідності доказового, наукового,послідовного викладу результатів аналізу,міф живе в конкретному світі образів, символів, емоцій - філософія мислитьвисновками і теоретично обгрунтованими положеннями,міф виходить з віри в нього - філософія з впевненості в тому, що отриманезнання може бути осмислено розумом, раціоналістично.

Список використаної літератури

1. «Введення в культурологію» під редакцією Е. В. Попова, М.:

ВЛАДОС, 1995.

2. Гердер И. Г. Ідеї до філософії історії людства. М., 1977.

3. Кессіді Ф. Х., "Від міфу до логосу.", М., 1972, с. 68

4. Парандовського Я. Міфологія. М., 1991.

5. Навчальний посібник з культурології. Видавництво Російської економічної академії імені Г. В. Плеханова, Москва, 1994.

6. Юнг К. Г. Архетип і символ. М., 1991.
-----------------------< br>[1] «Введення в культурологію» під редакцією Е. В. Попова, М.: ВЛАДОС,
1995. - С. 27.
[2] Навчальний посібник з культурології, видавництво Російської економічноїакадемії імені Г. В. Плеханова, Москва, 1994. - С. 22.
[3] Парандовського Я. Міфологія. М., 1991. - С. 17.
[4] Навчальний посібник з культурології, видавництво Російської економічноїакадемії імені Г. В. Плеханова, Москва, 1994. - С. 23.
[5] Парандовського Я. Міфологія. М., 1991. - С. 17-18.
[6] Юнг К. Г. Архетип і символ. М., 1991. - С. 65-66.
[7] «Введення в культурологію» під редакцією Е. В. Попова, М.: ВЛАДОС,
1995. - С. 29.
[8] Гердер И. Г. Ідеї до філософії історії людства. М., 1977. - С. 78.
[9] Кессіді Ф.Х. Від міфу до логосу. М., 1972, С.68.
[10] Кессіді Ф.Х. Від міфу до логосу. М., 1972, С.68.