Реферат по сексології на тему

Сексуальна символіка в культурі

Студентки 5 курсу

ПП факультету

СП 2

Авакян А.Ю

. Сексуальна культура нерозривно пов'язана з більш загальнимисоціокультурними явищами і змінюється разом з ними.

Соціальні, норми визначають, чим повинні або не повинні займатисячоловіки і жінки, називаються соціальними статевими ролями. Чоловічі ролі ічоловічий стиль життя є переважно «Інструментальними», а жіночі
«Експресивними». Чоловік зазвичай буває годувальником, здобувачем, а в сім'їздійснює загальне керівництво і несе головну відповідальність задисциплінування дітей тоді як більш емоційна за своєю природоюжінка підтримує групову солідарність і забезпечує дітямнеобхідне емоційне тепло. Радикальна зміна цієї структури із
Парсонс не можлива. Як би не переймалася сучасна жінка всуспільно-трудове життя, жіноча роль «продовжує корениться насампереду внутрішніх справах сім'ї, де жінка виступає як дружина, мати і господинябудинку, тоді як роль дорослого чоловіка корениться, насамперед, упрофесійному світі, в його роботі, що обумовлює і його функції всім'ї - забезпечення їй відповідного статусу і засобів до існування.
Навіть якщо, що цілком можливо, здається, що середня заміжня жінкапочне працювати, надзвичайно малоймовірно, щоб це відноснерівновагу було порушено, щоб чоловік і жінка помінялися ролями абощоб якісна диференціація ролей у цих відносинах повністюбуде стертий ». Теорія« взаємодоповнюючі »чоловічих і жіночих ролейпідтверджувалася тим, що цей тип рольової диференціювання
(інструментальність чоловічих і експресивність жіночих ролей) широкопоширений у суспільствах різного типу

Відмінність і взаємодоповнення соціальнополових ролей можна знайти всимволіці. Так, наприклад, символізація чоловічого і жіночого начал в древніхміфологіях досить близька до теорії В.А. Геодокяна за якою чоловіча статьвтілює оновлення і мінливість, а жіночий збереження і стійкість.

Чоловіче і жіночі початок трактуються в найдавніших релігіях то яквзаємодоповнюючі, то як конфліктні, то як ієрархічносупідрядні. Чи не чуже міфологічного свідомості та ідея андрогінпоєднання в одній особі чоловічого і жіночого начала. Тема андрогін абозміна статі відіграє важливу роль у багатьох обрядах. Так у австралійцівініціація хлопчиків включає його тимчасове ритуальне перетворення вжінку.

У найбільш розвинених і складних міфологіях опозиція чоловічого і жіночогопочав взагалі не зводиться до емпіричних відмінностей між індивідами.
Старокитайська міфологія стверджує, що будь-яке людське тіло міститьв собі і чоловіче і жіноче начало, хоча в жінці більше представлено
«Інь», а в чоловікові «ЯН»; на поділ органів за цим принципом спочиваєвся китайська медицина. На необхідності гармонійного поєднання чоловічогоі жіночого начал в одній особі наполягає і Тантрізм. З цих уявленьвиходив і К. Юнг, стверджуючи, що в колективному несвідомому кожногоіндивіда присутні два різних архетипу: «Душа» аніма персоніфікуютьсяжіноче начало і дух анімус персоніфікує чоловіче начало. Тількипоєднання душі і духу забезпечує гармонійний розвиток індивіда.

Релігійно - філософський статевий символізм оперує глобальнимикосмічними образами, які претендують на невременное і внепространственноебуття. Стереотипи мускулінності і фемінінності повсякденної свідомості набагатоконкретніше в них ясніше простежується зв'язок з соціальними реаліями.
Існує глибока асиметрія в принципі опису та критеріїв оцінкичоловіків і жінок: чоловік зазвичай трактується як активне культурне початок,а жінка - як пасивне природна сила.

З точки зору соціології сексуальна поведінка - лише певнийаспект соціальної поведінки людини. Однак сексуальність маєвідомою автономією від інших статеворольових властивостей.

