Культура слов'ян

В Останнім часом дуже модним стало говорити про ментальності - сукупності етнокультурних, громадських навичок і духовних настанов, стереотипів. Однак, про етнічні особливості, які відрізняють одну культуру від іншої, почали говорити значно раніше. Кожен народ - свого часу.

Коли окремо взятий етнос починає усвідомлювати себе особливим, відмінним від інших народів народом, коли він починає протиставляти свою націю іншим, обов'язково з'являється людина, яка вказує, за якими параметрами "ми не такі, як усі "і пояснює," чому ми не такі ".

Національне самосвідомість слов'ян активізувалося в другій половині XVIII - XIX - XX століттях. Саме в цей час проходить хвиля національно-визвольного руху у чехів, словаків, поляків, а потім - у болгар, сербів, хорватів, словенців ... Перші відокремлюють себе від германців, австрійців та угорців, останні - від тюрків, угорців, австрійців, греків ... Пануючі народності (і нації) імперій у цей час вже не в змозі виконувати об'єднує функції, і їх тиск на інші народи держави сприймається тепер як щось негативне, від чого необхідно позбутися.

Але одна справа - відокремити себе від інших, інше - об'єднатися з собі подібними. Це необхідно для того, щоб ті, від кого відділилися, зрозуміли: цей народ -- сильний народ, він гідний самостійності, з ним необхідно рахуватися.

Але виявляється, що для того, щоб об'єднатися з собі подібними, теж потрібні підстави. А що ж, як не культура, зближує народи? Що ж, як не загальні вірування, спільні риси у веденні господарства, загальна обрядовість, загальні традиції?

Ідеї об'єднання слов'ян витають у повітрі постійно. Вони носять те експансивно-завойовницький, то визвольний, то просвітницький, то дружній характер. Ще в другій половині XVII століття хорват Юрій Крижанич виступає з ідеєю створення всеслов'янської мови . У XVIII столітті то тут, то там лунають голоси про спільність слов'ян, їх історичних традицій, культур. У 30-60-ті роки XIX століття у різних слов'янських народів виникають націоналістичні гуртки і спільноти, які, з одного боку, мають політичну спрямованість, а з іншого, - культурно-просвітницьку. Вчені по крихтах збирають і класифікують давні рукописи, пам'ятники старовини, предмети слов'янського побуту, фольклор, складають всілякі етнографічні описи, вивчають і зіставляють слов'янські мови. Громадські діячі всіляко пропагують національну самобутність слов'ян, відстоюють права слов'янських народів, що живуть в межах наймогутніших імперій XIX століття (Австро-Угорської, Османської, Російської), говорять про необхідність пам'ятати своє коріння, культивувати ідеї общинності. Причому грань між ученим і політиком часто виявляється досить умовною.

Діяльність націоналістичних гуртків та спільнот виливається в сильні суспільно-політичні та культурні руху. У Росії цей рух слов'янофільства (І. В. Киреевский, К. С. Аксаков, А. С. Хомяков, К. Леонтьєв, М. Данилевський), у чехів - панславізму (Я. Коллар, Л. Штур, П. Й. Шафарика, К. Крамарж), у південних слов'ян, зокрема, в Хорватії, Славонії, - ілліризму (Л. Гай, І.Кукулевіч-Сакцінскій, П. Прерадовича, В. Бабукіч).

Їх ідеї знаходять втілення в публіцистиці, в художній літературі, в образотворчому мистецтві, де автори прагнуть відобразити національні особливості як окремих слов'янських народів, так і слов'янства в цілому. У університетах створюються славістичні кафедри, члени яких активно займаються збором та аналізом етнографічних, мовних та культурних матеріалів. Під славістику тепер підведений міцний науковий фундамент, заснований не на слабких відчуття єдності, а підкріплений конкретними культурними, мовними та історичними фактами.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://slawianie.narod.ru