Асоціація
В. Асмус
В
психології термін «Асоціація» означає різні види з'єднання простих
уявлень у більш складні поєднання психічних елементів.
В
посібниках з психології розділ про А. звичайно містить опис загального
механізму таких сполук - на відміну відділу про апперцепції (див.), який вивчає
специфічне перетворює вплив, яким нові елементи, які вступають в
поле свідомості, піддаються з боку вже склалися раніше психічних
утворень. - Поняття А. придбало першорядне значення в психології
англійських емпіриків, як матеріалістичного (Гертлі, Прістлі) так і ідеалістичного (Давид Юм) розмов. У
Гертлі [1704-1757] і у Юма [1711-1776] термін «А. ідей »рівнозначний терміну« А.
уявлень ».
В
вченні про О. представники англійської ассоціаціонной школи виходили з
припущення, ніби подання можуть відновлюватися у свідомості з тими ж
ознаками, що і в перший раз. У зв'язку з цим вчення про А. мало
пояснити механізм відтворення уявлень, напр. в пам'яті або в
уяві. З різноманітних видів сполучення психічних елементів
ассоціаціонная школа вивчала переважно різні форми відтворення, в
яких асоційовані подання слідують один за одним у часі.
Спираючись
на дану Арістотелем логічну схему для актів пригадування, психологи
намагалися намітити класифікацію різних видів А. Зазвичай розрізняють, з одного
боку, А. за схожістю та контрастом, з іншого - А. по одночасності і
послідовності. Два останні види часто об'єднують в понятті А. по
суміжності. У подальшому розвитку описової психології було зроблено низку спроб
- Звести всі види А. до одного основного типу, зазвичай - до О. по суміжності.
З
успіхами експериментальної психології впало значення ассоціаціонной теорії: було
доведено, що вся теорія А. обертається в хибному колі, бо подання, які
розглядалися цією теорією як неподільні елементи, самі опинилися продуктом
А. складних психічних утворень. Крім того було доведено, що процеси
відтворення, - а вони становили головний об'єкт ассоціаціонной теорії, --
ніколи не можуть бути тотожним повторенням колишніх вражень. - Теорія
А. проникла і в естетику. Фехнер [1801-1887] ввів поняття А. у вивчення
естетичного сприйняття.
Аналізуючи
умови естетичного задоволення, Фехнер встановлює шість естетичних
принципів або законів, серед яких чільне місце займає принцип А., або
матеріал принцип, що визначає зміст естетичного задоволення. Поряд
з «принципом А.» Фехнер ввів у теорію сприйняття розходження прямих і
асоціативних чинників естетичного враження. За Фехнера, естетичне
враження складається, по-перше, з вражень, обумовлених властивостями
сприйманого самого предмета, і, по-друге, з вистав, які не
мають прямого відношення до сприймається об'єкту і приєднуються до нього на
основі всього попереднього досвіду особистості. Величезна роль асоціативного фактора
складається, на Фехнера, в тому, що завдяки йому предмет не просто сприймається
або засвоюється нами, але приєднується до всього змісту нашого життя, вступає в зв'язок з цим
змістом і наділяється тим значенням і тим змістом, яких, сам по собі, без
асоціативного зв'язку з нашим досвідом, мати не може. - Вчення Фехнера про
асоціативних факторах естетичного враження розділяє загальні недоліки
всіх ассоціаціонних теорій психології.
По-перше,
воно не в змозі встановити специфічні ознаки, якими естетичний
асоціативний фактор відрізняється від інших видів А. осмислення сприймаються
об'єктів, наділення їх життям і виразом за допомогою асоціативних зв'язків з
минулим досвідом особистості має місце не тільки в актах естетичного сприйняття,
але характерно для всіх без винятку процесів сприйняття: естетичних і
поза-естетичних. Тому один аналіз А., які супроводжують сприйняття
естетичного об'єкту, не може призвести до розуміння конститутивних ознак
естетичного враження. По-друге, навіть відмовившись від надії з'ясувати при
допомоги поняття про асоціативне факторі спеціфікум естетичного сприйняття і
обмеживши завдання вивченням ролі асоціативних зв'язків у загальних психологічних
умовах сприйняття, доводиться визнати, що ассоціаціонное вчення, як будь-яка
взагалі механістична теорія, безсило пояснити реальну діалектику
конкретної психічної дійсності. Поєднання уявлень не може бути
принципом пояснення духовного життя. В основі теорії лежить ассоціаціонной
неправильне положення, ніби складні психічні комплекси можуть бути зведені без
залишку і безпосередньо до неподільним найпростішим одиницям (уявленнями), з яких
вони виникли. Фізіологічну сторону процесів з'єднання уявлень
вивчає об'єктивна психологія в експериментальному навчанні про умовних
рефлекси.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://feb-web.ru/