Стать і сексуальність є невід'ємною частиною культурилюдства. Не кажучи вже про безпосередніх зображеннях геніталій, вонипредставлені в найрізноманітніших релігійних та інших міфопоетичноїсимволів. Наприклад, хрест в багатьох культурно-історичних традиціяхвтілює родючість, активне чоловіче начало і безпосередньо співвідноситьсяз фалосом. Така, наприклад, древня емблема народження і життя
«Анх». Поєднання хреста з колом позначає з'єднання чоловіче і жіночогопочав.

Ще різноманітніше вербальні позначення і символи. П. Геро нарахуваву французькій мові більше 1500 слів і словосполучень, що позначає статевийакт, близько 600 позначає статевий член і майже стільки ж піхву. Їхсеміотичний аналіз показує, що поряд з культурно-специфічними вних представлені деякі універсальні значення, загальні для всіх народів імов. Частково це пояснюється анатомічно, однак, відповіднісимволи мають більш місткий не тільки фізіологічний сенс.

Грецьке слово «Ерос» позначало не тільки любов, але й універсальнукосмогонічні силу з'єднує первинні елементи світу. Смутокчоловічих і жіночих геніталій суворо співвідноситься з розподілом функцій устатевому акті. Слова і метафори, що позначають статевий член, мають на увазіактивність, суб'єктне початок, а також інструмент засіб діяльності.
Навпаки піхву частіше описується як пасивне начало, посудина, отвірабо якась обмежена частина простору. З цими образами пов'язані ідревні архетипи чоловічого і жіночого начала взагалі.

Чоловічі геніталії, особливо статевий член частіше цього символізуєсилу, могутність владу. Особливе значення надавалося ерегированномустатевого члена, вид якого, згідно з віруваннями багатьох народів, повиненвселяти навколишнім страх і шанування. Жіночі геніталії зазвичай описуються вміфологіях як таємниче темне начало, що таїть у собі небезпеку і загрозусмерті.

Вивчення статевого символізму переконливо показує йогополісемантічность, причому сексуальні явища часто інтерпретуються валегоричному, розширеному сенсі. У стародавніх шумерських текстах дляпозначення чоловіка і жінки використовували спрощений відповідністьвідповідних геніталій, а одружений чоловік описувався знаком, в якомучоловічі та жіночі геніталії поєднувалися. У цьому не було нічогоеротичного: геніталії як найбільш характерна ознака статі стаєсоціальним знаком, елементом культури.

Людство успадкував від своїх тварин предків не тількифалічний символіку, але й ототожнення фемінінною сексуальної пози зпідлеглим, а маскулінний з панівним становищем. Це проявляється ввідносинах між чоловіками і демонструє нам семантику гомосексуальнихконтактів.

Цікаве питання про зв'язок сексуальності з їжею. Міфологічний свідомістьпов'язує ці дії настільки тісно, що в багатьох мовах поняття «їсти»і «злягатися» передаються одним і тим же словом. Якщо давати цим фактомпсихофізіологічний пояснення, то доведеться згадати про взаємозв'язокоральні і сексуальних відчуттів.

Для вивчення семантики статевого символізму великий інтереспредставляє інвектівная лексика - мова лайки. Зустрічаються в ньомучисленні сексуальні натяки розпадаються на кілька великих блоків.

1. Згадування жіночих геніталій і відправлення лаятися у зону що народжують продуктивних органів. Це не що інше, як побажання смерті.

2. Натяк на те, що ім'ярек мав матір сваримося. Це зараховує лаятися у нижчу соціально-вікову категорію.

3. Звинувачення у кровозмішення (широко представлене в англійських лайка)

4. Обороти промови із згадкою чоловічих геніталій означаючи приміщення лаятися у жіночу сексуальну позицію.

Тут сексуальні символи позначають головним чином статусно -ієрархічні відносини або домагання.

У підсумку, можна сказати що вся культура була і є просякнутасексуальної символікою.

Література

1. І.С. Кон Введення в сексологію